与民立约

5:1	摩西将以色列众人召了来、对他们说、以色列人哪、我今日晓谕你们的律例、典章、你们要听、可以学习、谨守遵行。
5:2	יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山与我们立约。
5:3	这约不是与我们列祖立的、乃是与我们今日在这里存活之人立的。
5:4	יְהוָֹה 主在山上、从火中、面对面与你们说话。
5:5	（那时我站在耶和华和你们中间、要将יְהוָֹה 主的话传给你们、因为你们惧怕那火、没有上山)
5:6	说、我是יְהוָֹה 主你的　神、曾将你从埃及地、为奴之家领出来。

十诫

5:7	除了我以外、你不可有别的神。
5:8	不可为自己雕刻偶像．也不可作甚么形像、彷彿上天、下地、和地底下水中的百物。
5:9	不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我יְהוָֹה 主你的　神、是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．
5:10	爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱直到千代、
5:11	不可妄称יְהוָֹה 主你　神的名、因为妄称יְהוָֹה 主名的、יְהוָֹה 主必不以他为无罪。
5:12	当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、守安息日为圣日。
5:13	六日要劳碌作你一切的工、
5:14	但第七日、是向耶和华你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并在你城里寄居的客旅、无论何工都不可作、使你的仆婢可以和你一样安息。
5:15	你也要记念你在埃及地作过奴仆．יְהוָֹה 主你　神用大能的手、和伸出来的膀臂、将你从那里领出来、因此、יְהוָֹה 主你的　神吩咐你守安息日。
5:16	当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、孝敬父母、使你得福、并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。
5:17	不可杀人。
5:18	不可奸淫。
5:19	不可偷盗。
5:20	不可作假见证陷害人。
5:21	不可贪恋人的妻子、也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴、并他一切所有的。
5:22	这些话是יְהוָֹה 主在山上、从火中、云中、幽暗中、大声晓谕你们全会众的、此外并没有添别的话．他就把这话写在两块石版上、交给我了。
5:23	那时火焰烧山、你们听见从黑暗中出来的声音、你们支派中所有的首领、和长老、都来就近我．
5:24	说、看哪、יְהוָֹה 主我们　神将他的荣光、和他的大能、显给我们看．我们又听见他的声音从火中出来．今日我们得见　神与人说话、人还存活。
5:25	现在这大火将要烧灭我们、我们何必冒死呢．若再听见יְהוָֹה 主我们　神的声音、就必死亡。
5:26	凡属血气的、曾有何人听见永生　神的声音从火中出来、像我们听见、还能存活呢。
5:27	求你近前去、听יְהוָֹה 主我们　神所要说的一切话、将他对你说的话都传给我们、我们就听从遵行。
5:28	你们对我说的话、יְהוָֹה 主都听见了．יְהוָֹה 主对我说、这百姓的话我听见了、他们所说的、都是。
5:29	惟愿他们存这样的心、敬畏我、常遵守我的一切诫命、使他们和他们的子孙、永远得福。
5:30	你去对他们说、你们回帐棚去吧。
5:31	至于你、可以站在我这里、我要将一切诫命、律例、典章、传给你、你要教训他们、使他们在我赐他们为业的地上遵行。
5:32	所以你们要照יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的谨守遵行．不可偏离左右。
5:33	יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们行的、你们都要去行、使你们可以存活得福、并使你们的日子、在所要承受的地上、得以长久。

内容纲要

【重申西乃山之约】

1. 摩西独自上山领受律例典章(1~5节)
2. 复述十诫(6~21节)
3. 众民因惧怕神威而远离山脚(22~28节)
4. 神愿众民存敬畏之心，谨守遵行就必得福(29~33节)

— 释经 —

与民立约

5:1　摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

1. 【本节】对于神的话语，摩西对百姓的吩咐是︰「听」、「学习」、「谨守」、「遵行」（1节）。这也是历世历代所有属神的人维持与神正确的关系所当有的基本态度：首先是要「听」，读经听道；其次要「学习」，明白其中的意思；然后要「谨守」，小心持守；而最重要的是「遵行」，在生活中实践出来。

5:2　יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山与我们立约。

1. 【立约】
   • 原文是「切约」（to cut a covenant）。古代中东人立约时，会把动物切为两半，然后立约的双方在中间走过（创15:9、10、17；耶34:17、18），表示立约双方如果背弃盟约，就会变得像这劈为两半的动物一样。
   • 神在西奈山与以色列人立约的目的，是要他们「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。

5:3　这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。

1. 【列祖】复数。
   • 有学者认为这“列祖”应该指亚伯拉罕、以撒和雅各，因为神与他们所立的，并不是西乃山之约，而是亚伯拉罕之约。
   • 但另一些学者却认为“列祖”指的是那一代死在旷野的以色列人，他们没有遵守律法，因此说他们没有与神立过西乃山之约。
   • 但是根据《出埃及记》的记载，西乃山之约本来就是与在旷野死去的那一代以色列人所立的（参出24章）。如此看来，最好把“列祖”解作亚伯拉罕、以撒和雅各，神跟他们立过亚伯拉罕之约，而不是西乃山之约。
   • 亚伯拉罕之约与西乃山之约有很大分别，前者以应许为基础，后者以律法为依据。新一代的以色列人即将进入应许地，他们必须遵守律法，并以敬畏主为生活的中心。
2. 【不是……乃是】这片语说明旧一代的人都过去了，西乃山之约的精神要靠新一代的以色列人实现（参11:2-9,29:13-14）。
3. 【我们今日在这里存活之人】是指当时的以色列人，他们专心跟从主，因此生命得以保存。西乃山之约是主与这一群以色列人立的，列祖已经与世长辞了，新一代的以色列人才是未来的希望。

5:4　יְהוָֹה 主在山上，从火中，面对面与你们说话。

1. 【面对面】并不是说以色列人看见了神，因为人是不可能完全看见神的（参出33:20、23），而是表示神直接向百姓说话（出33:11；民14:14），百姓听到了神说话的声音（22节）。

5:5　（那时我站在יְהוָֹה 主和你们中间，要将יְהוָֹה 主的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）

1. 【站在主和你们中间】就是作中保。神愿意人活在祂的面光中，但罪人却不敢进到圣洁的神的面前，因此神让摩西站在神和人的中间，把神与人接连起来。摩西作了西奈之约的中保，预表主耶稣基督要作「更美之约的中保」（来7:22），真正建立人与神的直接关系。

  律法的基础是恩典

5:6　说：‘我是יְהוָֹה 主你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

十诫

5:7　除了我以外，你不可有别的神。

5:8　不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。

5:9　不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我יְהוָֹה 主你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；

1. 【恨我的……直到三四代】早期以色列人的观念，是神会为一人之罪而刑罚全体（参书7章），此处予以纠正为只罚犯罪者本身，及其家人后代，而不是要以色列全体受罚。为己和为子孙的福益，敬谨事奉神和遵祂的诫命而行，都是不容忽视的大事。

5:10　爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

1. 【直到千代】“千”是喻义用法，不是真的指千代，而是指永久。神的爱是永永远远的（参7:9）。这里显然是要与（上节）的“三四代”对比。罪的影响虽然深远，但神的慈爱更是永远长存。（诗136篇）重复“因他的慈爱永远长存”了26次来描述神长存的慈爱。

5:11　不可妄称יְהוָֹה 主你　神的名；因为妄称יְהוָֹה 主名的，יְהוָֹה 主必不以他为无罪。

1.  【妄称】即为了错误的目的，如操纵人、行法术，或其它自私的欲望。这种错误甚至会出现在我们的祷告之中（雅4：3）。

5:12　当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的，守安息日为圣日。

5:13　六日要劳碌做你一切的工，

5:14　但第七日是向יְהוָֹה 主你　神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

5:15　你也要记念你在埃及地作过奴仆，יְהוָֹה 主你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，יְהוָֹה 主你的　神吩咐你守安息日。

1. 【守安息日为圣日】
   • 的理由，神在西奈山的启示是为了记念神六日创造世界、在第七日休息（出20:11）；而在摩押平原进一步启示是为了记念神拯救百姓出埃及（15节）。因为神创造的结果是「进入安息」（来4:10），神救赎的结果也是要使人「进入安息」（来3:19）。当主耶稣从死里复活以后，把我们带进了彻底的「新造」（林后5:17）和救赎，使我们得着了「另有一安息日的安息」（来4:9）。
   • 在埃及为奴的以色列人，最能够体会曾作为奴隶的痛苦，就是天天劳动，没得休息。所以“你也要记念你在埃及地作过奴仆“的认知是，以色列不再像过去那个样子了，如今他们已成了神的产业，不再被利用为工作的机器，他们能享受安息。这也警告以色列人，己所不欲勿施于人，不要无理的使用奴仆，因为哪怕是牲畜也需要休息。OC/21

5:16　当照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上得以长久。

1. 【孝敬父母】神在西奈山的应许是「使你的日子在主——你神所赐你的地上得以长久」（出20:12），而在摩押平原进一步指出这应许的结果是「使你得福」：不但能长久活在地上，而且是满有福气地活。

5:17　不可杀人。

5:18　不可奸淫。

5:19　不可偷盗。

5:20　不可作假见证陷害人。

5:21　不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

1. 【不可贪恋】增加了不可贪图别人的「田地」，这是特别对即将进入应许之地的百姓说的。神在西奈山所举的例子是把「房屋」（可能代表「家庭」）放在前面（出20:17），而在摩押平原所举的例子特别把「妻子」放在前面，这可能是针对以色列人刚刚在什亭与摩押女子行淫的事说的（民25:1）。

    人的软弱与神的等候

5:22　这些话是יְהוָֹה 主在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。

1. 【两块石版上】
   • 摩西首先重申十诫，因为十诫是神所有「律例典章」（1节）的源头与核心。以色列人在西奈山与神立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（4:13），而其它所有的「律例典章」，都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（4:14）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西，而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（31节）。
   • ✨💡神并不是把遵守十诫作为百姓得拯救的前提，而是先成为「你的神」，将百姓「从埃及地为奴之家领出来」，然后才颁布十诫。这表明十诫是神恩典与慈爱的流露，目的并不是使人得救，而是使得救的人能够准确地活在救恩里。
2. 【本段】神颁布十诫时所说的确实字眼（出20:2-17），摩西怎能在（6-21）里更改呢？：
   • 当摩西写《申命记》重提十诫而删减或增加一两句说话时，是在圣灵带领下而进行的。不过，摩西重述十诫于《申命记》里时，当然是引述神的说话（「主的话」 [5:5]）；因此，摩西所承担的责任是引述神所启示的说话，无论是《出埃及记20章或》此书中的其余说话。
   • 《申命记》的目的是把神向摩西启示的律法（记载于出埃及记、利未记及民数记），拣选一部份出来加以解释。《申命记》并非将前三卷书的律法一字不易地复述一遍，却是解释这些律法，并劝告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，摩西将其中的教训的大意向他们陈明，作为鼓励他们的说话，并使他们有攻入并占领迦南地的观念。
   • 笔者认为完整性的十诫，应该从本处的十诫以及《出埃及记20章》的十诫两边得到综合性的资料比较正确。OC/21

百姓看见火焰烧山而惧怕（出20：18—21）

5:23　那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，

1. 【火焰烧山】是神显现时的情景（参4:11、12、15、32、36）。火象征威严和圣洁；“火”和“黑暗”行程强烈的对比（参4:11的注释）。
2. 【首领和长老】他们都是以色列人的代表。“首领”是负责军务的领袖（参1:15注释）；“长老”是宗教领袖，除了负责属灵的食物以外，也负起审判和争讼的事务（参19:12,22:15-18,25:7-9）。
3. 【就近】暗示匆促又带着畏惧的行动（参创37:18）。百姓见摩西从山上下来，却完好无恙，就走近他。

5:24　说：‘看哪！יְהוָֹה 主我们　神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见　神与人说话，人还存活。

1. 【荣光】在《申命记》只出现一次，但却常见于《诗篇》和《以赛亚书》。荣光象征神的临在，因为祂在荣光中显示自己。人看见神的荣光就好像看见了神一样。“荣光”与“大能”是重叠词，强调神无限的荣耀（参诗145:11、12；可13:26）。

5:25　现在，这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见יְהוָֹה 主我们　神的声音，就必死亡。

1. 【大火】神是烈火（参4:24、36）；烈火在此比喻审判（参9:3）。神曾用烈火毁灭索多玛和蛾摩拉城（创19:24）。亚伦的儿子拿答和亚比户因为在敬拜时冒犯神，就有火从天上降下烧灭他们（利10:1-2）。神也曾用火对付可拉党等人（民16:1-35）。以色列人并没有忘记这些经历，因此他们不敢轻易冒犯神。
2. 【我们何必冒死呢？】自从亚当堕落食下禁果并因其罪而惧怕神藏在树荫之下起(创3:7-10),对“凡有血气者”而言,神的显现是如同死亡一般令人恐惧的事。然而,若说人有一条唯一的道路,可从这种本源性的恐惧与罪孽得到完全的自由,而坦然无惧地进到神的面前,那就是我们圣徒永远的中保耶稣基督(约14:6;弗3:12;来10:19)。

5:26　凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？

1. 【属血气的】直译“肉体”，在此是指人类（参创6:12、13）。“血气”比喻人，强调人的脆弱和短暂，正如以赛亚先知说：“凡有血气的，尽都如草；他的美容，都像野地的花”（赛40:6）。
2. 【永生神】与“属血气的”成了对比。人是短暂的，但神却永远长存（诗45,：6，90:2；但6:26）。《圣经》也用类似的名号称呼神，譬如：“永生的主”（耶5:2）、“永生神”（书3:11）、“救赎主活着”（伯19:25）等。

5:27　求你近前去，听יְהוָֹה 主我们　神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’

1. 【近前去】具有恳求语气，也暗示一种特权（出20:21的“挨近”指靠近神是一种特权）。
2. 【听从遵行】他们满口答应说要「听从遵行」，其实不是出于信心，而是出于畏惧。因为他们还不够认识自己，不知道自己根本没有能力「听从遵行」，神在西奈山上还没有传完律法，他们在山下就「已经败坏了」（出32:7）

5:28　你们对我说的话，יְהוָֹה 主都听见了。יְהוָֹה 主对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。

1. 【他们所说的都是】原文是「他们所说的都不错」，指百姓要求摩西作中保的事。虽然百姓不敢直接听神说话是因为还不认识恩典，但神总是按着人的程度来带领他们，所以并不勉强人。

5:29　惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

1. 【常遵守我的一切诫命】这句话含有持续不断地遵守律法的意思，是神希望以色列人遵守律法。“常”直译为整天，强调信仰的实行是持续性的，每一天都要做（31:13）。

5:30　你去对他们说：你们回帐棚去吧！

5:31　至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’

1. 【站在我这里】
   • 与（上节）的“回去”形成对比，神要以色列人离开，却叫摩西留下。
   • “站在我这里”是套语，含有领受启示和接受差遣之意（参诗135:2；路1:19）。摩西是中保，唯有他才能将神的话传达给以色列人。
2. 【诫命】原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」。「律例、典章」原文是复数，代表神所颁布的所有律法。

5:32　所以，你们要照יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。

1. 【不可偏离左右】指完全遵照律法的吩咐行事为人，不可歪曲真理（参17:11,28:13）。

5:33　יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。

1. 【行的】可直译为“在一切的道路上”，这里是指行为 。神的律法必须在生活中实行出来（参8:6,11:22、28,19:9,26:17,28:9,30:16）。
2. 【使你们可以存活得福】暗示诫命并不是用仪文的规定束缚人的枷锁。诫命反而是使人的生命更加丰盛的祝福。因为神是“爱”本身(约壹4:8),其诫命也基于愿选民亨通繁荣和平的神之慈爱。
3. 【得以长久】指世世代代延续下去（参4:26注释；参5:16,6:2,11:9,17:20,22:7,25:15,32:47等）。

【思想问题💡】

1. 摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效（2-3）。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应？
2. 「面对面与你们说话」（4）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见　（参24-27）。今日人与神的相交与昔日有何不同？参来10:19-20。你有否把握新约时代的福气？
3. 神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述　救赎百姓出埃及一事（6）？由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢？百姓遵守十诫是否理所当然的事？
4. 有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么启发？
5. 诗103:8-13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？你怎样回报的爱呢？
6. 按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对神恭敬的具体表现。
7. 有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么？今日信徒毋须守安息日 （西2:16-17）； 但在生活上当怎样遵守这属灵的原则呢？
8. 新约信徒也该孝敬父母 （弗6:2-3; 西3:20）， 但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无法意见一致。信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
9. 十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？
10. 为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢？本章如何描述神的威严？神这方面的特性给你什么提醒？