不许入יְהוָֹה 主会的人

23:1	凡外肾受伤的、或被阉割的、不可入יְהוָֹה 主的会。
23:2	私生子不可入יְהוָֹה 主的会、他的子孙直到十代、也不可入יְהוָֹה 主的会。
23:3	亚扪人、或是摩押人、不可入יְהוָֹה 主的会．他们的子孙虽过十代、也永不可入יְהוָֹה 主的会。
23:4	因为你们出埃及的时候、他们没有拿食物和水、在路上迎接你们、又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰、来咒诅你们。
23:5	然而יְהוָֹה 主你的　神不肯听从巴兰、却使那咒诅的言语变为祝福的话、因为יְהוָֹה 主你的　神爱你。
23:6	你一生一世永不可求他们的平安、和他们的利益。
23:7	不可憎恶以东人、因为他是你的弟兄．不可憎恶埃及人、因为你在他的地上作过寄居的。
23:8	他们第三代子孙可以入יְהוָֹה 主的会。

卫生的条例

23:9	你出兵攻打仇敌、就要远避诸恶。
23:10	你们中间若有人、夜间偶然梦遗不洁净、就要出到营外、不可入营。
23:11	到傍晚的时候、他要用水洗澡、及至日落了才可以入营。
23:12	你在营外也该定出一个地方作为便所。
23:13	在你器械之中当预备一把锹、你出营外便溺以后、用以铲土、转身掩盖。
23:14	因为יְהוָֹה 主你的　神常在你营中行走、要救护你、将仇敌交给你、所以你的营理当圣洁、免得他见你那里有污秽、就离开你。

与逃奴、当娼、贷款等有关的条例

23:15	若有奴仆脱了主人的手、逃到你那里、你不可将他交付他的主人。
23:16	他必在你那里与你同住、在你的城邑中、要由他选择一个所喜悦的地方居住．你不可欺负他。
23:17	以色列的女子中不可有妓女、以色列的男子中不可有娈童。
23:18	娼妓所得的钱、或娈童〔原文作狗〕所得的价、你不可带入יְהוָֹה 主你　神的殿还愿．因为这两样都是耶和华你　神所憎恶的。
23:19	你借给你弟兄的、或是钱财、或是粮食、无论甚么可生利的物、都不可取利。
23:20	借给外邦人可以取利、只是借给你弟兄不可取利．这样、יְהוָֹה 主你　神必在你所去得为业的地上、和你手里所办的一切事上、赐福与你。
23:21	你向יְהוָֹה 主你的　神许愿、偿还不可迟延、因为יְהוָֹה 主你的　神必定向你追讨、你不偿还就有罪。
23:22	你若不许愿、倒无罪。
23:23	你嘴里所出的、就是你口中应许、甘心所献的、要照你向יְהוָֹה 主你　神所许的愿谨守遵行。
23:24	你进了邻舍的葡萄园、可以随意吃饱了葡萄、只是不可装在器皿中。
23:25	你进了邻舍站着的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用镰刀割取禾稼。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十)】

1. 禁入主的会之条例(1~6节)
2. 如何对待以东人和埃及人(7~8节)
3. 军营保持卫生的条例(9~14节)
4. 处理逃奴和娼妓捐款的条例(15~18节)
5. 贷款取利和许愿偿还的条例(19~23节)
6. 到别人葡萄园和田里的条例(24~25节)

— 释经 —

不许入יְהוָֹה 主会的人

23:1　凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【外肾受伤的，或被阉割的】
   • “外肾受伤”的原文直译是“睾丸破裂而受伤的”，因此有些译本认为这里指两种不同的阉割，即睾丸破裂而失去生殖功能的和生殖器被阉割的。
   • 这种失去生殖功能的人主要是指太监。太监在中东一带，和中国王宫的太监不同，他们不一定是在王宫里侍候皇帝，乃主要在神庙中事奉神袛，因此就和祭司相类似。
   • 以色列人的祭司，也是无残疾的（参利21:17-23）。
   • 而到了末后的日子，「主如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」（赛56:5-6）。
2. 【主的会】
   • 一般上指民众和宗教聚会，这里显然是指以色列会众，他们是与主立约的团体。其他的同义词句由“以色列全会众”（31:30）、“主的会众”（民16:3）、“神的会”（尼13:1）、“神百姓的会”（士20:2）。进入主的会表示加入圣约团体，成员可享有公民和宗教权益，进入圣约团体是严肃的事，加入者必须符合条件。
   • 指不能参与以色列公开敬拜神的仪式。

23:2　私生子不可入יְהוָֹה 主的会；他的子孙直到10代，也不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【私生子】原文mamzer是指不合法生下的后裔，，在婚姻之外所生的，其中包括几种状况：
   • 与外邦女子所生（亚9:6）
   • 与妓女所生（七十士译本）
   • 与迦南庙妓所生
   • 可能还包括乱伦所生的在内（参利18:6-18）

23:3　亚扪人或是摩押人不可入יְהוָֹה 主的会；他们的子孙虽过10代，也永不可入יְהוָֹה 主的会。

1. 【亚扪人或摩押人】
   • 是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（参创19:30-38）。根据（士10:11），亚扪人和摩押人的关系很亲密。
   • 大卫的曾祖母、摩押女子路得后来成为以色列人中的一员（得1:4），并且出现在主耶稣的家谱中（太1:5），但她是女人，并没有进入「主的会」。大卫的勇士中有亚扪人（代上11:39）和摩押人（代上11:46），但并不表明他们进入了「主的会」。
2. 【本段】被阉割（1节）、私生子（2节）、乱伦（3节），共同点都是性问题的瑕疵/罪。本处针对的重点是必须尊重性的自然法则。OC/24

23:4　因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

1. 【巴兰来咒诅你们】巴兰咒诅以色列人的事，参见民22至24章。

23:5　然而יְהוָֹה 主你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为יְהוָֹה 主你的　神爱你。

23:6　你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

1. 【平安……利益】平安shalom和利益towb原文直译“和平……好处”。在（拉9:12）这词句用在立约和建立关系的语境中，若两处经文的用法相同，这里应指不可与他们立约和建立亲属甚至邦交关系，让他们得到好处。

23:7　不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。

1. 【以东人】
   • 是以扫的后裔，与以色列人有亲属关系（2:4），虽然以色列人在旷野漂流的时候，以东人曾拒绝让他们经过以东的境界（民20:14-21），但是神却说他们可以进入主的会，神要以色列人以德报怨。。
   • 在主前4世纪，因受拿巴提人的驱赶，逐渐迁居犹大的南部，而成以土买（参可3:8）地。至主前2世纪末，为哈斯摩年王朝征服，并强逼他们受割礼，而成为犹太人的一部分（希律王就是从以土买人中出来的）。
2. 【埃及人】
   • 埃及人善待约瑟，并接待雅各一家，在他们最危难的时候让他们的后裔在埃及地居住了400年之久。虽然后来兴起的法老虐待以色列人，逼他们做苦工（出1:8-14），但是以色列人却不能永远怀恨在心，因为他们曾经在埃及地居住过，领受过埃及人的恩惠。
   • （利24:10）记述一个以色列妇人的儿子，他的父亲是埃及人，可以出入以色列的军营，这证明以色列人和埃及人有比较好的关系。
   • 将来「主必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向主。祂必应允他们的祷告，医治他们」（赛19:22），表明人只要寻求神，不甘心留在撒但的辖制里，神一定给他们机会归到自己的名下。将来所有的外邦人都有机会进入基督，「在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内」（西3:11）。
   • 埃及人后来曾经帮助以色列抵御来自美索不达米亚的亚述和巴比伦帝国。现代以色列复国之后，在周边国家中首先与埃及实现了和平。罗马帝国后期，埃及实现了基督化。主后7世纪被阿拉伯穆斯林征服之后，科普特教会（Coptic Church）仍然存在至今。目前科普特人占了埃及总人口的10-15%，他们都是信主的古埃及人后裔，也是中东最大的基督徒族群。

23:8　他们第3代子孙可以入יְהוָֹה 主的会。

卫生的条例

 保持住营的洁净

23:9　你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。

1. 【本节】
   • 因为主是圣洁的，祂既率领以色列人作战，在他们中间，军营就要保持圣洁，远离一切不道德和邪恶的事（参13:14,17:5,19:20）。
   • 《申命记》所提的争战，都是神百姓执行神的旨意，所以一定有神的同在（14节；20:1）。因此，百姓不能因为图方便而疏忽持守圣洁的生活，必须「远避诸恶」，遵守洁净的条例，以免影响神与他们同行。
   • 信徒的身体「就是圣灵的殿」（林前6:19），圣灵随时与我们同在，所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，「逃避淫行」（林前6:18），因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前1:15）。

23:10　你们中间若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。

1. 【梦遗】原文直译“意外”。
2. 【本节】梦遗在礼仪上属不洁净的现象，必须用水洁净全身（利15:16-17）。

23:11　到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。

23:12　你在营外也该定出一个地方作为便所。

1. 【便所】含有旁边的意思，可能暗示厕所应设在营地的外围。

23:13　在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。

1. 【一把锹】一般指用来定帐棚是所用的椽子（出27:19），在此大概指铲子。
2. 【便溺】含有坐下或蹲着的意思。

23:14　因为יְהוָֹה 主你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。

1. 【常在你营中行走】指持续不断的行动，暗示神与以色列人同在，并不会离开他们。
2. 【污秽】指不体面或羞耻的事，这次在此可指粪便，或一般污秽的东西。保持营地圣洁是绝对重要的事，绝不能有任何的污秽。神是圣洁的，祂不能容忍污秽。

与逃奴、当娼、贷款等有关的条例

  领会神喜悦人得释放的心情

23:15　若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。

1. 【逃】含有获得拯救之意，换言之，奴仆逃走乃是自救的行动。由于受到主人的欺压，为了保全生命他就逃了出来。遇到这种情形，收留者不可将他送回给原主人，使他继续受到伤害。
2. 【本节】这里所讲的奴仆，可能是国奴或私人的奴仆，无论是哪一种，若被抓回去，必受重刑，所以这律例吩咐不可交回给他的主人，大卫就曾如此（参撒上30:15）。

23:16　他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。

1. 【欺负】指经济剥削，即强制奴仆作苦工，虐待他们，却不付他们工资。
2. 【本节】
   • 逃跑的奴仆可以留在城中，作他的避难所，也享有基本的权益，他可以选择喜欢的地方居住，收留者也不可能欺负他。
   • 与《汉穆拉比法典》的规定相反，该法典地15、16条规定，凡协助奴仆逃脱或窝藏逃奴者，均治以死罪（见《古代近东文献》ANET第166-167页）。而主前1280年埃及与赫人订立的国际条约里，还规定了逃亡奴隶的引渡条款。

  拒绝纵欲与逆性的情欲

23:17　以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。

1. 【妓女，娈童】两词字根相同，只是性别不同。这字根与圣洁一词相同，也暗示他们包括宗教有关人士，并非只指一般的妓女和娈童，乃是指迦南宗教有关的淫乱人物。进入迦南地之后，宗教淫乱渐渐渗透以色列人的社会。迦南人信奉多神，认为神明交合可帮助田地多产。他们到庙宇膜拜，在那里与庙妓和娈童交合，象征着与神明的交配，风调雨顺，带来丰收。庙妓、娈童的风俗在王国时代非常盛行，亚撒和约沙法实行宗教改革，极力废除这些恶俗（参王上15:12,22:46）。

23:18　娼妓所得的钱，或娈童(注：原文作“狗”)所得的价，你不可带入יְהוָֹה 主你　神的殿还愿，因为这两样都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【娼妓所得的钱，或娈童所得的价】
   • 指卖淫的收价（结16:33、34、41）。
   • 「主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上15:22）。因此，神所看重的是人里面的实际，而不是外面的钱财。错误的手段并不能成就良善的目的，用行恶、行淫或诡诈而得的钱财奉献，神绝不悦纳。
2. 【狗】希伯来人对男妓或鸡奸者的谑称。
3. 【价】指一般买卖所付的价钱（参撒下24:24；王上10:28-29；哀5:4）。何西亚先知说妓女出卖身体，是为了要赚钱（何9:1）。

    活在弟兄中作供应

23:19　你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。

1. 【都不可取利】以色列在神面前是一个整体，正如教会是基督的身体；在身体上作肢体的，必须互相扶持，才能显出正常的功用。以色列人借钱给贫穷的弟兄，目的是为了「帮补他」（利25:35），学习彼此供应，所以「不可取利」。迦南地是神白白地赐给以色列人的，救恩也是神白白赐给我们的，「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱」（约壹4:11），活出「爱人如己」（利19:18）的团体见证。
2. 【本节】
   • 向借债的人收取暴利是古代近东国家的普遍现象。主前15世纪的努斯文献（Nuzi Text）里，一些合同的利息高达50%，因此许多古代中东法典都管制利息上限。
   • 以色列人借贷是要帮助“弟兄”，而不是一种投资，正如家人借钱给家人一样。OC/21
   • 以色列人并没有严格遵照这条不取利的律法，（箴28:8）就曾指责那些收取厚利的财主；在阿摩司的时代，常有以色列人欺压穷人赚取厚利的事（摩2:8）；以西结先知严厉指责那些向弟兄取利的人，并说义人借贷不收利息（结18:8、13、17；也参诗15:5）。

23:20　借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，יְהוָֹה 主你　神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。

1. 【借给外邦人可以取利】
   • 向外族人取利是应该的，并不是一种歧视的行为，也不是不公平的事。他们不属于圣约团体的人，与以色列人之间并没有相对的责任，和亲密的关系。
   • 以色列人借钱给贫穷的弟兄，目的是帮补弟兄，所以按着恩典的原则「不可取利」（19节）；以色列人「借给外邦人」（20节），目的是贸易或投资，所以按着公平的原则「可以取利」。

  在神面前不可冒失

23:21　你向יְהוָֹה 主你的　神许愿，偿还不可迟延，因为יְהוָֹה 主你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。

1. 【许愿，偿还】许愿时口头上向神所应许，在病好或脱离危难或一年得保平安后，将会将某些物品或货财献给神，因此就形成了一种借贷一样，必须按自己所许的偿还。
2. 【许愿】关于「许愿」的更多律法（参见利27:1-34和民30:1-16注解）。
3. 【偿还不可迟延】指不可蓄意拖延不去实现。“偿还”直译为“使它完全”，即实现所许的愿（参撒下15:7）。
4. 【本节】还愿是敬拜神的一部分，（传5:4）叫人要尽快还愿。

23:22　你若不许愿，倒无罪。

23:23　你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向יְהוָֹה 主你　神所许的愿谨守遵行。

1. 【21-23节】把许愿的条例放在借贷条例之后，明显是要提醒向神许愿的人，必须按自己所许的愿偿还。否则便是对神的欠债行为，神必要追讨的。

 不让贪欲越过界线

23:24　你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。

1. 【你】有些学者认为这里指的是有需要的人或贫穷人，并非一般民众。若是这样，这律例的目的是要帮助在贫穷边缘的人得到基本的资助，至少可以採一些麦穗或果子充饥。
2. 【随意吃饱】直译“按着你的胃口，即你的食欲”。

23:25　你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”

1. 【邻舍】只是其中一种人，原文可指朋友（创38:12）或同族的人（出2:13）。这里应该指其他的以色列人。
2. 【用手摘穗子】“穗子”原文含有揉搓的意思。未熟的穗子柔软，用手把皮擦掉就可以吃，（太12:1；可2:23；路6:1）记载门徒用手掐麦穗吃。
3. 【不可装在器皿中……不可用镰刀割取禾稼】
   • 虽然神设立这条例照顾贫穷人和旅行者，但任何人都不能将主人家的善意滥用，以致犯了盗取他人之物的罪。神体恤有需要的人，但并不鼓励人的贪欲。当场「随意吃饱」（24节）是体恤，「装在器皿中」（24节）拿走就成了抢夺；「用手摘穗子」（25节）是体恤，「用镰刀割取」（25节）就成了偷窃。
   • 同样，教会的肢体之间应当「彼此相爱」（约13:34），「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓2:4）。但谁也不可滥用别人的爱心和慷慨，彼此占便宜，所以，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后3:10）。

【思想问题（第23章）】

1. 神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？参弗4:25-5:7, 15-21。
2. 基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什么态度？参15-16节。
3. 以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（19-20），这是否你教会中信徒生活的写照？
4. 人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23）。你曾否在言语上欺哄神？
5. 24-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。今日信徒会否犯上这些罪呢？