离婚与再婚的条例

24:1	人若娶妻以后、见他有甚么不合理的事、不喜悦他、就可以写休书交在他手中、打发他离开夫家。
24:2	妇人离开夫家以后、可以去嫁别人。
24:3	后夫若恨恶他、写休书交在他手中、打发他离开夫家、或是娶他为妻的后夫死了、
24:4	打发他去的前夫、不可在妇人玷污之后再娶他为妻、因为这是יְהוָֹה 主所憎恶的．不可使יְהוָֹה 主你　神所赐为业之地被玷污了。
24:5	新娶妻之人、不可从军出征、也不可托他办理甚么公事、可以在家清闲一年、使他所娶的妻快活。
24:6	不可拿人的全盘磨石、或是上磨石作当头、因为这是拿人的命作当头。
24:7	若遇见人拐带以色列中的一个弟兄、当奴才待他、或是卖了他、那拐带人的、就必治死．这样、便将那恶从你们中间除掉。
24:8	在大痲疯的灾病上、你们要谨慎、照祭司利未人一切所指教你们的、留意遵行、我怎样吩咐他们、你们要怎样遵行。
24:9	当记念出埃及后、在路上יְהוָֹה 主你　神向米利暗所行的事。
24:10	你借给邻舍不拘是甚么、不可进他家拿他的当头．
24:11	要站在外面、等那向你借贷的人把当头拿出来、交给你。
24:12	他若是穷人、你不可留他的当头过夜。
24:13	日落的时候、总要把当头还他、使他用那件衣服盖着睡觉、他就为你祝福．这在יְהוָֹה 主你　神面前就是你的义了。

不可欺压雇工

24:14	困苦穷乏的雇工、无论是你的弟兄、或是在你城里寄居的、你不可欺负他。
24:15	要当日给他工价、不可等到日落、因为他穷苦、把心放在工价上、恐怕他因你求告יְהוָֹה 主、罪便归你了。
24:16	不可因子杀父、也不可因父杀子．凡被杀的都为本身的罪。
24:17	你不可向寄居的和孤儿、屈枉正直、也不可拿寡妇的衣裳作当头。
24:18	要记念你在埃及作过奴仆、יְהוָֹה 主你的　神从那里将你救赎、所以我吩咐你这样行。
24:19	你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、יְהוָֹה 主你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。
24:20	你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。
24:21	你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。
24:22	你也要记念你在埃及地作过奴仆、所以我吩咐你这样行。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十一)】

1. 休妻和新婚的条例(1~5节)
2. 有关借贷和取当头的条例(6，10~13节)
3. 对待拐子和长大痲疯者的条例(7~9节)
4.  对待雇工、孤儿、寡妇、寄居者的条例(14~15，17~22节)
5. 不可因子杀父，也不可因父杀子(16节)

— 释经 —

离婚与再婚的条例

 “爱是恒久忍耐，又有恩慈。”

24:1　人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

1. 【1-4节】原文是同一个长句，1-3节是假设前提，4节是得出结论。因此，1-4节并不是允许离婚，而是禁止人在以「玷污」（4节）为名离婚后，再以任何借口复婚。
2. 【人娶妻】直译“人娶得女子，并作她的丈夫”。“娶得”和“作丈夫”为叠词法，强调结婚时男方的主动和主权。“作丈夫”有作主人的意思，丈夫是一家之主，但夫妻在神面前的地位却是平等的（参21:13注释）。
3. 【不合理】原文与「污秽」（23:14）是同一个字ervah。
4. 【不合理的事】
   • 原文是「露体的事、羞辱的事」，具体内容并不清楚。可能指不正当的裸露，或不合体统的行为，但并不是犯奸淫，因为犯奸淫要用石头打死（22:22）。
   • 到了主耶稣的时代，有两派犹太拉比长期争论什么是「不合理的事」：煞买学派（School of Shammai）认为是指犯奸淫；希列学派（School of Hillel）认为是指使丈夫不喜悦的所有理由（太十九3），如不守家、不节俭、当众羞辱丈夫等。主后70年圣殿被毁以后，希列学派逐渐成为犹太教的主流。
   • 根据原文意思，笔者认为是指不和体统的表现，比如：穿着暴露、口说污秽话（粗口）等。OC/21
5. 【就可以写休书交在她手中】原文是「写了休书交在她手中」，并没有「 就可以」。只是描述事实， 并非批准或鼓励。
6. 【休书】
   • 是离婚证件。“休”含有割断之意，根据古代近东的风俗，离婚时丈夫将妻子的外衣割断，象征永远分手。发休书表示正式离婚，从此男女可以自由嫁娶。休书使女方在法律上得到保障。
   • 不幸的是，后期的犹太人将这条例滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，甚至为了结纳新欢，就写了一纸休书打发妻子离去（参可10:2）。
   • 这种休书，是男方的主观决定，女方无可置喙的余地。
   • 《圣经》亦常用离婚的比喻来说明神与人的关系破裂了，以赛亚说以色列人背道，主就写了休书休了她（赛50:1；参耶3:8）。

24:2　妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。

1. 【本节】这样的婚姻，男方可不必付一大笔聘金，因为她不再是父亲的“产业”。

24:3　后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，

24:4　打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是יְהוָֹה 所憎恶的。不可使יְהוָֹה 你　神所赐为业之地被玷污了。

1. 【玷污】「玷污」原文是「被玷污」，表明女方可能是无辜的，是被迫承认自己不洁净。「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」，是因为既然前夫认为她不洁净而离婚，再复婚就自相矛盾了。前夫要求复婚，原因很可能是因为钱财的好处。
2. 【为业之地被玷污】指再娶另嫁的前妻会使应许地受到污秽，并使以色列人陷入罪中。“玷污”在此含有因犯罪而受影响之意。
3. 【本段】
   • 「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太19:5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太19:6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛2:16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何1-3），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何3:1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶3:1-8）。
   • 主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太19:8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太19:9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加2:20）而变得「柔和」（太11:29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太19:8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太11:29），活出合一的见证。
   • （1-4节）对于离婚的指示，是否与耶稣及保罗的教训有歧异（参可10:2-12；林前710-16）？
     • 新约时代不再容许有本章所允准的事情出现，更有截然不同的转变。本章对于离婚所发的命令，只属祭司国度措施罢了，是为了针对制止罪恶直接作出的律法措施，也考虑到当时人的心境所推出的政策，以求在地的治国之道（太19：8），并不符合神的理想；耶稣说摩西因为他们心硬，所以摩西准休妻子，“心硬”应该是指着包容心说的。在弥赛亚所带来的新约时代之中，《申命记》关于休妻的命令便被废止了，新约的国在天上，所以在地的信徒对于罪恶（污秽）要带着信心忍受、劝解，用更大的包容去应对。OC/21

一般条例

在爱的生活中被纪念

24:5　新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。

1. 【本节】（20:7）从消极的角度来看同样的问题。很多时候军人一旦出征都不会在短期内回家，有些甚至战死沙场。
2. 【什么公事】直译“任何的事”。这里大概不是指普通的事，而是指军事任务，需要长期在外工作。
3. 【清闲】含放下责任之意。亚撒王修建巴沙，不准任何人推辞和请假（王上15:22）。
4. 【使他所娶的妻快活】指丈夫有责任善待妻子，让她过幸福的日子。《圣经》重视家庭的幸福美满，故吩咐人应当奴隶建立快乐的家庭生活。《传道书》说使妻子快乐是人生劳碌之余当得的享受（传9:9）。

   “也要顾别人的事”

24:6　不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。

1. 【当头】指借贷时用来担保的抵押品。
2. 【全盘磨石】
   • 为双数名词，即两块磨石之意。指上下两块磨石。家用的磨石是古代以色列家庭中的必需品，分成上下两块，上磨石轻、可以转动，下磨石重、是固定的，取走一块就不能操作。当时的家庭每天只磨当日的面粉，安息日之前才磨两天的。如果磨石不能操作了，就无法供应当日的口粮，所以说「是拿人的命作当头」。
   • 磨石需要用手推动，可用来磨面（赛47:2）。有钱人家雇佣仆人推磨（出11:5），穷人得要自己推。推磨的声音停止代表生活极度艰难（耶25:10）。磨石若被债主拿去作当头，他的生计立刻受到影响，这样是很不人道的，这条例主要就是要保护穷人不致受到太多压迫。
3. 【上磨石】指上面那块磨石，若被拿走，单有下磨石是无法磨出面粉的。士师时期，有一个妇人曾用一块上磨石打破亚比米勒的脑骨（士9:53；参撒下11:21）。
4. 【本节】《圣经》允许人借贷，但不准收取厚利（23:19），不过拿当头当抵押却是允许的。有价值的东西都可作当头，譬如衣服（24:17）、土地、葡萄园、房屋（尼5:3）、牲畜（伯24:3），甚至劳役（出21:7）。但律法保护欠债者的生活和尊严。债主追债时不可过分，不可随意取走欠债者生活必需品。

爱是不喜欢不义

24:7　若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。

1. 【本节】
   • 古代中东虽然到处都有奴隶买卖，但法律都禁止诱拐、绑架自由的公民成为奴隶。当时的奴隶绝大部分都是被自己的家人出卖，或者是战俘。
   • 在约书中，拐带人口的罪（出21:16），并不限于以色列人。《新约》则把拐带人口翻译成“抢人口”（提前1:10），这种译法，给人更严厉的罪责之感。

24:8　在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。

1. 【本节】大痲疯是传染性极高的严重病患，以色列人一定要小心防范，免得被传染。所有染上大痲疯的病人都要被隔离。痲疯病的病情和条例也记载在（利13-14章）。《旧约》最少提到4个患痲疯病的病人，即米利暗（民12：10）、乃幔（王下5:1）、基哈西（王下5:27）和乌西雅（王下15:5）。

24:9　当记念出埃及后，在路上יְהוָֹה 你　神向米利暗所行的事。

1. 【本节】
   • 神曾用痲疯病来惩罚人，其中一次就是米利暗（民12:1-15）。大痲疯既被视为神对患者的惩罚，故患者极受人的鄙视，众人皆避之则吉。
   • 人不一定因为自己犯罪就得到大麻风、但大麻风是因为的源头罪而开始，然后四处传染。所以本节要人思想米利暗的事，一来提醒人们不要犯罪，二来告诫人们大麻风的来源。OC/21

不容越分欺负弟兄

爱是不求自己的益处

24:10　你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。

1. 【本节
   • 】神的百姓「借给邻舍」，目的是「帮补他」（利25:35），所以「不可取利」（23:19）。但「爱人如己」（利19:18）最好的方法并不是「白给」，因为「白给」容易助长人的罪性，也剥夺了别人学习功课的机会。神所吩咐的方法是「照他所缺乏的借给他」（15:8），有借有还，甚至收取「当头」作为担保，帮助借贷者学习尽责任还债。只有7年1次「主的豁免年」（15:2），才需要免除债务。
   • 不但借贷者要学习功课，借给人的也要学习功课。既然「借给邻舍」是为了帮助弟兄卸下重担，就不能增加他的重担；所以借给人的虽然有权利要「当头」，但更应当体恤、尊重对方，甘心放下自己的权利，「不可进他家拿他的当头」。再合理的「当头」，也不能损害借贷者的生命、尊严和基本的生活（6、10、12节），所以「日落的时候，总要把当头还他」（13节），因为爱是「不求自己的益处」（林前13:5）。

24:11　要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。

24:12　他若是穷人，你不可留他的当头过夜。

24:13　日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在יְהוָֹה 你　神面前就是你的义了。

1. 【衣服】原文是外衣，穷人白天穿在身上作外袍，晚上用它当被子。古人的「衣服」是家中最值钱的东西，所以常常作为借贷的「当头」。
2. 【本节】
   • 巴勒斯坦的冬天寒冷难耐，穷人只能靠单薄的外衣当被单御寒，因此拿走穷人的衣服不还，是不人道的行为。以利法诬告约伯强拿穷人的衣服作抵押品（伯22:6）。阿摩司先知则指着以色列人迫害穷人，不把衣服还给人，反而用他们的衣服当垫褥（摩2:8）。
   • 神百姓的属灵光景如果正常，他们在应许之地必然「不缺食物，一无所缺」（八9）。因此，如果百姓中间有人陷入穷困，需要向人借贷，并不是正常的情况。但这也是神所允许的，因为神要让借贷者和借给人的，都能从其中学到功课。

不可欺压雇工

不叫弟兄们作难

24:14　困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。

1. 【困苦穷乏】为叠词法，强调非常的贫穷（参15:11注释）。
2. 【雇工】指临时工人（参15:18注释），他们多属困苦穷乏的人。

24:15　要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告יְהוָֹה ，罪便归你了。

1. 【因你求告】含有敌对意味。贫穷的雇工被亏待，他就向神投诉冤情。神垂听贫苦人的祷告，就为他伸张正义，惩罚恶人（参诗10:18,74：21）。

24:16　不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。

1. 【本节】
   • 申明一人犯罪一人当的原则，因为家人是无辜的。
   • 虽然罪从亚当「一人入了世界」（罗5:12），「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗5:19），天生就有罪性，但我们各人被定罪，却是因着自己所犯的罪行，尤其是不信的罪。
   • 后来犹大王亚玛谢在为父王报仇时，「没有治死杀王之人的儿子」（王下14:6），正是执行了这条律法。
   • 但个人的罪也会连累集体，使全城或全家一起被惩罚，因为他们合谋犯罪（13:12-18；21:1-9；民16:31-35；书7:24-25）。
   • 古代的一些国家着重整体观念，父亲犯罪，家人也会当灾。但惩罚犯罪者的后代却是神的主权，人无权这样做。
   • 《旧约》有几处地方提到家属要为犯罪者承担责任，但都是因为违反神绝对的吩咐，譬如不遵行毁灭原则（13:16；书7:24-25），并非指一般的刑事犯罪。
   • 古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）第230条规定，如果因为建屋者的过失，导致屋主的儿子因为房屋倒塌而死亡，建屋者的儿子就要被处死。中国古代从商朝就开始「族诛」，斩杀犯罪者及其后代。秦朝时发展为「诛三族、五族、七族」，隋炀帝时甚至扩展到「诛九族」。明成祖朱棣不但诛了御史大夫景清的九族，还杀光他家乡的居民，凡有辗转关系的人都受到株连，称为「瓜蔓抄」。因此，人若不尊重神权，就不可能尊重人权。
   • 本节指出，儿子不能因父亲的罪而被杀害。但根据（撒下12:15-18），大卫与拔士巴所生的儿子，却因父母的罪孽而死。为要使持续了3年的饥荒结束，扫罗的7个孙儿被杀，只因为扫罗所犯的罪（参撒下21:5-9）。我们怎能使这些记载和谐一致呢？
     • 第一点：神的审判和人的审判不同，人的审判没有深度，而神的审判渗透人心及未来；所以这两点没有绝对的可比性。神的审判必然是公义的，神不会使无辜人死亡，所以被神审判的人必有长远性或者人不见性的罪存在。换句话说，神常常利用“这个罪”，一同去审判“那个罪”，为的是留下后人的警告。OC/21
     • 第二点：人的权限和神的权限不能相提并论，神是生命的主宰，祂能决定生死（伯12:10），人不能用另一个人的生命去审批另一个人，但神是万物主宰，祂成全祂所要成全的，祂必按理补偿生命、补偿祝福，这是人办不到的。OC/21 
     • 子不教，夫之过，其实要说父亲完全没有责任也是不对的。所以本节在乎人类执行法律的权限。OC/21
     • 结论：不可向儿女追讨父母的罪的这项条例，在神是例外的。OC/21

活在同情与体恤里

24:17　你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

1. 【屈枉正直】这里应该指执行司法原则，神要人持守公义。（出23:2）说作见证时，不可歪曲事实；（神16:19）曾讲到审讯断案时不可屈枉正直。（27:19）说屈枉正直的必受咒诅。

24:18　要记念你在埃及作过奴仆，יְהוָֹה 你的　神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。

24:19　你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，יְהוָֹה 你　神必在你手里所办的一切事上赐福与你。

1. 【寄居的与孤儿寡妇】是当时最软弱无助的群体，「主保护寄居的，扶持孤儿和寡妇」（诗146:9），「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」（10:18）。但神却没有自己另外去供应他们，而是把他们留在百姓当中，并且颁布许多律例（14:29；16:11；16:14；24:17-21；26:12；出22:22），让享用恩典的百姓去学习分享恩典、供应弱者。如果百姓谨守遵行神的话语，「就必在你们中间没有穷人了」（15:4）。

24:20　你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。

1. 【橄榄树】橄榄是巴勒斯坦重要的农产（参6:11，8:8,28:40），橄榄树多产，一棵树每年可产半吨的果子。

24:21　你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。

1. 【葡萄】另一种重要农产（参6:11注释）。葡萄熟了，农夫用手整串摘下，把树上余下的留给穷人采摘。
2. 【打橄榄树、摘葡萄】《旧约》以打橄榄、摘剩下的葡萄来比喻神的审判。以赛亚先知描写以色列经历神的审判：“在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几”（赛24:13）；耶利米亦以摘葡萄比喻以色列人被掳，神如同摘葡萄的人：“……敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要想摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里”（耶6:9）。

24:22　你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”

1. 【本节】以色列人「在埃及地作过奴仆」，是神所允许的经历（创15:13），目的既是让他们「成为大国」（创12:2），也是让他们因着记念「作过奴仆」的经历，学习体谅那些活在困苦中的人。同样，神也允许我们经历患难，「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后1:4）。神又把那些有需要的人安排在我们的生活环境里，要我们实际地操练怜悯和慈爱，在享用恩典的同时，也学会分享恩典。
2. 【本章】穷人虽然在物质上有缺乏，但却一点也不影响他们借着祷告来支取神的能力，所以我们千万不可藐视穷人。因为他们既可以「为你祝福」（13节），也可以使「罪便归你了」（14节）；既可以求神赐福人，也可以求神惩罚人。因此，我们应当把生活中遇到的有需要的人都看作是神派来的，要给我们机会学习、成长，好「在你手里所办的一切事上赐福与你」（19节）。

【思想问题💡】

1. 有关休妻的条例（1-4），主耶稣在新约曾作什么解释？参可10:1-12。婚姻之约既是应尊重的，人择偶应如何谨慎其事？
2. 以色列人若恶待同胞（7），便要受极刑。基督徒若使教内弟兄姊妹在信心上或利益上受亏损，是否也该受谴责？参可9:42; 林前6:6-8等。
3. 试从民12章找出米利暗患上大麻疯的原因。这给我们什么警惕呢？
4. 对待欠债人和雇工，怎样是对，怎样是错？参10-15节。在今日高度竞争的社会里，常有欺压他人、利用别人来巩固自己地位的事，信徒当如何保守自己、讨神喜悦？
5. 16节的条例有保护的作用。基督徒当如何运用这种处事分明，不感情用事的原则？
6. 以色列人在秉公行义、怜恤孤寡的事上要纪念什么？神救赎信徒的恩典，当怎样激励信徒爱人如己呢？参太18:22-35; 路7:47; 19:8; 提前1:13-16。