摩西作歌（下）

32:1	诸天哪、侧耳、我要说话、愿地也听我口中的言语。
32:2	我的教训要淋漓如雨、我的言语要滴落如露、如细雨降在嫩草上、如甘霖降在菜蔬中。
32:3	我要宣告יְהוָֹה 主的名．你们要将大德归与我们的　神。
32:4	他是磐石、他的作为完全、他所行的无不公平．是诚实无伪的　神、又公义、又正直。
32:5	这乖僻弯曲的世代、向他行事邪僻、有这弊病、就不是他的儿女。
32:6	愚昧无知的民哪、你们这样报答耶和华么．他岂不是你的父、将你买来的么．他是制造你、建立你的。
32:7	你当追想上古之日、思念历代之年．问你的父亲、他必指示你、问你的长者、他必告诉你。
32:8	至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。
32:9	יְהוָֹה 主的分、本是他的百姓．他的产业、本是雅各。
32:10	יְהוָֹה 主遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。
32:11	又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、
32:12	这样、יְהוָֹה 主独自引导他、并无外邦神与他同在。
32:13	יְהוָֹה 主使他乘驾地的高处、得吃田间的土产、又使他从磐石中咂蜜、从坚石中吸油。
32:14	也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊、和山羊、与上好的麦子、也喝葡萄汁酿的酒。
32:15	但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润、踢跳奔跑．便离弃造他的　神、轻看救他的磐石。
32:16	敬拜别神、触动　神的愤恨、行可憎恶的事惹了他的怒气。
32:17	所祭祀的鬼魔、并非真神、乃是素不认识的神、是近来新兴的、是你列祖所不畏惧的。
32:18	你轻忽生你的磐石、忘记产你的　神。
32:19	יְהוָֹה 主看见他的儿女惹动他、就厌恶他们。
32:20	说、我要向他们掩面、看他们的结局如何．他们本是极乖僻的族类、心中无诚实的儿女。
32:21	他们以那不算为神的、触动我的愤恨、以虚无的神、惹了我的怒气、我也要以那不成子民的、触动他们的愤恨、以愚昧的国民、惹了他们的怒气。
32:22	因为在我怒中有火烧起、直烧到极深的阴间、把地和地的出产、尽都焚烧、山的根基也烧着了。
32:23	我要将祸患堆在他们身上、把我的箭向他们射尽。
32:24	他们必因饥饿消瘦、被炎热苦毒吞灭．我要打发野兽用牙齿咬他们、并土中腹行的、用毒气害他们。
32:25	外头有刀剑、内室有惊恐、使人丧亡、使少男、童女、吃奶的、白发的、尽都灭绝。
32:26	我说、我必将他们分散远方、使他们的名号从人间除灭、
32:27	惟恐仇敌惹动我、只怕敌人错看、说、是我们手的能力、并非יְהוָֹה 主所行的。
32:28	因为以色列民毫无计谋、心中没有聪明。
32:29	惟愿他们有智慧、能明白这事、肯思念他们的结局。
32:30	若不是他们的磐石卖了他们、若不是יְהוָֹה 主交出他们、一人焉能追赶他们千人、二人焉能使万人逃跑呢。
32:31	据我们的仇敌自己断定、他们的磐石不如我们的磐石。
32:32	他们的葡萄树是所多玛的葡萄树、蛾摩拉田园所生的、他们的葡萄是毒葡萄、全挂都是苦的。
32:33	他们的酒是大蛇的毒气、是虺蛇残害的恶毒。
32:34	这不都是积蓄在我这里、封锁在我府库中么。
32:35	他们失脚的时候、伸冤报应在我．因他们遭灾的日子近了、那要临在他们身上的、必速速来到。
32:36	יְהוָֹה 主见他百姓毫无能力、无论困住的、自由的、都没有剩下、就必为他们伸冤、为他的仆人后悔。
32:37	他必说、他们的神、他们所投靠的磐石、
32:38	就是向来吃他们祭牲的脂油、喝他们奠祭之酒的、在哪里呢．他可以兴起帮助你们、护卫你们。
32:39	你们如今要知道、我、惟有我是　神、在我以外并无别神．我使人死、我使人活、我损伤、我也医治、并无人能从我手中救出来。
32:40	我向天举手说、我凭我的永生起誓．
32:41	我若磨我闪亮的刀、手掌审判之权、就必报复我的敌人、报应恨我的人。
32:42	我要使我的箭饮血饮醉、就是被杀被掳之人的血．我的刀要吃肉、乃是仇敌中首领之头的肉。
32:43	你们外邦人、当与主的百姓一同欢呼、因他要伸他仆人流血的冤、报应他的敌人、洁净他的地、救赎他的百姓。
32:44	摩西和嫩的儿子约书亚、去将这歌的一切话、说给百姓听。
32:45	摩西向以色列众人说完了这一切的话．
32:46	又说、我今日所警教你们的、你们都要放在心上、要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话．
32:47	因为这不是虚空与你们无关的事、乃是你们的生命、在你们过约但河要得为业的地上、必因这事日子得以长久。

摩西遥望迦南地

32:48	当日יְהוָֹה 主吩咐摩西说、
32:49	你上这亚巴琳山中的尼波山去、在摩押地与耶利哥相对、观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。
32:50	你必死在你所登的山上、归你列祖〔原文作本民〕去、像你哥哥亚伦、死在何珥山上、归他的列祖一样．
32:51	因为你们在寻的旷野、加低斯的米利巴水、在以色列人中没有尊我为圣、得罪了我。
32:52	我所赐给以色列人的地、你可以远远的观看、却不得进去。

内容纲要

【摩西的歌】

1. 诗歌序言：摩西呼天唤地为神作见证(1~3节)
2. 追述神已往如何恩待以色列民，却遭他们忘恩负义(4~18节)
3. 因此惹动神的愤恨而降灾祸和敌患，被掳分散远方(19~35节)
4. 但神仍以怜悯为怀，将使他们脱离仇敌之手(36~43节)
5. 摩西向以色列民朗读歌词并劝他们谨守遵行律法(44~47节)
6. 其后，神命摩西在临死之前上尼波山远眺美地(48~52节)

— 释经 —

• （1-43节）这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的歌曲，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（30:1），「尽心尽性归向主——你的神」（30:2），回转到蒙恩的地位上。
• 见证之歌: 本文是摩西根据神的命令(31:9),以以色列的背叛与神的审判为主题,预言以色列未来史的“摩西之歌”。虽然此歌所预言的是堕落与审判的以色列之阴郁的未来,但此歌的真正目的是:
  • ①预先防止以色列的堕落;
  • ②倘若堕落时,就使其认识到审判的原因正是自己所犯的罪孽;
  • ③最后使其悔改重新归向神的怀抱。
  • 因此,歌的内容彰显了以色列的悖逆与神的良善,以色列的忘恩负义与神的慈悲。歌词中充满了痛责以色列之罪恶历史的严峻与赞美神之公义的火热信仰。此歌超越了时空间,是对今日所有重蹈以色列的罪恶之史覆辙的人,指出他们罪恶并命其悔改罪恶的督促之歌。

摩西作歌（下）

32:1　诸天哪，侧耳！我要说话；

愿地也听我口中的言语。

1. 【侧耳、愿……听】原文是「听、留心听」都属智慧词语，《箴言书》常用这类的词语来描写智慧人。犹太人以诗歌的头一个字词来给这首诗命名为“侧耳歌”。

32:2　我的教训要淋漓如雨，

我的言语要滴落如露，

如细雨降在嫩草上，

如甘霖降在菜蔬中。

1. 【淋漓如雨】指神的话语充满着生命力，好像雨滴沥在聆听者的心田上，长久滋润着他的生命。适量的雨水象征神的祝福，能使植物生长（参11:14；诗72:6）。
2. 【滴落如露】“露”是在夜晚降下，润泽地土，使植物生长的水气（民11:9）。露水在晚春和初夏时浓密，清晨露水浓密，但太阳一升起就消失了（何6:4），露水象征神的祝福和生命（诗133:3）。
3. 【嫩草】乃是雨后生长出来的新草，牛羊爱吃这些嫩草（参撒下23:4；箴27:5）。（诗23:2）把这词译作“青草地”，比喻主丰富的供应。旱季一到，这些嫩草就会枯干（诗37:2）。
4. 【甘霖】指细雨，通常在秋季降下。甘霖润泽土地使之松软，更可使植物生长。（诗65:10）描写神赐下甘霖，滋润大地；（耶3:3）提到“甘霖”和“春雨”，两者平行使用。（诗72:6）比喻义君的统治好像甘霖滋润田地；弥迦先知说雅各剩余的后代在列邦中如主降下的甘霖，滋润他人（弥5:7）。
5. 【菜蔬】在此指青草或树木（参11:15注释）。

32:3　我要宣告יְהוָֹה 主的名；

你们要将大德归与我们的　神。

1. 【大德】原文是「伟大」。

32:4　他是磐石，他的作为完全，

他所行的无不公平，

是诚实无伪的　神，

又公义，又正直。

1. 【磐石】不是指大石头，乃是指巍峨的高山（15、18节）。把神比喻作高山表示祂可靠、满有能力，假神不能与祂相比（参创49:24；撒上2:2），（诗62:2）的描写颇能说明这比喻的含义。
2. 【无伪】指没有不公平，或没有任何邪恶。
3. 【本节】百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」，就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（31:29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（30:3），继续作保护、拯救他们的「磐石」。

32:5　这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，

有这弊病，就不是他的儿女。

1. 【这乖僻弯曲的世代】“乖僻”指道德上的腐败，这是恶人的特点（参箴2：15,4:24,6:12）。神厌恶“乖僻的人”（撒下22:27）。“弯曲”指行为不正，神阻挡那些行事不正的人（伯5:12-13）。耶稣和保罗曾用“弯曲”的观念来描写他们那个世代邪恶的程度（参太17:17；腓2:15）。
2. 【弊病】是身体上的疾病或残障，这词可用在人或动物身上（参15:21；利21:17）。这里属隐喻用法，即指道德上的败坏。有“弊病”的动物不能供献祭之用，同样的，有“弊病”的人不合主用（参17:1）。
3. 【不是他的儿女】暗示他们已经变坏，不再是神的儿女了。何西阿生了孩子，神叫先知给他取名“罗阿米”，就是非我民的意思，因为神已经弃绝他们，不再与他们同在，也不再怜悯他们（何1:9,2:23）。《旧约》亦以其他比喻来说明以色列人的变质，譬如以赛亚说以色列人是野葡萄，结出不能吃的果子（赛5:1-7）。
4. 【有这弊病就不是祂的儿女】原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。

32:6　愚昧无知的民哪，你们这样报答יְהוָֹה 主吗？

他岂不是你的父，将你买来的吗？

他是制造你、建立你的。

1. 【愚昧】“愚昧”就是没有智慧（箴1:22,28:26）。
2. 【报答】在此含有恶待的意思（参代下20:11），（诗7：4）有类似的用法。
3. 【你的父】主是以色列人的父亲，这观念曾在《出埃及记》清楚说过（出4:22）。将神比喻作父亲，乃是注重祂对以色列人的养育（民11:12）、怜悯（诗103:13）和管教（箴3:12）。以赛亚以父亲的形象比喻神为创造主（赛45:9-11）。
4. 【买】这字根qanah含有创造和兴起之意（按诗139:13；箴8:22）。这里指神兴起以色列国而言（参出15:16）。这看法与随后的两个动词“制造”和“建立”意思相近。
5. 【建立】指以色列人乃是神所拣选、所栽培的。除此以外，神也设立君王的宝座（撒下7：13）、城市（诗48:8）等。

32:7　你当追想上古之日，

思念历代之年。

问你的父亲，他必指示你；

问你的长者，他必告诉你。

1. 【问】含有寻根究底的意思，可见人必须认真追求信仰和真理。

32:8　至高者将地业赐给列邦，将世人分开，

就照以色列人的数目，立定万民的疆界。

1. 【地业】原文nachal直译为“产业”，产业一般上是地土而言。
2. 【将世人分开】应该是指洪水之后神把世人分散。人类建造巴别塔，但神变乱他们的口音，使他们分散在世界各地（创11:8-9）。
3. 【就照以色列人的数目，立定万民的疆界】雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有70人」（出1:5），因此70被称为「以色列人的数目」。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创10:1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」。

32:9　יְהוָֹה 主的分，本是他的百姓；

他的产业，本是雅各。

1. 【主的分，本是他的百姓】
   • 以色列人是主的分，是祂所拥有的产业（参民18:20；诗16:5；耶10:16）。
   • 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民23:9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「主的分」，由天使长米迦勒亲自守护（但12:1）。
2. 【产业】直译“分配的产业”，即以色列人是神特定的产业（参4:20,9:26）。
3. 【雅各】为以色列人的祖先，在此代表以色列人（参赛10：21；耶10:25）。

32:10　יְהוָֹה 主遇见他在旷野、

荒凉野兽吼叫之地，

就环绕他、看顾他、保护他，

如同保护眼中的瞳人，

1. 【遇见他】含有寻获他的意思。主与以色列人的相见并非巧遇，而是因神的喜悦和拣选。以色列人像迷路的客旅，正在饥渴交迫之际，主遇见他，就拯救了他（何9:10）。大卫王也是神所遇见、所拣选的（诗89:20）。耶利米用婚姻的比喻说明神的喜悦和拣选（耶2:2；参何13:5）。
2. 【旷野】可指西乃的旷野（参1:1、19、30、31等）。神与以色列人的关系在旷野时期特别亲密（参耶2:2；何2:3、14,9:10）。
3. 【保护他】指神好像战士保护人免受敌人攻击（赛26:3,42:6）。以赛亚先知把神比喻为园主，说祂保护以色列人如同农夫保护葡萄园一样（赛27:3）。
4. 【如同保护眼中的瞳人】直译“如瞳人”，即瞳孔反映的人像。描述以色列人常在神敏感的眼里，被看为至宝。

32:11　又如鹰搅动巢窝，

在雏鹰以上两翅扇展，

接取雏鹰，背在两翼之上。

1. 【本节】
   • 在《出埃及记》，主带领以色列人出埃及，像鹰背着雏鹰（出19:4）。
   • 此处用老鹰如同训练小鹰飞翔来说明主的培养和保护。老鹰喜爱在高山危崖筑巢孵蛋，从远处觅食来喂养小鹰。雏鹰渐渐长大，羽翼丰盛，训练飞翔的时候到了。老鹰搅动巢窝，把小鹰从巢里往外推。虽然小鹰羽毛丰满，但却飞不起，像一粒石头往下坠，正要碰地摔死那一刻，老鹰突然如箭发出，两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这是一场有惊无险的经历，雏鹰感受到老鹰的爱和眷顾。如此重复多次,母鹰将雏鹰培养得刚健有力,使其配得鹰之美誉。
   • 同样的，以色列人是神的儿女，神不会弃绝他们不顾。神是他们的帮助，使他们力量的泉源，正如以赛亚所说的（赛40:31）。

32:12　这样，יְהוָֹה 主独自引导他，

并无外邦神与他同在。

1. 【独自】说明神独自工作，除了神以外别无救主（何13:4）。《诗篇》说唯有神才能赐人安息（诗4:8）。

32:13　יְהוָֹה 主使他乘驾地的高处，

得吃田间的土产；

又使他从磐石中咂蜜，

从坚石中吸油；

1. 【乘驾地的高处】“地的高处”指迦南地的高山地区（1:7），占领这些山头表示占领整个迦南地（33:29）。《旧约》亦用脚踏高处来比喻神统治的权柄（参摩4:1，比较伯9:8）。
2. 【咂za】含有吸取之意，像婴儿吸吮母亲的奶（歌8:1）。蜂蜜可在磐石中找到（参诗81:16），即享受应许地甜美的蜂蜜。
3. 【油】在此可能指橄榄油。这里描写橄榄树在石头之地生长，树上结了许多可榨成油的橄榄。
4. 【本节】（15节、18节）神就是那磐石，从石得到供应，比喻从神的道供应，神好比母亲，让婴孩吮吸她的奶。OC/21

32:14　也吃牛的奶油、

羊的奶、羊羔的脂油、

巴珊所出的公绵羊和山羊，

与上好的麦子，

也喝葡萄汁酿的酒。

1. 【奶油】《箴言书》说摇牛奶可以制成奶油（箴30:33）。奶油是贵重的食品（士5:25），以赛亚说以马内利年幼时爱吃奶油与蜂蜜（赛7:15）。
2. 【巴珊】这地的草原茂盛，盛产牛羊。《旧约》爱以巴珊的牲畜说明那地的肥沃（参结39:18）。阿摩司亦以巴珊母牛形容那些居住在撒玛利亚又肥又胖的贵妇，她们欺负穷人（摩4:1）。
3. 【上好的麦子】直译“麦腰脂肪”。腰子和脂肪都是比喻上好。巴珊出产麦子，农夫通常在10月至11月撒麦种，隔年4月或5月就有收成（参8:8注释）。麦子丰收象征神的祝福（诗81:16）。
4. 【葡萄汁】直译“葡萄血”，葡萄汁深红色的颜色，看起来像血水。（创49:11）中，葡萄汁与葡萄酒平行使用。
5. 【酒】在《旧约》只出现两次，皆指葡萄酒（参赛27:2）。

32:15　但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、

光润，踢跳、奔跑，

便离弃造他的　神，

轻看救他的磐石，

1. 【耶书仑】Yeshurun是美化以色列的诗的表达方式或别称(33:5,26;赛44:2)。《七十士译本(LXX)》将此词译为“蒙爱者”,但德里支(Delitzsch)则译成“正直人”或“义人”。因此,耶书仑的含意是“因蒙神眷爱而成为义人的以色列”。如此尊贵而有誉的名字,在本节竟用来表现以色列的邪恶。摩西之所以讽刺性地称以色列为“耶书仑”,是为了责备以色列本当过着与名字相符合的生活,如今却走上了邪僻的背道之路。
2. 【但耶书仑渐渐肥胖……奔跑】指以色列人活跃健壮，过着繁华奢侈的生活。
3. 【渐渐肥胖】不但指个子长得高大，同时也象征自大骄纵“肥胖”在此比喻心灵迟滞，不敬畏主。耶利米描写恶人，形容他们肥胖光润（耶5:26-28）。
4. 【踢跳】比喻顽固，不受约束。在（撒上2:29），此词译作“践踏”。
5. 【轻看】指态度恶劣（参耶14:21；弥7:6）。神创造以色列人（参6节）、拯救他们（参4节），然而他们却离弃祂。

32:16　敬拜别神，触动　神的愤恨，

行可憎恶的事，惹了他的怒气。

32:17　所祭祀的鬼魔并非真神，

乃是素不认识的神，

是近来新兴的，

是你列祖所不畏惧的。

1. 【鬼魔】为复数，只在此与（诗106:37）出现过。两处都与祭祀有关。这些鬼魔可能是指巴比伦人所祭祀的护佑神明，（诗106:37）记载以色列人在旷野与外邦人乱交，并把自己的儿女献上，祭祀鬼魔。《申命记》指责这些鬼魔都是虚假的，完全没有作用。
2. 【是近来新兴的】主却不一样，祂永远是神，祂是昔在、今在，以后永在的神（诗90:2）。

32:18　你轻忽生你的磐石，

1. 【本节】人类是神从地球上生出来的（创2:7），神就如磐石，生了我们。OC/21

忘记产你的　神。

1. 【生、产】在此含有创造的意思，主不像迦南的神明，没有配偶，更不会生养孩子。在此神生育为喻意解释，生产只为母性比喻。

32:19　יְהוָֹה 主看见他的儿女惹动他，

就厌恶他们说：

1. 【厌恶】含有拒绝和鄙视之意（参耶14:21；哀2:6）。神不再尊重悖逆的以色列人了，这词在《箴言书》可用在愚昧人藐视父亲的责备和管教上（箴1:3,15:5）。

32:20　“我要向他们掩面，

看他们的结局如何。

他们本是极乖僻的族类，

心中无诚实的儿女。

1. 【结局】
   • 指离弃神的命运，暗示他们遭受审判和面临灭亡的恶果。这是指将来而说的，悖逆神的厄运总有一天会来到。
   • 耶利米感慨犹大人心硬，不肯悔改，虽然经历咒诅，对自己的结局仍然蒙昧无知（耶12:4）。
   • 以色列人行恶，结局就是灭亡。义人的命运却全然不同，正如（箴23:18）所说的。
2. 【极乖僻的族类】可译作“乖僻的一代”，即一整代都败坏了，只有少数的好人（参5节）。“乖僻”指本性歪曲和不义，正好是正直和公义的反面。《箴言书》常用这词来形容愚昧人的本性，说他们的言语和行为乖僻（箴2:12、14,10:31、32,16:28、30）。
3. 【心中无诚实】可直译为“在他们中间没有诚实”。这句话不但指心中无诚实，本性虚假，更指毫无真理可言，而社会的公义也荡然无存。以色列人的不诚实完全与神的本性相违背（4节）。

32:21　他们以那不算为神的触动我的愤恨；

以虚无的神惹了我的怒气。

我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；

以愚昧的国民惹了他们的怒气。

1. 【不算为神】与“虚无的神”意思相近。偶像根本不是神，是完全虚假的（参耶10:14,13:25），没有任何的功能和作用（参耶10:8,14:22），正如（17节）所说的“鬼魔并非真神”。
2. 【不成子民】含有讽刺语气，与“不算为神”意思相呼应，乃指外邦人。以色列人既然膜拜虚假无用的神，那么主将用圣约团体以外的敌人来击打他们。

32:22　因为在我怒中有火烧起，

直烧到极深的阴间，

把地和地的出产，尽都焚烧，

山的根基也烧着了。

1. 【本节】描写审判的严厉和彻底。

32:23　我要将祸患堆在他们身上，

把我的箭向他们射尽。

1. 【祸患】指各种灾祸和邪恶的事情（参1:35,4:25）。
2. 【堆】含有不断增加之意。
3. 【箭】比喻战争（参42节）。
4. 【射尽】表示彻底毁灭。

32:24　他们必因饥饿消瘦，

被炎热苦毒吞灭。

我要打发野兽用牙齿咬他们，

并土中腹行的，用毒气害他们。

1. 【炎热苦毒】大概是指严重的瘟疫和灾害（参诗91:6；何13:14）。
2. 【野兽】
   • 野兽的滋生暗示城市受到严重的破坏，土地渐渐荒芜了。巴勒斯坦的野兽包括狮子、熊、毒蛇、豺狼等。根据（利26:22）记载，野兽侵害表示受到神的审判。
   • 另外野兽、土中腹行的也可指凶猛、邪恶的敌军。OC/21
3. 【土中腹行】
   • 指毒蛇（弥7:17），这些蛇齿含致命的毒液（诗58:4）。
   • 以色列在2站期间被希特勒用毒气屠杀。OC/21🔗有关犹太人被纳碎大屠杀的资料

32:25　外头有刀剑，内室有惊恐，

使人丧亡，使少男、童女、

吃奶的、白发的，尽都灭绝。

1. 【外头、内室】为对比，形容战争的范围广泛，里里外外无不受到影响，每一个人都受到创伤。
2. 【少男、童女、吃奶的、白发的】指所有的人都深受战争苦害，无一幸免。

32:26　我说：我必将他们分散远方，

使他们的名号从人间除灭。

1. 【分散远方】含有切成碎片之意，《吕振中》译为“我必将他们割裂成块”。
2. 【我必将他们分散远方】敌人将以色列人掳到远方，是出于神的旨意。
3. 【名号从人间除灭】指彻底消灭，不再被人记念（参12:3注释，书7:9；诗34:16；亚13:2）。

32:27　惟恐仇敌惹动我，

只怕敌人错看说：‘是我们手的能力，

并非יְהוָֹה 主所行的。’”

1. 【仇敌】神利用敌人的攻击，使以色列人遭受惩罚。敌人不过是神用来审判的工具，但这并不表示他们皆可以任意妄为。
2. 【是我们手的能力，并非主所行的】这些敌人不了解神的计划，把功劳归给自己。以赛亚先知讲到神决意惩罚亚述，因为他们骄傲自大，以为将以色列人打败是靠他们自己的力量（赛10:13-14）。

32:28　因为以色列民毫无计谋，

心中没有聪明。

1. 【以色列民】直译“国民”，按上下文来看，此处应该是指以色列人。

32:29　惟愿他们有智慧，

能明白这事，肯思念他们的结局。

32:30　若不是他们的磐石卖了他们，

若不是יְהוָֹה 主交出他们，

一人焉能追赶他们千人，

二人焉能使万人逃跑呢？

1. 【磐石】指主（参4、15节）。
2. 【卖、交出】指神让以色列人归服在敌人的权势之下（诗44:12；哀2:7）。以色列人被敌人打败，是因为主如此命定。
3. 【一人……使万人逃跑】根据寡不敌众的常理，一人绝对不能追赶千人，二人也不能使万人逃跑。但若神与人同在，为人争战，人数寡少的以色列人可以战败人数众多的敌人，正如（书23:10；利26:8；赛30:17）所说的。然而现在事实却相反，势力单薄的敌人竟然将以色列人打得落花流水。神允许这事发生，是因为以色列人离弃了祂。

32:31　据我们的仇敌自己断定，

他们的磐石不如我们的磐石。

1. 【根据我们的仇敌自己断定】敌人根据他们自己的判断，把胜利归功给自己的神明。
2. 【他们的磐石不如我们的磐石】含有讽刺语气，敌人讽刺以色列的磐石无用，并仿效以色列人，称自己的假神为磐石。他们认为自己的神明比主更有力量。

32:32　他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，

蛾摩拉田园所生的。

他们的葡萄是毒葡萄，

全挂都是苦的。

1. 【葡萄树】《圣经》常用葡萄来比喻以色列人（参诗80:8；赛5:2；结17:6），以葡萄树来比喻敌人比较少见，以赛亚和耶利米曾用葡萄树来比喻摩押（参赛16:8-9；耶48:32）。所多玛和蛾摩拉象征败坏（参29:23注释），因此长在那里的葡萄树也是败坏的。
2. 【葡萄】比喻行为。

32:33　他们的酒是大蛇的毒气，

是虺蛇残害的恶毒。

1. 【酒】乃是用葡萄酿成的，在此比喻行为。
2. 【毒气】比喻极恶毒的行为。《诗篇》描写恶人的舌头充满着恶毒（诗58:4,140:3）。约伯申诉，指神将苦难降在他的身上，好像毒箭射入他的身体（伯6:4）。
3. 【虺hui蛇】是一种毒蛇，可能是指眼镜蛇（参伯20:16）。巴勒斯坦的蛇类有33种，其中20种是有毒的。
4. 【恶毒】常用来指含有剧毒的植物，但有两次是指蛇的毒液（32:33,；伯20:16）。在此这词显然指恶毒的行为，这是因为膜拜偶像所造成的结果（29:18）。

32:34　这不都是积蓄在我这里，

封锁在我府库中吗？

1. 【这】原文原文是「他」，“他”指列国，邪恶的列国也藏在神的府库中。OC/21
2. 【府库】常指君王储藏之处（参王上14:26）。神的仓库在天上，祂把祝福储藏在那里（28:12）。这里说祂把审判储藏在那里（参诗75:8；赛24:20；耶48:12）。
3. 【本节】为修辞问句，询问人岂不晓得神已为恶人预备好审判了吗？这里採用君王和酒的比喻，说明古代的君王把酒储藏在府库中，把门锁上，封上印鉴，禁止人打开。

32:35　他们失脚的时候，伸冤报应在我，

因他们遭灾的日子近了，

那要临在他们身上的，必速速来到。”

1. 【失脚】表示站立不稳，因而摔跤。恶人失脚，义人却站立得稳，正如（箴12:3）所说的。
2. 【伸冤】含有报复之意。现代人认为报复是消极的行动，不应鼓励。但神的报复不是出于私心，乃是执行公义，为要惩罚作恶的人。神报复的对象包括以色列人和他们的敌人（参民31:2；赛65:6；耶51:56）。
3. 【本节】神的审判有定时，时候到了，祂必然审判（传3:7）。

32:36　יְהוָֹה 主见他百姓毫无能力，

无论困住的、自由的都没有剩下，

就必为他们伸冤，

为他的仆人后悔。

1. 【能力】原文直译为“手”（参16:17；诗76:5）。
2. 【无论困住的、自由的都没有剩下】《新译本》译为“为奴的或自由的都没有剩下一人”，意思是以色列人无论是奴仆或自由人都没有能力，以色列已经没有余民了。ps/21
3. 【伸冤】直译“审判”，这里指为以色列主持公义。
4. 【后悔】原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。译作“后悔”使人污秽神做错事，所以祂就后悔了。诗人说：“主要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔”（诗135:14）。

32:37　他必说：“他们的神，

他们所投靠的磐石，

32:38　就是向来吃他们祭牲的脂油，

喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？

他可以兴起帮助你们，

护卫你们！

1. 【37-38节】以色列人把偶像当作真神来拜祭，还献上祭牲的脂油和酒。但偶像所代表的神明是不存在的，根本不可能帮助人。说偶像吃祭物和喝奠祭之酒，显然是药讽刺假神的无能，它们没有生命，只有主才能真正帮助保护人（参诗12:7,28:7,121:5）。

32:39　“你们如今要知道：

我，惟有我是　神，

在我以外并无别神。

我使人死，我使人活；

我损伤，我也医治，

并无人能从我手中救出来。

1. 【并无人能从我手中救出来】当神执行审判的时候，并没有任何别的神明能拯救他们。

32:40　我向天举手说，

我凭我的永生起誓：

1. 【向天举手】是宣誓的姿态，表示严肃和神圣（参王上8:22、54）。
2. 【本节】神对自己起誓，这是象征性的行动，凭着神或祂的名来起誓（参6:13；撒上26:10）。神是绝对的权威，没有比祂更高超的，所以神只能凭着祂的永生来起誓。

32:41　我若磨我闪亮的刀，

手掌审判之权，

就必报复我的敌人，

报应恨我的人。

1. 【磨我闪亮的刀】把刀磨利表示预备作战，正如（赛5:28）所说的。“闪亮”表示锋利，把刀磨得锋利比喻审判（参结21:10）。神手上拿着剑，这姿态比喻祂正在执行审判（参书5:13;结21:3)。

32:42　我要使我的箭饮血饮醉，

就是被杀被掳之人的血。

我的刀要吃肉，

乃是仇敌中首领之头的肉。”

1. 【本节】在此武器已被拟人化，箭和刀好比一头野兽，大饮敌人的血，吃人的肉。显然这里冒亵大屠杀的惨状。《旧约》中，刀吃肉的描写比较常见，箭饮血则较少见（参撒下11:25；赛1:20）。

32:43　你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，

因他要伸他仆人流血的冤，

报应他的敌人，

洁净他的地，救赎他的百姓。

1. 【你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼】以色列人被掳到外邦的同时，也有其他列国的人被掳。因此诗人邀请列国的人一起与他们欢乐，因为神要为祂的仆人伸冤，报应仇敌，洁净圣地，救赎其民。
2. 【洁净他的地】人犯罪就使地遭到污秽，不适合居住（利18:25、28）。以色列人切不可使应许地遭到污秽，因为主住在其中（民35:34）。同样，污秽的人需要被洁净，洁净的人才能与神维持良好的关系。

32:44　摩西和嫩的儿子约书亚，去将这歌的一切话说给百姓听。

摩西的最后训言

32:45　摩西向以色列众人说完了这一切的话，

32:46　又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

32:47　因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”

1. 【不是虚空】
   • 直译“不是空话”，“空”可用来指空的器皿（王下4:3），这里是喻意用法，即没有实质和价值之意。这词可以用来形容没有价值的人（“匪徒”，士9:4）或空洞的理想（“虚浮”，箴28:19）。神的话不是空洞的，人若认为它没有价值，是因为他不肯谦卑俯伏在神的主权之下。
   • 神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」，因此，我们不能把《圣经》放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

摩西遥望迦南地

32:48　当日，יְהוָֹה 主吩咐摩西说：

32:49　“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

1. 【亚巴琳山中的尼波山】
   • 此处说摩西登上亚巴琳山，（3:27）却说他尚到毗斯迦山顶。毗斯迦可能是尼波山的另一称呼或附近的山峰，（34:1）如此记述：“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶……”。亚巴琳山在死海东面的摩押平原，正好与耶利哥相对。
   • 尼波山是亚巴琳山的高峰，根据（民33:47-48），这里是以色列人安营的最后第二站。今天的尼波山，立在山顶可以俯瞰约但河谷，传统认为此即摩西远眺美地之山。

32:50　你必死在你所登的山上，归你列祖(注：原文作“本民”)去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

1. 【亚伦死在何珥山上】（申10:6）却说亚伦死在摩西拉，何珥山和摩西拉确实地点不详，它们可能指同一个地方，活着两地很靠近。

32:51　因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

1. 【寻的旷野】靠近以色列国南部的边界。
2. 【米利巴】意为「争闹」：此水因选民在加低斯与神争闹而得名（参民20:12-13; 27:14）。
3. 【得罪】含有不忠心或违背所托付的使命之意。这词通常指违背神，譬如亚干取了当灭之物，违背了神（书7:1）。

32:52　我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”

1. 【本段】神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，40年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。
2. 【本章】当摩西写完了这一本书， 并且交给利未人保存以备后用之后， 他又作了一篇歌， 叫百姓来唱， 为要纪念神对他们一切的恩惠。从前他曾作过一篇歌；是纪念他们的出埃及；后来他又作了一篇歌，就是今天我们熟习的诗篇第90篇。现在， 他再用本章这一篇歌来结束他一生的工作。

【思想问题💡】

1. 无神论者常说：世界上有诸般苦难与不平之事，若神存在的话，怎会容许发生呢？摩西的见证（4-5）与这种论调有什么迥异的地方？
2. 当百姓受惩罚，落在无助的境况时，神是否坐视不理？祂的公义怎样彰显于百姓的敌人身上呢？（参31-36节）。神的儿女遭患难、受逼迫时，神会无动于衷么？（参罗12:19; 启6:9-11）。
3. 神再次拯救　的百姓时，要他们认定投靠祂（38-39）。你认为神惩治及管教信徒有什么目的？
4. （47节）强调百姓要慎重遵行神的话，这给今日信徒什么提醒？信徒若轻视神的话，会产生什么问题？
5. 摩西因一次犯罪而不能进迦南地，这严厉的惩罚有何意义？从（48-52节）看来，神审判的话有否落空？