以色列民受割礼

5:1	约但河西亚摩利人的诸王、和靠海迦南人的诸王、听见יְהוָֹה 主在以色列人前面使约但河的水干了、等到我们过去、他们的心因以色列人的缘故就消化了、不再有胆气。
5:2	那时יְהוָֹה 主吩咐约书亚说、你制造火石刀、第二次给以色列人行割礼。
5:3	约书亚就制造了火石刀、在除皮山那里给以色列人行割礼。
5:4	约书亚行割礼的缘故、是因为从埃及出来的众民、就是一切能打仗的男丁、出了埃及以后、都死在旷野的路上。
5:5	因为出来的众民都受过割礼．惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民、都没有受过割礼。
5:6	以色列人在旷野走了四十年、等到国民、就是出埃及的兵丁、都消灭了、因为他们没有听从יְהוָֹה 主的话。יְהוָֹה 主曾向他们起誓、必不容他们看见יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许赐给我们的地、就是流奶与蜜之地。
5:7	他们的子孙、就是יְהוָֹה 主所兴起来接续他们的、都没有受过割礼．因为在路上没有给他们行割礼、约书亚这才给他们行了。
5:8	国民都受完了割礼、就住在营中自己的地方、等到痊癒了。
5:9	יְהוָֹה 主对约书亚说、我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此那地方名叫吉甲、直到今日。〔吉甲就是滚的意思〕

吗哪停止降下

5:10	以色列人在吉甲安营．正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越节。
5:11	逾越节的次日、他们就吃了那地的出产．正当那日吃无酵饼、和烘的谷。
5:12	他们吃了那地的出产、第二日吗哪就止住了、以色列人也不再有吗哪了．那一年他们却吃迦南地的出产。
5:13	约书亚靠近耶利哥的时候举目观看、不料、有一个人手里有拔出来的刀、对面站立．约书亚到他那里、问他说、你是帮助我们呢、是帮助我们敌人呢。
5:14	他回答说、不是的、我来是要作יְהוָֹה 主军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜、说、我主有甚么话吩咐仆人。
5:15	יְהוָֹה 主军队的元帅对约书亚说、把你脚上的鞋脱下来、因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。

内容纲要

【主的军队准备出击】

1. 敌人闻风丧胆(1节)
2. 国民都受割礼，滚去埃及的羞辱(2~9节)
3. 守逾越节(10节)
4. 吗哪止住，吃迦南地的出产(11~12节)
5. 拜见主军队的元帅(13~15节)

— 释经 —

以色列民受割礼

5:1　约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见יְהוָֹה 主在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

1. 【海】指地中海。

5:2　那时，יְהוָֹה 主吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

1. 【割礼】
   • 以色列人是主的子民，他们首要的责任是顺服主的带领，并且预备、洁净自己，因此他们过了约旦河的第一个动作，就是接受割礼，以表明他们是亚伯拉罕的子孙（创17:-914）。而且，只有接受过割礼的人，才能守逾越节（出12:48）。
   • 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申3:22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
   • 以色列民敢在这个时候行割礼，其实在军事情况上是极度冒险并超乎常理的，因为以色列人的后方已经没有退路，约旦河已经回复原来的样子，前方则是一堆敌人。他们不但夹在中间，而且行了割礼也将无法战斗，这说明：OC/21
     • 敌人非常害怕以色列人，丝毫不敢进攻。OC/21
     • 显出以色列人对神信心非常之大，心思意念都先与神为首。OC/21

5:3　约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。

1. 【除皮山】原文gibah（山）orlah（包皮），有的译本音译为“基比亚”。
2. 【以色列人行割礼】
   • 以色列人的祖先西缅和利未曾经把行了割礼、等待痊愈的示剑人全都杀了（创34:25）。所以，以色列人深深知道在敌人面前行割礼、等待康复有多危险。他们会听从约书亚的命令，在约旦河西耶利哥城外行割礼，完全是出于对主的信心。
   •  以色列人进入应许地之后，最先要面对的敌人居然不是迦南地的「巨人」，而是更具个别性的敌人——他们自己。 事实上，割礼教导我们有关对付自我生命、肉体及老我，同时也论及一颗降服的心。你可以看见以色列百姓在旷野飘流40年当中，从未遵行神要他们受割礼的命令。

5:4　约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

5:5　因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。

5:6　以色列人在旷野走了40年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从יְהוָֹה 主的话。יְהוָֹה 主曾向他们起誓，必不容他们看见יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

1. 【本节】主曾向以色列人的列祖起誓，要把迦南地赐给以色列人为业，但是主却说那些出埃及、不听从主的话的以色列人却必不得见此地。两者看似冲突，其实不然，神的应许只会临到顺服祂的民中，那些不顺服、没有信心、不能承受神赐福的人，神的福分就会绕过他们，而临到他们的下一代。

5:7　他们的子孙，就是יְהוָֹה 主所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

5:8　国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

1. 【住在营中自己的地方，等到痊愈】
   • 割礼是割去生殖器的阳皮，是人体罪敏感的部分之一，所以在头三天是罪疼痛的时候，其后仍有数天才逐渐复原。
   • 这些新一代的以色列人仰赖主提供完全的保护，有别于他们的父母，他们安静地待在自己的帐棚中，直到痊愈，能够行走为止。

5:9　יְהוָֹה 主对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。

1. 【我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了】
   • 以色列的新一代在约书亚手中行了割礼，代表神再次建立祂与他们的祖先亚伯拉罕所立的约，提醒他们是神的子民（创17:12）。他们以前在埃及为奴，但是现在他们是亚伯拉罕的子孙，是神特别的选民，而不再是埃及人的奴隶，身份已不一样了。
   • 当初以色列人出埃及的时候，埃及人认为他们“在这地迷了路，旷野把他们困住了”（出14:3）。40年来，以色列人在旷野绕行，必成为许多人耻笑的对象。但是现在他们已经顺利渡过约旦河，正式进入了迦南地，洗刷了外族人对他们不能进入迦南地的耻笑。

吗哪停止降下

5:10　以色列人在吉甲安营。正月14日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

1. 【守逾越节】
   • 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」，纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出12:48），这次「行割礼」实际上就是「正月初10日」（4:19）开始的逾越节预备仪式。
   • 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出12:6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。

5:11　逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。

5:12　他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

1. 【不再有吗哪】因为这地已经可以种植，能收割庄稼。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如《新约》里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。

主军队的元帅

5:13　约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”

1. 【举目观看】约书亚在还未展开攻城之前，独自在耶利哥城附近审度形势，思考、计划如何攻击迦南地的第一座城池。

5:14　他回答说：“不是的，我来是要作יְהוָֹה 主军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”

1. 【不是的】
   • 他这样回答，意思是他既不是友，也不是敌。这里的意思是，谁跟从主，我就帮助谁。OC/21
   • 我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作主军队的元帅」，祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
   • 「主军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」，神的军队就会为他们争战（申3:22）。
   • 对于我们来说，问题的关键不在乎得着神的“帮助”，乃在乎接受祂的领导。如果你以为神在争战中只处于一个附属的地位，那你就不认识神了。神的地位是要领导我们。只有这样，我们才能明白祂为我们拔刀是什么意义。
2. 【我来】原文直译是“现在我来了”。这里让读者不禁想起主曾经应许过摩西“我的使者要在你面前行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里，我必将他们剪除”（出23:23），现在这个使者来了，就是这个人。
3. 【我主有什么话吩咐仆人】撒母耳受召时，以利就教他说了相似的话：“主啊，请说，仆人敬听”（撒上3:9）。现在，约书亚既认识这位是上主军队的统帅，他就不但俯伏的敬拜，并称祂为主，自称仆人。
4. 【本节】
   • 在约书亚即将进行一连串的攻城略地之前，主先向他显现，以增强他的信心，这样约书亚就会清楚知道神确实是主军队的元帅，他接下去所领受的吩咐（6:2,7:10,8:4、8、18、27,10:40,11：9、15,13:6,15:13,17:4,19:50,20:2,21:3、8,22:3,24:27）都是来自神的，他只需要照着行，同时也让约书亚知道，任何时候只要他需要，就可以直接来到神面前，呼求神的帮助（如10:12-13）。ps/21
   • 《圣经》并没有明说这位「主军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，因为：
     • 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出3:5），暗示「主军队的元帅」就是神；
     • 约书亚「所站的地方是圣的」，而只有神同在的地方才是「圣的」；
     • 「主军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出20:5；启19:10）。

5:15　יְהוָֹה 主军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

1. 【把你脚上的鞋……是圣的】
   • 当初主在何烈山上燃烧的荆棘中向摩西显现，也是说了同样的话（出3:5），说明约书亚就如摩西一样，是受召带领以色列人的领袖。由于这是神拣选向祂仆人显现，并与祂的仆人相会的地方，所以这个地方成了圣地。
   • 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（6:2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛6:1-8；结1:27-28；路1:28；太17:1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用自己的标准来抵挡神的公义、圣洁，进迦南争战。
2. 【本章】以色列人在过约但河之后和攻打耶利哥城之先，在约书亚记第五章记载他们做了几件事：

   1. 行割礼，

   2. 守逾越节，

   3. 吃新粮。

   4. 见大元帅。

【思想问题💡】

1. 第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？
2. 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？