征服耶利哥城

6:1	耶利哥的城门因以色列人就关得严紧、无人出入。
6:2	יְהוָֹה 主晓谕约书亚说、看哪、我已经把耶利哥、和耶利哥的王、并大能的勇士、都交在你手中。
6:3	你们的一切兵丁要围绕这城、一日围绕一次．六日都要这样行。
6:4	七个祭司要拿七个羊角走在约柜前．到第七日你们要绕城七次、祭司也要吹角。
6:5	他们吹的角声拖长、你们听见角声、众百姓要大声呼喊、城墙就必塌陷．各人都要往前直上。
6:6	嫩的儿子约书亚召了祭司来、吩咐他们说、你们抬起约柜来．要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。
6:7	又对百姓说、你们前去绕城．带兵器的要走在יְהוָֹה 主的约柜前。
6:8	约书亚对百姓说完了话、七个祭司拿七个羊角走在יְהוָֹה 主面前吹角、יְהוָֹה 主的约柜在他们后面跟随。
6:9	带兵器的、走在吹角的祭司前面、后队随着约柜行、祭司一面走一面吹。
6:10	约书亚吩咐百姓说、你们不可呼喊、不可出声、连一句话也不可出你们的口、等到我吩咐你们呼喊的日子．那时才可以呼喊。
6:11	这样、他使יְהוָֹה 主的约柜绕城、把城绕了一次．众人回到营里、就在营里住宿。
6:12	约书亚清早起来、祭司又抬起יְהוָֹה 主的约柜。
6:13	七个祭司拿七个羊角在יְהוָֹה 主的约柜前、时常行走吹角．带兵器的在他们前面走．后队随着יְהוָֹה 主的约柜行、祭司一面走一面吹。
6:14	第二日、众人把城绕了一次、就回营里去．六日都是这样行。
6:15	第七日清早、黎明的时候、他们起来、照样绕城七次．惟独这日把城绕了七次。
6:16	到了第七次、祭司吹角的时候、约书亚吩咐百姓说、呼喊吧．因为יְהוָֹה 主已经把城交给你们了。
6:17	这城和其中所有的、都要在יְהוָֹה 主面前毁灭．只有妓女喇合、与他家中所有的、可以存活、因为他隐藏了我们所打发的使者。
6:18	至于你们、务要谨慎、不可取那当灭的物、恐怕你们取了那当灭的物、就连累以色列的全营、使全营受咒诅。
6:19	惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都要归יְהוָֹה 主为圣．必入יְהוָֹה 主的库中。
6:20	于是百姓呼喊、祭司也吹角．百姓听见角声、便大声呼喊、城墙就塌陷、百姓便上去进城、各人往前直上、将城夺取。
6:21	又将城中所有的、不拘男女、老少、牛羊、和驴、都用刀杀尽。
6:22	约书亚吩咐窥探地的两个人说、你们进那妓女的家、照着你们向他所起的誓、将那女人、和他所有的、都从那里带出来。
6:23	当探子的两个少年人就进去、将喇合、与他的父母、弟兄、和他所有的、并他一切的亲眷、都带出来、安置在以色列的营外。
6:24	众人就用火将城、和其中所有的、焚烧了．惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都放在יְהוָֹה 主殿的库中。
6:25	约书亚却把妓女喇合、与他父家、并他所有的、都救活了．因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者．他就住在以色列中、直到今日。
6:26	当时约书亚叫众人起誓说、有兴起重修这耶利哥城的人、当在יְהוָֹה 主面前受咒诅．他立根基的时候、必丧长子、安门的时候、必丧幼子。
6:27	יְהוָֹה 主与约书亚同在．约书亚的声名传扬遍地。

内容纲要

【攻取耶利哥城】

1. 耶利哥城门紧闭，神命绕城7日(1~5节)
2. 约书亚向众人转达神的命令(6~11节)
3. 众人遵命绕城，前6日各绕一次，第7日绕城7次(12~16节)
4. 嘱咐不可害妓女喇合一家，不可取当灭之物(17~19节)
5. 吹角大声呼喊，城墙塌陷，声名远扬(20~27节)

— 释经 —

征服耶利哥城

6:1　耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。

1. 【关得严紧】
   • 耶利哥人在面对以色列人的防守严密程度可以说是“滴水不漏”，甚至到“无人出入”的地步，反映出他们有多害怕，以及预备作战时不敢掉以轻心。这也解释了以色列人为何可以在耶利哥城外毫无阻拦地进行割礼、守逾越节。
   • 耶利哥人已经听说了神的大能（2:10），但城门却「关得严紧」，表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（2:21）。

6:2　יְהוָֹה 主晓谕约书亚说：“看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士，都交在你手中。

1. 【已经】主说“我已经”，而不是“我将要”，神定意要发生的事情，虽然还未发生，但已经等于实现了。所以这里主用完成式的语句“我已经……交”描写即将发生的事。
2. 【大能的勇士】这里特别强调耶利哥有“大能的勇士”，表明这地方不单有王，也有勇猛威武的能人。

6:3　你们的一切兵丁要围绕这城，1日围绕1次，6日都要这样行。

1. 【围绕这城】这个时期的迦南城市并不大，根据Martin Noth, The Old Testament World记载，耶利哥城的城墙大概长225公尺、宽80公尺，围绕城墙行一次约为600公尺。
   • 当然这个数据是根据目前的考古资料作为评估，他们认为耶利哥城只能容纳2000人，占地10英亩 。笔者认为，这个资料不一定准确，只能作为参考，毕竟这只是根据目前挖掘出来的遗迹做推断，它附近还有多处未曾挖掘的废墟土堆，所以或许实际上的范围更加大。OC/21

6:4　7个祭司要拿7个羊角走在约柜前。到第7日，你们要绕城7次，祭司也要吹角。

1. 【绕城7次】一些学者认为以色列人绕城7日，是从逾越节的次日、即无酵节的第1日开始的（5:12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这7日就是无酵节的7日（出12:18）。40年前，百姓在无酵节的7日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出14）；如今，百姓又在无酵节的7日庆典中向仇敌夸胜。

6:5　他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”

1. 【本段】根据原文的文法和文体，（5:13-6:5）是一段流畅的对话，所以「主晓谕约书亚说」（2节），实际上是「主的元帅」（5:15）在对约书亚说话。

6:6　嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有7个祭司拿7个羊角走在יְהוָֹה 主的约柜前。”

6:7　又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在יְהוָֹה 主的约柜前。”

1. 【带兵器】以色列人从为奴之地出来，有良好武器装备的人不多。甚至在400多年以后，以色列人与非利士人争战之时，跟随扫罗和约拿单的人，“没有一个手里有刀或枪的，只有扫罗和他的儿子约拿单有刀枪”（撒上13:22）。大卫与歌利亚争战时，大卫也没有刀（撒上17:50）。所以，在以色列军队中“拿武器”的人是少数的。

6:8　约书亚对百姓说完了话，7个祭司拿7个羊角走在יְהוָֹה 主面前吹角，יְהוָֹה 主的约柜在他们后面跟随。

6:9　带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。

1. 【带兵器的走在吹角的祭司前面】这是“耀武”的行为。许多国家之所以要有阅兵的大巡行，一方面是为训练队伍的一个环节，但更重要的，却是为震慑或激愤民心。
2. 【后队随着约柜行】不单在约柜和吹号角的祭司之前，有大能的带兵器的勇士，在约柜之后，亦有如此的队伍，我们不必说以色列人的全部12支派的军兵，单就以河东两支派半都准备打仗的4万壮士（4:13）来看，就已经使耶利哥城中的人够怕了!

6:10　约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”

6:11　这样，他使יְהוָֹה 主的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。

1. 【本节】以色列人知道围城的计划，他们绕城一次后，就回营休息去了。但在耶利哥城的人却不得休息，他们必纷纷的议论，或以为以色列人会在晚上来攻击他们，因此，他们胆颤心悬。

6:12　约书亚清早起来，祭司又抬起יְהוָֹה 主的约柜。

6:13　7个祭司拿7个羊角，在יְהוָֹה 主的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着יְהוָֹה 主的约柜行。祭司一面走一面吹。

6:14　第2日，众人把城绕了一次，就回营里去。6日都是这样行。

1. 【本节】耶利哥人连续经过这6日的心惊胆战，身心俱惫，反观以色列人却在这6日得到充足的休息。也许在以色列人一开始围城的时候，耶利哥王和其大能的勇士，是有决一死战的勇气和决心的。但是经过这日复一日的拖延，他们已如兵法所云的“兵老心疲”了，甚至其中可能有人在酝酿着逃生的念头。

6:15　第7日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城7次；惟独这日把城绕了7次。

1. 【本节】
   • 经过了6天每日一次的绕城，耶利哥人已经神智颓丧了。这地7日的第一次绕城之后，城中的人以为以色列人也会照平时那样回去，却没想到还有一次又一次的绕城和吹角，直使他们心灵更加烦乱，精神一次比一次更加紧张。
   • 没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这7日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
   • 一些学者认为以色列人绕城的第7日是无酵节的第7日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」（申16:8）。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛58:13），但做神所吩咐的事却是可以的（太12:5）。

6:16　到了第7次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为יְהוָֹה 主已经把城交给你们了！

1. 【呼喊吧】蓄势待发如雷的喊声，暴发在角声拖长之时，其震撼之势使耶利哥城兵败如山倒。
2. 【本节】这场战役中，以色列人并没有用上一刀一枪一箭，整个战场上，只有吹羊角的声音。到了第7天，以色列人最后才大声呼喊，象征战争的进攻。神所用的方法是超乎自然的，目的是要以色列人知道，他们得到这座城是靠着神的攻取，而不是凭己力夺取回来的。以色列人只是白白接受这个主曾起誓应许要赐给他们列祖的流奶与蜜之地（5:6）。藉着占领第一个城，主清楚地让他们看见神的应许具体实现了。

6:17　这城和其中所有的都要在יְהוָֹה 主面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。

1. 【只有妓女喇合……可以存活】
   • 喇合的房子既在城墙上，当神使城墙倒塌的时候，她的房子应该没有因为城墙塌陷而受到伤害。这让我们想到《新约圣经》记载了相同的原则：“你在地上捆绑的，在天上也被捆绑；你在地上释放的，在天上也被释放”（太16:19,18:18）。以色列人既然与喇合有约，神就尊荣这约，保守喇合一家，她的房子所在的城墙就没有倒塌，没有置她和她一家于死地。
   • 喇合之所以得救，从表面上来看，是她隐藏了以色列人的探子。但在实际上，却是她对神的信心。她相信神是大能的神（2:9-11），她也相信神会正如祂恩待以色列人一样恩待她（2:12）。她这信心，也使全家得救（参徒16:31）。耶利哥有很多人，却只有这妓女和她全家得救。怪不得主耶稣对那些刚硬着心肠的人说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国！”（太21:31）。
   • 喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太1:5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。

6:18　至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

1. 【当灭的物……受咒诅】
   • “当灭的物”与“受咒诅”的原文相同，cherem。此原文有两个意思：完全毁灭；归神为圣、不能俗用。这两个看似不同的定意，其实是互相包含的。这些东西或有生命的人或牲畜，并不能归以色列人使用，必须归给主为圣，因此，有生命的必须完全毁灭掉。不能够毁灭的金银铜铁，就必须归入主的库中。
   • 误取“当灭的物”时，取这物的人自己就成为当灭的物。（7:21、25）的亚干取了原本应归主为圣ḥê·rem的东西，自己因此成为当灭的物ḥê·rem。
2. 【使全营受咒诅】
   • 现代人的观念是“一人做事一人当”；但在古代的以色列，神视他们为一个整体，因此义人做错事，会连累众人。
   • 这样做的目的是要警惕以色列人，不单要自省，更要关心家人邻里有没有犯错，起互相监督的作用。ps/21

6:19　惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归יְהוָֹה 主为圣，必入יְהוָֹה 主的库中。”

1. 【18-19节】神很清楚地告诉以色列人，这个迦南地首先攻下的城池是属乎主的，以色列人不能享用，因为初熟的果实属乎主，必须在神享用之后，以色列人才能享用（利19:23-25,23:14）。这里有一个很重要的属灵意义，若整个迦南地都是神要赐给以色列人为业的，那么首先的城池就必须归给神。

6:20　于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。

6:21　又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。

1. 【本节】
   • 早于（创15:7-21）主与亚伯拉罕立约之时，祂就应许亚伯拉罕要把迦南赐给他的后裔为业，但是这个应许并未当即实现，因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15:16）。从神与亚伯拉罕立约，到此处约书亚取下耶利哥城，一共过了约675年。在这段漫长的时间利，迦南人并没有从他们杀害婴儿献假神（以儿女经火，利18：21；王下16:3；17:17等），以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来，以致《圣经》如此描述他们（申18:9-12）。正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯本身犯杀己罪，他所犯的罪恶，使他当被处死刑。
   • 不信神之人可能会质疑信神之人利用这一点来残杀与之有利益冲突的人，其实不然。笔者认为旧约时代的人没有完全的道德标准，无法执行正义，唯有在神那里有正义，所以人只有交托在祂手中，听从祂的教导、吩咐，甚至神要利用他们审判罪人也要谨慎行事，切不能有一丝私心；在新约时代，耶稣留下“神爱世人”的道理，不再允许任何人高举宗教的名号杀害人们（圣战），因为这个时代的人开始有足够的律法制度，人不再能凭个人判断伤害别人，而是交给世俗的司法流程来审判。照这样的解释看来，旧约时代神藉着以色列人杀尽罪恶满盈的迦南人，并非惨不忍睹的大屠杀，而是执行公义的审判。ps/21
   • 约书亚按照神的吩咐，把整个耶利哥城都归给神，把它完全毁灭，凡有生命的都没有留下，用刀杀尽。神在这里是要审判迦南人，迦南人要为他们的败坏付出代价；神也藉着这件事，让以色列人明白，整个迦南地的主权都在祂的手中。神把这地赐给以色列人，故此以色列人要在第一个攻取的城上尊荣主（参箴3:9），藉此承认这地是属于神的，同时要求神赐福以后的战役，得以攻取余下的城镇。

6:22　约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”

1. 【你们进那妓女的家】喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。

6:23　当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。

1. 【以色列的营外】喇合与她的家人并没有立刻进入以色列的社群，因为按照摩西律法，凡是不洁净的，都不能够在以色列营中居住。他们必须住在以色列的营外，直等到洁净了，才能够进入以色列的营中（利13:46；民5:1-4；申23:10）。外族人因为没有神的律法，所以在衣食住行各个层面都未能满足神律法的要求，因此，他们在以色列人眼中是不洁净的。

6:24　众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在יְהוָֹה 主殿的库中。

6:25　约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

6:26　当时，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在יְהוָֹה 主面前受咒诅：

他立根基的时候，必丧长子；

安门的时候，必丧幼子。”

1. 【咒诅】原文有几个不同的字根，较常见的有两个：
   • qalal，使之成为一种羞辱或败坏（参撒上3:13）；
   • arar，本节所用的字根，含有严厉的惩罚。在神面前受咒诅，是无法逃避其后果的。
2.  【本节】
   • 约书亚的咒诅很特别类似预言：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」（26节）。
   • 约书亚要求人民起誓，不能重建这城归自己用。因此耶利哥城的废墟就这样在约旦河东屹立了532年，直到亚哈王在位的时候，伯特利人希伊勒起来重建耶利哥城，在立地基的时候，他的长子亚比兰就死了；在安城门的时候，他的幼子西割也死了（王上16：34）。这个重要的传统，竟会在亚哈王的时代被人轻看，反映出当时的人是多么轻视神。当咒诅开始应验的时候，也没有令亚哈王醒悟，建城墙的过程并没有停下来，可见他们的心何等刚硬。后来耶利哥城虽然重修好了，以色列人也胆敢搬进去住，但是这城并不被祝福，这城水质恶劣、土产不熟而落，长达22年之久（王下2:19）。直到他们央求神的仆人以利沙，神的怜悯才藉着先知的手治好了耶利哥城的水，让人可住在那城。
   • 在以色列遍地沙漠的国土上，这一片有水泉的废墟却不得让人居住其中，以色列的后代必会询问自己的父母关于此事的来历。这个时候，以色列的祖祖辈辈就会记得耶利哥乃是献给主为圣的城，他们所居住的整片迦南地都是主所赐的，而这个首先攻取的耶利哥城既为初熟果子就当献给主，这样他们就会深切记得当初神是如何带领以色列人的祖先离开为奴之地的埃及，进入流奶与蜜之地的迦南。ps/21

6:27　יְהוָֹה 主与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。

【思想问题💡】

1. 百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？