艾城初败

7:1	以色列人在当灭的物上犯了罪．因为犹大支派中、谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干、取了当灭的物．יְהוָֹה 主的怒气、就向以色列人发作。
7:2	当下约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去、吩咐他们说、你们上去窥探那地．他们就上去窥探艾城。
7:3	他们回到约书亚那里、对他说、众民不必都上去．只要二三千人上去、就能攻取艾城．不必劳累众民都去、因为那里的人少。
7:4	于是民中约有三千人上那里去、竟在艾城人面前逃跑了。
7:5	艾城的人击杀了他们三十六人．从城门前追赶他们、直到示巴琳、在下坡杀败他们．众民的心就消化如水。
7:6	约书亚便撕裂衣服．他和以色列的长老把灰撒在头上、在יְהוָֹה 主的约柜前、俯伏在地、直到晚上。
7:7	约书亚说、哀哉、主יְהוָֹה 主阿、你为甚么竟领这百姓过约但河、将我们交在亚摩利人的手中、使我们灭亡呢．我们不如住在约但河那边倒好。
7:8	主阿、以色列人既在仇敌面前转背逃跑、我还有甚么可说的呢．
7:9	迦南人和这地一切的居民听见了、就必围困我们、将我们的名从地上除灭．那时你为你的大名要怎样行呢。
7:10	יְהוָֹה 主吩咐约书亚说、起来、你为何这样俯伏在地呢．
7:11	以色列人犯了罪、违背了我所吩咐他们的约、取了当灭的物．又偷窃、又行诡诈、又把那当灭的放在他们的家具里。
7:12	因此、以色列人在仇敌面前站立不住．他们在仇敌面前转背逃跑、是因成了被咒诅的．你们若不把当灭的物、从你们中间除掉、我就不再与你们同在了。
7:13	你起来、叫百姓自洁、对他们说、你们要自洁预备明天．因为יְהוָֹה 主以色列的　神这样说、以色列阿、你们中间有当灭的物．你们若不除掉、在仇敌面前、必站立不住。
7:14	到了早晨、你们要按着支派近前来．יְהוָֹה 主所取的支派、要按着宗族近前来．יְהוָֹה 主所取的宗族、要按着家室近前来．יְהוָֹה 主所取的家室、要按着人丁、一个一个地近前来。
7:15	被取的人有当灭的物在他那里、他和他所有的、必被火焚烧．因他违背了יְהוָֹה 主的约、又因他在以色列中、行了愚妄的事。
7:16	于是约书亚清早起来、使以色列人按着支派近前来．取出来的、是犹大支派．
7:17	使犹大支派〔原文作宗族〕近前来、就取了谢拉的宗族．使谢拉的宗族、按着家室人丁、一个一个地近前来．取出来的、是撒底．

亚干犯罪

7:18	使撒底的家室、按着人丁、一个一个地近前来、就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。
7:19	约书亚对亚干说、我儿、我劝你将荣耀归给יְהוָֹה 主以色列的　神、在他面前认罪将你所作的事告诉我．不要向我隐瞒。
7:20	亚干回答约书亚说、我实在得罪了יְהוָֹה 主以色列的　神．我所作的事、如此如此。
7:21	我在所夺的财物中、看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子、重五十舍客勒、我就贪爱这些物件、便拿去了．现今藏在我帐棚内的地里、银子在衣服底下。
7:22	约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里．那件衣服果然藏在他帐棚内、银子在底下。
7:23	他们就从帐棚里取出来、拿到约书亚和以色列众人那里、放在יְהוָֹה 主面前。
7:24	约书亚和以色列众人、把谢拉的曾孙亚干、和那银子、那件衣服、那条金子、并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚、以及他所有的、都带到亚割谷去。
7:25	约书亚说、你为甚么连累我们呢．今日יְהוָֹה 主必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他、将石头扔在其上．又用火焚烧他所有的。〔他所有的原文作他们〕
7:26	众人在亚干身上堆成一大堆石头、直存到今日．于是יְהוָֹה 主转意、不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷、直到今日。〔亚割就是连累的意思〕

内容纲要

【亚干犯罪致攻艾城失败】

1. 亚干取了当灭的物使神怒气发作(1节)
2. 派三千人攻艾城结果在敌人面前逃跑(2~5节)
3. 约书亚在神面前俯伏哀祷(6~9节)
4. 神告以失败原因，须取出犯罪者(10~15节)
5. 神取出亚干，亚干认罪(16~21节)
6. 亚干全家被治死，堆石纪念(22~26节)

— 释经 —

艾城初败

7:1　以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，יְהוָֹה 主的怒气就向以色列人发作。

1. 【当灭的物 חֵרֶם】原文是「被奉献的东西、完全献上」，特指必须被奉献给神的东西，这是在本章反复出现的关键词。
2. 【犯了罪】原文是「行为不忠、行为奸诈」。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是「在被奉献的东西上行为奸诈」，向神犯了罪。
3. 【犹大】Yehudah原义是”赞美”。按以色列人的传统，他是雅各的第4个儿子（创29:35），是那承受列祖之应许这（创49:8-10）。故此，他的后裔便成为南方的领导支派。
4. 【谢拉】Zerach原义是”东方的火兴起亮光”。《圣经》曾提及数个不同的谢拉，如以扫子孙中流珥的儿子（创36:13），西缅一个儿子（代上4:24），利未人易多的儿子（代上6:21），古实的一个国王（代下14:9）等。但这里的谢拉，明显是指犹大从他玛氏所生的一个儿子。
5. 【撒底】Zabdi原义是礼物或主的赐予。中文又以为“撒巴底”（代上27:27）。但在（代上2:6），却译为“心利”。
6. 【迦米】Karmi原义是修理葡萄园者。此名在《圣经》中有两人，另一人为流便的儿子（出6:14）。
7. 【亚干】Akan原义是搅事的人。（创36:27）的亚干Aqan与本节的“亚干”原文不同，为“卷曲”的意思。
8. 【本节】
   • 一个「亚干取了当灭的物」，在神眼中却是「以色列人在当灭的物上犯了罪」。因为在神的旨意里，以色列是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），要在地上成为神团体的见证，而亚干的犯罪使团体的见证出现了破口。同样，新约信徒已经「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗12:15），所以对软弱的肢体不应当指责、轻视，而应当劝勉、扶持，因为「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前12:26）。
   • 在《约书亚记》里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱。家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据（16-18节）。
   • 亚干与喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除（25节）；喇合却因为投靠神，被接纳进犹大支派（太1:5）；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。

7:2　当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。

1. 【伯亚文】
   • 由两个字组成：“伯”bayith（房屋）和“亚文”aven（罪恶）。两个字组合起来，意思就是“罪恶之家”。
   • 这里提到艾城位于伯亚文旁边，在伯特利东边。这个时候，伯特利和伯亚文很相近，却不是同一个地方。
   • 扫罗与非利士人争战时，伯亚文是两军交锋的地方（撒上13:5,14:23）。
   • 到了分为南北两国的时候，北国在但和伯特利分别设立了一个金牛犊，给以色列人敬拜之用。何西亚先知把伯特利的金牛犊称为伯亚文的牛犊（何10：5）。很可能在这个时候，伯特利城镇已经扩充了，并把伯亚文纳入了伯特利的范围；又或伯亚文一字的意思“罪恶之家”，更适合描写它的近邻、本来称为“神的家”的伯特利。罪恶之城伯亚文就成为了伯特利的别名（参何4:15,5:8,10:8）。
2. 【艾】原义是废墟，在伯特利东南边约2公里多的地方。

7:3　他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”

1. 【不必劳累众民都去】38年前窥探迦南的10个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民13:33）；现在这些探子却过于自信，认为「不必劳累众民都去」。人若凭着自己，不是自卑、就是自信，在事奉神的事上毫无益处

7:4　于是，民中约有3000人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。

1. 【于是】《约书亚记》前12章的战争记录中，对这场战役的描述，可谓独一无二，只有这里没有提到约书亚在率领。这并不是要免除约书亚的责任，而是要说明，就以色列人而言，这次战役是很不合常规的。他们没有寻求神明确的带领，就作出了决定；在执行时，也没有约书亚清楚的带领。
2. 【民中约有3000人上那里去】以色列人没有等待约书亚的反应，就自发的作出回应，好像成立自愿军一般，凑足探子所建议的人数，就立马上艾城去了。
3. 【上哪里去】位于中央山地的艾城海拔890米，而位于约旦河谷的耶利哥在海平面以下250米。艾城守军居高临下追击以色列人，一直到「示巴琳」。
4. 【在艾城人面前逃跑了】从（8:11）的经文来看，约书亚与艾城之间有一山谷，山谷路狭，艾城的人只要数夫挡谷，比如在山谷上抛石头，以色列人就会“在艾城人面前逃跑了”。这是原先派去作窥探的人没有尽到责任，他们只窥探到人数的稀少，而没有侦察地形的险要，以致在轻敌的心情中，出其不意的吃了大亏。

7:5　艾城的人击杀了他们36人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。

1. 【示巴琳】原文Shebarim的字根sheber，意思是“磐石地”（stone quarries）。
2. 【消化如水】这句话原本是用来指敌挡以色列人，即神的仇敌，在经历或听到神的大能时，便惊心丧胆了的意思（参出15:15；书2:9、11、24；5:1等）。现在却反过来用在以色列人的身上，表明以色列为破坏与主立约之互相信赖的人，已成为神的仇敌了。
3. 【3-5节】以色列人经过耶利哥城一役后信心大增。按照他们的想法，若进入迦南地首先见到的坚固城邑耶利哥城都能够这样顺利地攻取下来，那么小小的艾城变不成问题了，只要二三千人就足够有余。探子很快地给予自己的意见，人民也很快的自愿出发。这个急促的行动也很快以失败告终。36个以色列人被击杀了，数目并非很大，明显这场争战并不是太激烈。当艾城的人奋勇出来与以色列人争战，以色列人发觉这场战役并没有想象中那么容易，他们就逃跑了。在被追杀的过程中，他们死了36人。他们的信心来得快，去得也快。原本踌躇满志的以色列人，一下子就被击倒，“众民的心就消化如水”。

7:6　约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在יְהוָֹה 主的约柜前俯伏在地，直到晚上。

1. 【撕裂衣服】以色列人在“撕裂衣服”时，是表达其惊惧（创37:29；44:13；民14:6等）或哀伤（创37:34；撒下1:11-12；3:31等）。但有时亦可在极其忿怒时撕裂衣服（太26:65）。
2. 【那灰撒在头上】正如撕裂衣服一样，“把灰撒在头上”也是表达惊惧（撒上4:12）和悲哀（撒下1:2；13:19）。

7:7　约书亚说：“哀哉！主יְהוָֹה 啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。

7:8　主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？

1. 【背】原文oreph的意思是指颈背，表示没有受到保护之处，不像前颈有手可以保护；当一个人以颈背相向，就是逃跑，只有任人追赶宰割而已。

7:9　迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时，你为你的大名要怎样行呢？”

1. 【迦南人……将我们的名从地上除灭】当初以色列人走干地过约旦河时，迦南人闻风丧胆，整个耶利哥城紧紧关闭（6:1），甚至连以色列的男丁在约旦河西的吉甲行割礼都没有人敢上来打扰。可是现在不同了，以色列人居然在小小的艾城一役中转身逃跑，显示出以色列衰弱了，这件事必定会让迦南人起来，尝试除掉这个威胁。
2. 【那时，你为你的大名要怎样行呢】
   • 约书亚与摩西一样提醒神，藉着祂在以色列人中的作为，众人就可以知道主的名（出32:12；民14:16；申9:28）。当以色列人不再存在的时候，主又如何维护祂自己的大名呢？
   • 然而约书亚这样的想法是错误的，约书亚在此处，正如一般的以色列人一样，常将神的圣名与以色列全民、以色列的圣殿、以色列的权力联系在一起。他们以为没有了以色列的名，就没有神的圣名了，这就让人以为神唯独拣选了以色列这族人，其实不然，《旧约》神的确恩待了以色列人，但是到了新约时代，神的恩典大门打开，全世界的人都尊祂的名为圣。神虽然拣选了以色列人，但祂不靠以色列的名才能存在，而是以色列要依赖祂和祂的圣名才能生存。

7:10　יְהוָֹה 主吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？

1. 【起来】对于约书亚的祷告，神的回应很快。神先要约书亚起来，起来是为了要行动。神不要约书亚脸伏在地、趴在那里，撕裂衣服，撒灰在头上哀伤；神要约书亚起来行动，马上解决以色列人的罪。

7:11　以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。

1. 【又偷窃，又行诡诈】以色列人取了当灭的物，偷来据为己有，却表现得好像没有做过任何不对的事。
2. 【本节】
   • 亚干取了刻当灭的物，好像只是小事一桩。但是神让我们清楚看到这件事衍生出来的罪，而且一个人的罪，也称为全民族的罪，可见罪是何等的可怕！
   • 神在本节耐心地指出他们中间的罪：
     • 「违背了我所吩咐他们的约」，不忠于圣约；
     • 「取了当灭的物」，明知故犯；
     • 「偷窃」，把属于神的东西据为己有；
     • 「行诡诈」，犯了罪还装作没事一样，就是说谎；
     • 「放在家具里」，先掩盖罪恶，以后再慢慢合法化。

7:12　因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。

1. 【站立不住】神用两个「站立不住」（12、13节）来显明以色列人的光景，又用两个「起来」来指示约书亚（10、13节）：第一个「起来」（10节）是让他停止悲伤，认识百姓不蒙福的原因，第二个「起来」（13节）是让他立刻采取行动，除掉百姓不蒙福的根源。
2. 【成了被咒诅的】原文是「成了当灭的物」，以色列人若不肯除掉那些「当灭的物」（12节），自己就会像「当灭的物」一样被毁灭。约书亚早已宣告了这个咒诅（6:18），但亚干尽管亲眼看到耶利哥人因犯罪而毁灭，也清楚知道神的咒诅，却还是抵挡不住犯罪的诱惑。罪最可怕的欺骗，就是让人明知后果，却以为自己能侥幸逃脱

7:13　你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为יְהוָֹה 主以色列的　神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’

1. 【自洁】参（3:5）注释。
2. 【明天】神并没有让约书亚立即行动，而是他先宣告百姓中间「有当灭的物」，「到了早晨」明天才查案，给了人主动认罪的机会，但亚干却没有主动认罪。
3. 【主以色列的神】这是神的信实守约。祂仍称自己为“以色列的神”。神并未背约，背约的是以色列人。
4. 【在仇敌面前必站立不住】亚干偷取当灭的物是导致以色列人战败的主要原因，但与此同时，以色列人轻敌，草率出征，也是导致失败的重要原因。并不是说假如他们认真计划，哪怕亚干犯罪也能战胜，而是这两件事情同时见证他们的错误。OC/21

7:14　到了早晨，你们要按着支派近前来；יְהוָֹה 主所取的支派，要按着宗族近前来；יְהוָֹה 主所取的宗族，要按着家室近前来；יְהוָֹה 主所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。

1. 【取】原文是「捕捉、取得、抓住」，这个词重复了8次（14节x3，15、16、17节x2、18），表明神定意要从祂的百姓中抓出犯罪者，方法可能是抽签，也可能是用乌陵和土明。（参出28:30; 撒上28:6）
2. 【本节】一个人犯罪，却影响了全体以色列人，所以在整个审判的过程中，全体以色列人都参与其中，他们学到一个功课：一个人可以影响到全体神的子民，因此全体神的子民都要参与更正错误的行动。亚干的罪让所有人都要接受审判；当亚干被揪出来以后，所有人也参与执行审判。

7:15　被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了יְהוָֹה 主的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”

1. 【他和他所有的必被火焚烧】耶利哥的当灭的物是用火烧掉的，因此称为当灭的物和人，也要用火焚烧。唯有把这罪除掉，以色列全营所受的连累才能够消除。

7:16　于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；

7:17　使犹大支派（注：原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；

亚干犯罪

7:18　使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。

1. 【一个一个地近前来】神不是立刻抓出亚干，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，有几个目的：
   • 好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶17:10）。
   • 让全体百姓重视这份罪恶，见证这个不是。OC/21
   • 留机会给亚干在这个过程中自首。OC/21

7:19　约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给יְהוָֹה 主以色列的　神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”

1. 【我劝你讲荣耀归给主以色列的神】亚干被抓出来后，按照约书亚的吩咐，却要赞美主、归荣耀给以色列的神。神是真理（约14:6），因此人要承认神在明处指出自己宰暗中所做的事，就是归荣耀给祂、见证祂所说的是真实的、要按照自己的约定而行。这就是赞美，是归荣耀与祂。对神的子民来说，这是神的管教，会为全体以色列人带来好处，让他们怀着更敬畏的心，更真实地认识神。对当事者来说，这是极其痛苦的管教。亚干虽然要失去地上的生命，但并没有丢掉他永恒的救恩（林前11:32）。虽然这是个负面例子，但是亚干用自己的生命见证了神的信实。

7:20　亚干回答约书亚说：“我实在得罪了יְהוָֹה 主以色列的　神。我所做的事如此如此：

1. 【我实在】
   • 亚干的回答原文用「阿们」开始，表示承认「得罪了住——以色列的神」（20节），见证神所说的是真实的，就是把荣耀归给了神（19节）。
   • 可惜，亚干的“阿门”来得太慢，他是被神迹一步一步逼出来的犯人，若不是神的工作参与这项抓贼活动，亚干心中的“阿门”恐怕不是现在这种认知。OC/21
2. 【如此如此】重复使用“如此如此”，很可能是因为一下子被抓了出来，内心还未曾反应过来，所以说话就有点打结，没法一下子流利地说话。

7:21　我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、200舍客勒银子、一条金子重50舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

1. 【所夺的财物】亚干把属于神的「当灭的物」（13节）称为「所夺的财物」，表明他错误地认为：这些财物是人赢取的奖品，而不是神的当得之物，不认同这是当灭之物（6:18-19）。
2. 【示拿衣服】《创世记》多次提到示拿（创10:10,11:2,14:1），那时早起人类文明比较发达的地方。示拿就是巴别，或成为巴比伦（创10:10,11:2），因此有些译本直接把它翻译为我们较为熟悉的名字，称之为从巴比伦来的美好衣服（例如：NIV:”a beautiful robe from Babylonia”）。
3. 【200舍客勒】的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资。
4. 【本节】
   • 亚干的认罪是彻底的，他犯罪的4个步骤和每个罪人都差不多：
     • 「看见」，就是眼目的情欲（约壹2:6），夏娃（创3:6）和大卫（撒下11:2-3）的犯罪都是从「看见」开始的。
     • 「贪爱」，就是罪从眼目入了心。原文与十诫中的「贪恋」相同（出20:17；申5:7），意思是对不属于自己的事物不可控制的渴望。
     • 「拿去」，就是心中的罪化为行动。
     • 「藏」，人在犯罪之后必然会掩盖罪行。
   • 神并不是不让人拥有美衣、金子与银子，但人若爱慕这些过于顺服神，追求满足自己的情欲过于遵行神的命令，这些眼前的美物就成了「当灭的物」，会使我们失去永恒的产业，结果得不偿失。因此，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2:15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。

7:22　约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。

7:23　他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在יְהוָֹה 主面前。

1. 【放在主面前】意思是「倒在主的约柜面前」。
2. 【本节】当神指出亚干犯罪后，亚干就认罪，接下来是找出证物。这一切都证明了亚干实实在在地犯了罪，并没有错怪他。

7:24　约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。

1. 【那银子、那件衣服、那条金子】亚干所拿走的东西，没有一样是他生活上的必需品，就如亚干自己认罪时所说的，他看到这些东西时，“我就喜欢它们”（21节）。这是心中的欲望，看见美好的东西就像据为己有。然而这些藏在底下的欲望，反而成为良心上的重担，因为这是神命定不能拿的。
2. 【并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的】亚干犯罪，并不是因为他有缺乏，而是出于贪婪。在旷野中，神用吗哪供应以色列人，让他们的衣服没有穿破（申8:3-4），也让他们在争战中夺取许多牛、驴、羊群。对于在旷野流荡的民族来说，亚干是富有的。
3. 【儿女】
   • 律法规定，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申24:16）。亚干的儿女一同受罚，是因为他们共同参与藏匿了「当灭的物」（12节），所以他们都成了「当灭的物」。
   • 亚干的家人里面只提到“儿女”，没有提到他妻子等，可能：
     • 亚干没有妻子。OC/21
     • 经过查证，妻子并不支持这起偷窃，所以没有被判刑。OC/21

7:25　约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日יְהוָֹה 主必叫你受连累。”于是，以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（注：“他们所有的”原文作“他们”）。

1. 【用石头打死他】这是以色列人所用的极刑（参申13:6-11；17:2-7；利20:2等）。基督教中最早殉难的信徒司提反，亦是这样被打死的（徒7:54-61）。
2. 【又用火焚烧他们】
   • 亚干的儿女并他所有的一同受审判，可能会让读者认为这样很残忍，难以让人接受。但是当亚干把这些当灭的物收藏在自己的帐棚里的时候，与他同住的儿女应该也知道，但是他们却没有举报，反而保守了这个秘密，这样他们就不是无辜被牵连，而是共犯，在神的眼中是需要承担责任，一起遭受灭命之灾。
   • 亚干的后代全被烧毁了，就是早期以色列人所认为最大的刑罚——不能留名后世。
3. 【石头….火焚烧】亚干和他儿女应该是被石头打死之后，才被焚烧，焚烧应该不是处死刑的方法。OC/21

7:26　众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是，יְהוָֹה 主转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（注：“亚割”就是“连累”的意思），直到今日。

1. 【主转意，不发他的烈怒】“转意”的原文，若用在人的身上，就是悔改的意思。原来的含义，是向反方向而行。
2. 【亚割】亚割谷的位置至今不明。
   • 原文Akor的意思是“麻烦/灾难”，其字根akar与亚干Akan的字根一样，意思也是灾难、麻烦。事实上，（代上2:7）提到亚干的时候，希伯来文就直接以“亚割”（akar）来称呼他，所以“亚干”与“亚割”是相通的，当后人提到“亚干”这人的时候，就会立刻联想到此人是个带来麻烦或灾祸之人，与其名字相连的“亚割谷”就是“灾难之谷”。ps/21
   • 亚割谷虽然是神发烈怒之地，先知何西阿（何2:15）和以赛亚（赛65:10），却以这亚割谷为以色列人和末世的太平盼望之所在。同样，因为神的震怒，耶稣已经在十字架上担当了，仰望祂的人，就有确凿可靠的指望得平安（参约14:27；腓4:7）。
     • 亚割谷预表耶稣基督，除去了以色列人的罪孽。不同的是，耶稣基督并没有犯罪。OC/21
   • 亚割谷虽然是一场灾难，但这场灾难成了纪念。如果人常思考这件事情，把它放在心中，亚割谷就因为这种纪念，变成了人类的救恩。OC/21
3. 【本章】
   • “不要轻看“是本章的主题，不要轻看敌人，不要轻看一人的罪恶。假如亚干的事情不处理的话，带来的后果想必一定是更不堪设想的灾难。我想，这也是为什么神如此重视这起事件吧？OC/21
   • 《约书亚记》所记述的大部分都是得胜，但本章却特别记载了失败。作者是要提醒本书最初的读者：当他们在蒙福的路上跌倒的时候，首先要反省自己是否忠实地遵守了圣约；恢复蒙福的唯一的出路，就是除掉「当灭的物」，恢复与神的正常关系，才能用顺服来支取神的大能。圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。

【思想问题💡】

1. 亚干一人犯罪而影响全体百姓，试列出他带给神及同胞的亏损。这给你什么警惕呢？
2. 亚干因贪婪而窃取神的物（21），违背神的命令。你有否有贪恋教会东西而偏离神的危机？（参弗5:5; 西3:5）。
3. 约书亚为何不求神赦免亚干的罪呢？（参赛59:1-2）。他要怎样行才能解决百姓的罪呢？他这样执行刑罚是否过于严厉？这与今日教会执行纪律行动有何异同？（参太18:12-18; 林前5:1-8）。
4. 艾城一役约书亚遇到意想不到的失败后，立即到神面前祷告，这种与神密切的关系可否成为我们的借镜？他祷告的态度和内容值得我们效法吗？
5. 为什么神不直接将犯罪者的名字指出，却要约书亚借着判断的方法（14-18注）查出直相呢？由此看来，神作事的方法是怎样的？
6. 如果亚干的儿女是因知情不报而遭处分，你对此有何感想？纵容别人犯罪是否该受责罚？（参林前5:1-8）