基遍人计骗和约

9:1	约但河西住山地、高原、并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王、就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王、听见这事、
9:2	就都聚集、同心合意的、要与约书亚和以色列人争战。
9:3	基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事、
9:4	就设诡计。假充使者、拿旧口袋、和破裂缝补的旧皮酒袋、驮在驴上、
9:5	将补过的旧鞋穿在脚上、把旧衣服穿在身上、他们所带的饼都是干的、长了霉了。
9:6	他们到吉甲营中见约书亚、对他和以色列人说、我们是从远方来的．现在求你与我们立约。
9:7	以色列人对这些希未人说、只怕你们是住在我们中间的．若是这样、怎能和你们立约呢。
9:8	他们对约书亚说、我们是你的仆人。约书亚问他们说、你们是甚么人、是从那里来的．
9:9	他们回答说、仆人从极远之地而来、是因听见יְהוָֹה 主你　神的名声、和他在埃及所行的一切事、
9:10	并他向约但河东的两个亚摩利王、就是希实本王西宏、和在亚斯他录的巴珊王噩、一切所行的事．
9:11	我们的长老和我们那地的一切居民对我们说、你们手里要带着路上用的食物、去迎接以色列人、对他们说、我们是你们的仆人．现在求你们与我们立约。
9:12	我们出来要往你们这里来的日子、从家里带出来的这饼还是热的．看哪、现在都干了。长了霉了。
9:13	这皮酒袋、我们盛酒的时候还是新的．看哪、现在已经破裂．我们这衣服和鞋、因为道路甚远、也都穿旧了。
9:14	以色列人受了他们些食物、并没有求问יְהוָֹה 主。
9:15	于是约书亚与他们讲和、与他们立约、容他们活着．会众的首领、也向他们起誓。
9:16	以色列人与他们立约之后、过了三天、才听见他们是近邻、住在以色列人中间的。
9:17	以色列人起行、第三天到了他们的城邑、就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。
9:18	因为会众的首领、已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓、所以以色列人不击杀他们．全会众就向首领发怨言。
9:19	众首领对全会众说、我们已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓．现在我们不能害他们。
9:20	我们要如此待他们、容他们活着．免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。
9:21	首领又对会众说、要容他们活着．于是他们为全会众作了劈柴挑水的人、正如首领对他们所说的话。
9:22	约书亚召了他们来、对他们说、为甚么欺哄我们说、我们离你们甚远呢．其实你们是住在我们中间。
9:23	现在你们是被咒诅的．你们中间的人、必断不了作奴仆、为我　神的殿、作劈柴挑水的人。
9:24	他们回答约书亚说、因为有人实在告诉你的仆人、יְהוָֹה 主你的　神曾吩咐他的仆人摩西、把这全地赐给你们、并在你们面前灭绝这地的一切居民．所以我们为你们的缘故、甚怕丧命、就行了这事。
9:25	现在我们在你手中、你以怎样待我们为善为正、就怎样作吧。
9:26	于是约书亚这样待他们、救他们脱离以色列人的手、以色列人就没有杀他们。
9:27	当日约书亚使他们在יְהוָֹה 主所要选择的地方、为会众、和יְהוָֹה 主的坛、作劈柴挑水的人、直到今日。

内容纲要

【以色列人被骗与基遍人立约】

1. 迦南各族同心合意要与以色列人争战(1~2节)
2. 唯独基遍人立意要与以色列人求和(3~6节)
3. 基遍人设诡计瞒骗以色列人(7~13节)
4. 以色列人因未求问神而受骗(14~15节)
5. 立誓约后方知受骗被迫容他们存活作仆人(16~27节)

— 释经–

基遍人计骗和约

9:1　约旦河西，住山地、高原并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，

1. 【本节】迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（2:9；5:1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前8章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。

9:2　就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。

9:3　基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，

1. 【基遍】
   • 的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（10:2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
   • 是日后便雅悯分得的地界之内（18:25-28），在耶路撒冷之北约10公里。在《撒母耳记》和《列王纪》都一再提到这地名（如撒下2:12-18，20:8-10，21:1-9；王上3:4-15等；参耶28:1，41:12等），可见这地在王国时代的重要性。
   • 可能就是今日的ej-Jib，大概位于耶路撒冷北边13公里偏西的地方。在ej-Jib发现的巨大水池，支持这里就是以前的基遍（撒下2：12-17；耶41：12）。

9:4　就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；

1. 【假充使者】原文是「整装而去」。

9:5　将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。

9:6　他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”

1. 【他们到吉甲营中】因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
2. 【我们是从远方来的】神多次藉着摩西警告以色列人，不可与迦南地的人立约，倒要把这地上的居民完全灭尽，最重要的原因，是不要以色列人在立约中奉迦南地的神之名来立约，或是让迦南地的居民成为以色列人的网罗，引诱他们去敬拜迦南地的神，随从迦南地的风俗（出23:32,34:12、15；申7:2-4）。一切都是为了要保守以色列人能够专心，单单敬拜事奉神。但是，在远方、不在这迦南地上的城邦，以色列人就可以与他们谈和（申20：10、15）。基遍人就是利用这一点，装扮城远方的民向以色列人求和。

9:7　以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”

1. 【希末人】这里说，他们是和希未人说话，可能希未人是好几族人的泛称，而基遍人乃是其中之一。这个词与（9:1）相连，那里提到希未人是要与以色列人争战的迦南诸族之一。
2. 【只怕你们是住在我们中间的】在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」。
3. 【立约】
   • 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申20:10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申7:1-2），必须把他们全部消灭（申20:17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。
   • 基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路16:8）。

9:8　他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”

1. 【我们是你的仆人】意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

9:9　他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见יְהוָֹה 主你　神的名声和他在埃及所行的一切事，

9:10　并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。

9:11　我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’

1. 【我们的长老】
   • 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍宣称自己是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」，特意表明与其他迦南城邦的不同。
   • 也许这正是为何基遍人的反应有别于其他迦南城邦，这个制度更能够反映出居民的真正心意。

9:12　我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。

9:13　这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”

1. 【本段】基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书2:10-11），他们都是因为「听见」（9节；2:10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。

9:14　以色列人受了他们些食物，并没有求问יְהוָֹה 主。

1. 【受了他们些食物】
   • 这是立约的其中一项要素。“受”的不一定多，但是一旦“受”了就表明接受了对方的条件和要求了（参亚伯拉罕与亚比米勒立约时所送的7只母羊羔，创21:22-32）。
   • 另一方面，这也可能表示和基遍人共吃，因为立约的双方，是要在一起吃饭的（参创26:30，31:54；出18:12，表明以色列人曾和摩西岳父的族人立约，以致其后可邀他们加入以色列的团契，见士1:16,10:29等）。
2. 【本节】
   • 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），尽管食物不新鲜，他们也「受了他们些食物」，所以「并没有求问主」，就与基遍人讲和立约。
   • 今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
   • 基遍人的故事取得了以色列人的信任。他们就像在艾城失败的那次一样，没有去求问神的旨意。以色列人又与面对艾城时一样，倚靠自己的看法，不寻求神的引导，因而受到欺骗。上一次，他们错估了艾城军事的实力；这一次，则错估了来求和之人的出处。

9:15　于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。

9:16　以色列人与他们立约之后，过了3天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。

9:17　以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。

1. 【本节】基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」，位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上8:29-33）。

9:18　因为会众的首领已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。

1. 【发怨言】可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
2. 【向首领发怨言】以色列人把他们的不满向领袖发泄，却没有向约书亚发怨言，虽然约书亚在这件事情上是决定性的一员，但是百姓只敢向约书亚以下的众支派领袖发怨言，可见百姓何等尊敬和敬畏约书亚。
3. 【本节】从这件事情上，可看到以色列人对神的名有多尊重。当他们奉主的名起誓后，即使这个誓言因为无知而与神原来的命令互相抵触，他们还是不敢违背在神面前的誓言。到了士师时代，可看到同样的敬畏态度，耶弗他在神面前的誓言即使令自己带来极大损失，但他也不敢收回不遵行（士11：30-31、34-35）。但是到了主耶稣的时代，法利赛人已经完全失去了这样敬畏神的态度，反而用了许多方法，在誓言上取巧（太23：16-22），妄称神的名，正是主耶稣严厉责备法利赛人的原因。

9:19　众首领对全会众说：“我们已经指着יְהוָֹה 主以色列的　神向他们起誓，现在我们不能害他们。

1. 【本节】以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（10:6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下21:2），结果反而被神追究了责任。

9:20　我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”

9:21　首领又对会众说：“要容他们活着。”于是，他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。

9:22　约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远呢？其实你们是住在我们中间。

9:23　现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。”

1. 【你们中间的人必断不了作奴仆】就像利未人「散住在以色列地中」（创49:7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。
2. 【挑水】这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下2:13；耶41:12），是附近一带的重要水源。
3. 【为我神的殿作劈柴挑水的人】根据圣所的献祭制度，燔祭需要柴火，而且“火必须不断在祭坛上烧着，不可熄灭”（利6:13）。洗濯盆也需要大量的水，在缺水、没有树木的旷野中，这是很花时间和体力的工作。进入迦南地后，似乎这个问题较小，但还是要相当的时间和体力来进行。基遍人的欺骗行为为他们赢取生存的空间，却也因此成为神殿中永远的奴仆，专责劈柴、打水的工作。

9:24　他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，יְהוָֹה 主你的　神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以，我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。

9:25　现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！”

9:26　于是，约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。

9:27　当日，约书亚使他们在יְהוָֹה 主所要选择的地方，为会众和יְהוָֹה 主的坛作劈柴挑水的人，直到今日。

1. 【主的坛】
   • 指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
   • 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在主的殿中，直到永远」（诗23:6）。
   • 基遍后来成为利未人的城邑（21:17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上3:4；代上16:39；代上21：29；代下1:3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上7:1）。800多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉2:43；8:20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
   • 日后以色列人被掳回归后，其中有95位基遍人（尼7:6-8, 7:25）帮助先知尼希米重建耶路撒冷的城牆（尼3:7）。
2. 【本章】在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为：
   • 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着主—以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗15:4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
   • 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结18:23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿4:11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗1:5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加3:28）。
   • 毫无疑问，基遍人是有罪的，因为他们有意地将消息歪曲，用欺诈的手段骗了以色列人和他们立约。由此看来，在正常情况下，以色列人毋须遵守与基遍人所立的约，任何法庭都会裁定以色列人没有义务遵行协议，因为是基遍人故意欺骗以色列人。    然而，这个条约并非一般的协议，而是以色列人因着他们的神的名字而作出的庄严誓言。以色列人与敬拜别神的基遍人立约，事前没有为此事而求问神，因此，必须受制于这个奉神的名而立的约（15节）。以色列人以为自己能靠着良好的判断力，亦有干硬发霉的面包作为证据，于是便忽略了祷告求问神（15节）。因此，以色列人永远受制于这约。后来，扫罗杀了一些基遍人，破坏了基遍人之约，这是以色列人的其中一样罪行，使神惩罚他们（参撒下21:1-14）。

【思想问题💡】

1.  约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
2. 「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
3. 约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4下。从这方面你学到什么功课？