提哥亚的妇人

14:1	洗鲁雅的儿子约押、知道王心里想念押沙龙、
14:2	就打发人往提哥亚去、从那里叫了一个聪明的妇人来、对他说、请你假装居丧的、穿上孝衣、不要用膏抹身、要装作为死者许久悲哀的妇人．
14:3	进去见王、对王如此如此说。于是约押将当说的话教导了妇人。
14:4	提哥亚妇人到王面前、伏地叩拜、说、王阿、求你拯救。
14:5	王问他说、你有甚么事呢．回答说、婢女实在是寡妇、我丈夫死了。
14:6	我有两个儿子、一日在田间争斗、没有人解劝．这个就打死那个。
14:7	现在全家的人都起来攻击婢女、说、你将那打死兄弟的交出来、我们好治死他、偿他打死兄弟的命、灭绝那承受家业的。这样、他们要将我剩下的炭火灭尽、不与我丈夫留名留后在世上。
14:8	王对妇人说、你回家去吧、我必为你下令。
14:9	提哥亚妇人又对王说、我主我王、愿这罪归我、和我父家、与王和王的位无干。
14:10	王说、凡难为你的、你就带他到我这里来、他必不再搅扰你。
14:11	妇人说、愿王记念יְהוָֹה 主你的　神、不许报血仇的人施行灭绝、恐怕他们灭绝我的儿子。王说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你的儿子、连一根头发也不至落在地上。
14:12	妇人说、求我主我王、容婢女再说一句话．王说、你说吧。
14:13	妇人说、王为何也起意要害　神的民呢．王不使那逃亡的人回来．王的这话、就是自证己错了。
14:14	我们都是必死的、如同水泼在地上、不能收回．　神并不夺取人的性命、乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。
14:15	我来将这话告诉我主我王、是因百姓使我惧怕．婢女想、不如将这话告诉王．或者王成就婢女所求的。
14:16	人要将我和我儿子、从　神的地业上一同除灭．王必应允救我脱离他的手．
14:17	婢女又想我主我王的话必安慰我．因为我主我王能辨别是非、如同　神的使者一样．惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在。
14:18	王对妇人说、我要问你一句话、你一点不要瞒我。妇人说、愿我主我王说。
14:19	王说、你这些话莫非是约押的主意么。妇人说、我敢在我主我王面前起誓、王的话正对、不偏左右．是王的仆人约押吩咐我的、这些话是他教导我的。
14:20	王的仆人约押如此行、为要挽回这事、我主的智慧、却如　神使者的智慧、能知世上一切事。

押沙龙获准回耶京

14:21	王对约押说、我应允你这事．你可以去、把那少年人押沙龙带回来。
14:22	约押就面伏于地叩拜、祝谢于王．又说、王既应允仆人所求的、仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。
14:23	于是约押起身往基述去、将押沙龙带回耶路撒冷。
14:24	王说、使他回自己家里去、不要见我的面、押沙龙就回自己家里去、没有见王的面。
14:25	以色列全地之中、无人像押沙龙那样俊美、得人的称赞．从脚底到头顶、毫无瑕疵。
14:26	他的头发甚重、每到年底剪发一次．所剪下来的、按王的平称一称、重二百舍客勒。
14:27	押沙龙生了三个儿子、一个女儿．女儿名叫他玛、是个容貌俊美的女子。
14:28	押沙龙住在耶路撒冷足有二年．没有见王的面。
14:29	押沙龙打发人去叫约押来、要托他去见王．约押却不肯来．第二次打发人去叫他、他仍不肯来．
14:30	所以押沙龙对仆人说、你们看、约押有一块田、与我的田相近、其中有大麦．你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
14:31	于是约押起来、到了押沙龙家里、问他说、你的仆人为何放火烧了我的田呢。
14:32	押沙龙回答约押说、我打发人去请你来、好托你去见王、替我说．我为何从基述回来呢。不如仍在那里。现在要许我见王的面．我若有罪、任凭王杀我就是了。
14:33	于是约押去见王、将这话奏告王．王便叫押沙龙来．押沙龙来见王、在王面前俯伏于地．王就与押沙龙亲嘴。

— 释经 —

内容纲要

【约押助押沙龙获准回耶城并蒙召见】

1. 约押托提哥亚妇人讽劝大卫解救逃亡的人(1~17节)
2. 大卫命约押将押沙龙带回耶路撒冷(18~24节)
3. 押沙龙在自己家中两年未蒙大卫召见(25~28节)
4. 押沙龙经由约押求见大卫王(29~33节)

提哥亚的妇人

14:1　洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，

1. 【心里想念押沙龙】律法明明地规定：「故杀人的必被治死」（民三十五16），所以大卫左右为难。
2. 【想念押沙龙】此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。

14:2　就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，

1. 【提哥亚】是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20），后来成为先知阿摩司的家乡（摩一1）。

14:3　进去见王，对王如此如此说。”于是，约押将当说的话教导了妇人。

14:4　提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜说：“王啊，求你拯救！”

14:5　王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。

1. 【婢女实在是寡妇】女人在伸冤之前，诱发大卫的同情心。希伯来社会中寡妇与孤儿被当作特别保护的对象(申14：29)。

14:6　我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。

14:7　现在全家的人都起来攻击婢女说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”

1. 【本节】
   • 妇人用似是而非的道理博取大卫同情，好让他心安理得地用肉体的感情来代替律法。
   • 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的诉求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死（民三十五16-32），绝不能以「留名留后」（7节）为理由与罪恶妥协。
   • 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。

无法分辨黑白的大卫

错误的怜悯

14:8　王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”

14:9　提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”

1. 【愿这罪归我和我父家】这句话是进一步肯定大卫“下令”（8节）的具体范围，因为（8节）大卫没有说明将给予的具体保障是什么。聪明的妇人，先利用为难自己，说自己和父家将承担这个罪，换取下一节大卫因同情给他们的保护。OC/23

14:10　王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”

14:11　妇人说：“愿王记念יְהוָֹה 主你的　神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”

1. 【不许报血仇的人施行灭绝】
   • 神从来没有说过「不许报血仇的人施行灭绝」，这位妇人却说「愿王记念主——你的神，不许报血仇的人施行灭绝」，把属灵的口号和自己的诉求连在一起，巧妙地把自己的想法说成是神的旨意。结果连大卫也上了套，在询问证人之前（民三十五30），就宣判「你的儿子连一根头发也不致落在地上」；违反了律法，还以为自己是在「秉公行义」（八15）。
   • 今天，有些人也像这位「聪明的妇人」，解释《圣经》不是为了按正意领受神的话语，引用《圣经》也不是为了顺服、遵行神的旨意，而是断章取义地用《圣经》来支持自己，自欺欺人地用属灵的话来满足肉体。因此，我们越是遇到满口「属灵术语」的人，越要注意分辨哪句是神的话、哪句是人的话，免得像大卫一样落入圈套。
   • 妇人用神“不许”，成功诱骗大卫，使大卫受制于自己的誓言。OC/23
2. 【恐怕他们灭绝我的儿子】上一节妇人已经确定自己和家人得到保护了，这下妇人要更加往前推进“下令”（8节）的范围，所以这句话换得大卫的起誓，夸张的担保她的孩子连一根头发如今都是大卫的责任。OC/23
3. 【连一根头发也不至落在地上】即是不但无罪释放，还特别受到保护，比一般人更优待。OC/23

14:12　妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”

14:13　妇人说：“王为何也起意要害　神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！

1. 【为何也？】既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢？要是他给她应该死的儿子保护的话，那么是什么阻止他不接受也犯了谋杀罪的押沙龙呢？
2. 【害】这词颠倒是非，诬告大卫成了“害神的民”的人，反使大卫产生内疚。OC/23
3. 【自证己错】
   • 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者貌似是过失杀人（未下定论），而后者确定是故意杀人，按照律法的判决不一样（民三十五16-32）。
   • 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」（13节）。这并不是因为她比大卫聪明（18-20节），而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。

14:14　我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。　神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。

1. 【我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回】意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是将谋杀暗嫩的事合理化。
2. 【赶出】这词也是诬告，因为押沙龙不是被赶出去的，而是谋杀之后自己逃跑的（十三37）。
3. 【神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的】
   • 是引用逃城的条例（民三十五25），表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」（2节）这番话里又是人的歪理、又是神的律法，深深打动了大卫的心。
   • 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」（民三十五28）。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪（十二13），却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可（15-17节）的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。
   • 是约押自己的想法，而不是《圣经》的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是《圣经》的观念，反倒是造成问题。

14:15　我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。

1. 【使我惧怕】这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她害怕她邻人们的行动呢？还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢？她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。

14:16　人要将我和我儿子从　神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。

14:17　婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同　神的使者一样。惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在！”

1. 【主…..神】这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「主」、六次提到「神」（11-16节），总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经（太四3-10）。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考《圣经》；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
2. 【我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿主——你的神与你同在！】妇人用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。

14:18　王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”

14:19　王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。

14:20　王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如　神使者的智慧，能知世上一切事。”

1. 【智慧】提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」（2节；撒上二十五3），亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「主」、一次提到「神」（撒上二十五24-31）。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫接受犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来（撒上二十五32）；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」（20节）猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装糊涂」。

押沙龙获准回耶京

14:21　王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”

1. 【我应允你这事】
   • 明明是大卫想要的，但说成是约押要的，这句话是一个作为王的架势的表演，表演他只是看在约押迫切的份上答应这事。OC/23
   • 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」（22节）。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。

14:22　约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”

14:23　于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。

14:24　王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。

1. 【不要见我的面】
   • 这是大卫给押沙龙象征式的“刑罚”。OC/23
   • 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」（1节），抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」（民三十五16），但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
   • 不和儿子沟通，不能化解和了解彼此的想法，为不久之后押沙龙的叛变留下种子。OC/23
2. 【本段】
   • 💡✨假如我们站在人情常理，押沙龙是没有错的，因为他杀了一个本来就该死的对象，只是这案不受理，他也没有被国家委托为处置这个案件的对象，也因为国家君王无能，偏袒自己儿子暗嫩，使得这个冤案沉默。但假如我们站在国家律法，没有经过国家宪法立案的死刑，等于蓄意谋杀。因此当国家制度腐败之时，我们当忍耐信靠天上的君王不会忽视这场不义，当我们不信神，我们很容易就会靠自己的力量去完成这个公义，结果让罪恶越转越大。我们可以发声，我们可以做任何不犯罪的事去抵抗罪恶，但是我们千万不要选择用罪恶，去交换罪恶。千错万错，就错在大卫因情欲已经搭上了罪恶列车，更因个人的情感，那无法斩断的私情。OC/23
   • 假如大卫要更完美的解决这桩案件，首先他必须要先承认没有审判暗嫩的强奸案是自己的过失。之后再尽量想办法从轻判决押沙龙的谋杀，使押沙龙明白哪怕暗嫩该死，但他也要尊重国家制度。事实是，没有一个人在这一连串的事上承认错误，所谓上梁不正下梁歪。OC/23

14:25　以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。

1. 【俊美】押沙龙和扫罗一样「俊美」（25节；撒上九2），一样「得人的称赞」（25节；撒上十24）。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将也要对付大卫。美，是大卫的枷锁，大卫战胜了俊美的扫罗，却败给了美貌的拔示巴。

14:26　他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重200舍客勒。

1. 【王的平】指官方的度量衡标准。
2. 【200舍客勒】大约有2280克。头发后来却让押沙龙丧了性命（十八9）。

14:27　押沙龙生了3个儿子，1个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。

1. 【生了3个儿子】似乎与（18：18）的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。
2. 【女儿名叫他玛】
   • 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹（十三1），可能他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。
   • 押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。

14:28　押沙龙住在耶路撒冷足有2年，没有见王的面。

14:29　押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第2次打发人去叫他，他仍不肯来。

14:30　所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。

威逼的手段

1. 【放火烧了】押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」（29节），又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田，表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙使用威逼的手段要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。

14:31　于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”

14:32　押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”

1. 【我若有罪】
   • 大卫在乌利亚和暗嫩的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」（32节），埋下了阴谋叛乱的种子。
   • 押沙龙认为自己杀死暗嫩的行为(13：29)是义行。因此押沙龙反而把5年来(28节；13：38)对自己不闻不问的父亲视为不义，他的这种想法成了他施行叛逆的契机(15：6)。
2. 【我打发人去请你来】
   • 押沙龙这里的意思是，谁叫我打发人去找你，你不理会我，不理会我的下场就是这样。OC/23
   • 从这里来看，押沙龙是极度霸道的人，他连国家大将约押都不放在眼里，对约押恩将仇报，所以他只顾自己需要，不听自己的人要对付。本处或许约押似乎也发现自己错帮了押沙龙，因约押发现押沙龙对他的政治前途没有好处，这事将成为之后约押杀害押沙龙的前兆。OC/23

14:33　于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。

1. 【亲嘴】
   • 表示宽恕与和解（路十五20）。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王27年以后，她玛被玷辱已经过了7年，暗嫩被杀也过了5年。
   • 大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡（十八17）。
   • 亲嘴回应“我若有罪”，“亲嘴”在押沙龙看来，是“无罪”的证明，暗示他替天行道的行为没有错，反倒是父亲无能，没能力申诉国事（15:3），错害了他妹妹，和他这几年的流亡。OC/23
2. 【本章】大卫妻妾众多，儿女成群，在别人眼中，这可能是他的福气。但事实是否真的如此？王的妻妾之间和儿女之间往往会互相比较，因而容易产生磨擦；加上由于大卫儿女众多，故此实难以管教好每一个，而疏于管教的儿女在成长的过程中，往往会十分容易变坏。

【思想问题💡】

1. 大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想象当时大卫的心情是怎样的呢？
2. 押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
3. 押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？这对你有什么提醒？