撒母耳逝世

25:1	撒母耳死了．以色列众人聚集、为他哀哭、将他葬在拉玛、他自己的坟墓里。〔坟墓原文作房屋〕大卫起身、下到巴兰的旷野。

拿八与亚比该

25:2	在玛云有一个人、他的产业在迦密．是一个大富户、有三千绵羊、一千山羊、他正在迦密剪羊毛。
25:3	那人名叫拿八、是迦勒族的人．他的妻名叫亚比该、是聪明俊美的妇人．拿八为人刚愎凶恶。
25:4	大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。
25:5	大卫就打发十个仆人、吩咐他们、说、你们上迦密去、见拿八、提我的名问他安。
25:6	要对那富户如此说、愿你平安、愿你家平安、愿你一切所有的都平安。
25:7	现在我听说有人为你剪羊毛．你的牧人在迦密的时候、和我们在一处、我们没有欺负他们、他们也未曾失落甚么。
25:8	可以问你的仆人、他们必告诉你．所以愿我的仆人在你眼前蒙恩．因为是在好日子来的．求你随手取点赐与仆人、和你儿子大卫。
25:9	大卫的仆人到了、将这话提大卫的名都告诉了拿八、就住了口。
25:10	拿八回答大卫的仆人说、大卫是谁．耶西的儿子是谁．近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
25:11	我岂可将饮食、和为我剪羊毛人所宰的肉、给我不知道从那里来的人呢。
25:12	大卫的仆人就转身、从原路回去、照这话告诉大卫。
25:13	大卫向跟随他的人说、你们各人都要带上刀。众人就都带上刀．大卫也带上刀．跟随大卫上去的约有四百人．留下二百人看守器具。
25:14	有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说、大卫从旷野打发使者来问我主人的安．主人却辱骂他们。
25:15	但是那些人待我们甚好．我们在田野与他们来往的时候、没有受他们的欺负、也未曾失落甚么。
25:16	我们在他们那里牧羊的时候、他们昼夜作我们的保障。
25:17	所以你当筹画、看怎样行才好．不然、祸患定要临到我主人、和他全家．他性情凶暴、无人敢与他说话。
25:18	亚比该急忙将二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼、都驮在驴上．
25:19	对仆人说、你们前头走、我随着你们去．这事他却没有告诉丈夫拿八。
25:20	亚比该骑着驴、正下山坡、见大卫和跟随他的人从对面下来．亚比该就迎接他们。
25:21	大卫曾说、我在旷野为那人看守所有的、以致他一样不失落、实在是徒然了．他向我以恶报善。
25:22	凡属拿八的男丁、我若留一个到明日早晨、愿　神重重降罚与我。

亚比该求恕于大卫

25:23	亚比该见大卫、便急忙下驴、在大卫面前脸伏于地、叩拜．
25:24	俯伏在大卫的脚前、说、我主阿、愿这罪归我．求你容婢女向你进言．更求你听婢女的话。
25:25	我主不要理这坏人拿八、他的性情与他的名相称．他名叫拿八、〔就是愚顽的意思〕他为人果然愚顽．但我主所打发的仆人、婢女并没有看见。
25:26	我主阿、יְהוָֹה 主既然阻止你亲手报仇、取流血的罪、所以我指着永生的יְהוָֹה 主、又敢在你面前起誓、说、愿你的仇敌、和谋害你的人、都像拿八一样。
25:27	如今求你将婢女送来的礼物、给跟随你的仆人。
25:28	求你饶恕婢女的罪过．יְהוָֹה 主必为我主建立坚固的家、因我主为יְהוָֹה 主争战．并且在你平生的日子、查不出有甚么过来。
25:29	虽有人起来追逼你、寻索你的性命、你的性命却在יְהוָֹה 主你的　神那里蒙保护、如包裹宝器一样．你仇敌的性命、יְהוָֹה 主必抛去、如用机弦甩石一样。
25:30	我主现在若不亲手报仇、流无辜人的血、到了יְהוָֹה 主照所应许你的话赐福与你、立你作以色列的王、那时我主必不至心里不安、觉得良心有亏。יְהוָֹה 主赐福与我主的时候、求你记念婢女。
25:31	见上节
25:32	大卫对亚比该说、יְהוָֹה 主以色列的　神、是应当称颂的、因为他今日使你来迎接我．
25:33	你和你的见识也当称赞、因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
25:34	我指着阻止我加害于你的יְהוָֹה 主以色列永生的　神起誓、你若不速速的来迎接我、到明日早晨、凡属拿八的男丁、必定不留一个。
25:35	大卫受了亚比该送来的礼物．就对他说、我听了你的话、准了你的情面．你可以平平安安的回家吧。
25:36	亚比该到拿八那里、见他在家里设摆筵席、如同王的筵席．拿八快乐大醉．亚比该无论大小事、都没有告诉他、就等到次日早晨。
25:37	到了早晨、拿八醒了酒、他的妻将这些事都告诉他、他就魂不附体、身僵如石头一般。
25:38	过了十天、יְהוָֹה 主击打拿八、他就死了。

大卫娶亚比该

25:39	大卫听见拿八死了、就说、应当称颂יְהוָֹה 主、因他伸了拿八羞辱我的冤、又阻止仆人行恶．也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去、与亚比该说、要娶他为妻。
25:40	大卫的仆人到了迦密见亚比该、对他说、大卫打发我们来见你、想要娶你为妻。
25:41	亚比该就起来、俯伏在地、说、我情愿作婢女、洗我主仆人的脚。
25:42	亚比该立刻起身、骑上驴、带着五个使女、跟从大卫的使者去了、就作了大卫的妻。
25:43	大卫先娶了耶斯列人亚希暖．他们二人都作了他的妻。
25:44	扫罗已将他的女儿米甲、就是大卫的妻、给了迦琳人、拉亿的儿子帕提为妻。

— 释经 —

内容纲要

【大卫喜得亚比该】

1. 大卫在撒母耳死后移至巴兰的旷野(1节)
2. 大卫派人向拿八募糧受辱预备报仇(2~13节)
3. 拿八妻子亚比该闻讯急忙备礼物迎见大卫(14~23节)
4. 亚比该婉言劝阻大卫杀人(24~35节)
5. 拿八被神击打而死，亚比该改嫁大卫(36~44节)

撒母耳逝世

25:1　撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里（注：“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。

1. 【房屋】这个词不需要理解为是指撒母耳的居所，这里可能用来指墓室。如果撒母耳照字面被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永久污秽了(民19：11~22)。传统认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座穆斯林的清真寺，在耶路撒冷西北约5英里的Nebī Samwîl，不过这种说法并不确定。
2. 【巴兰的旷野】
   • 在迦南地的最南端（民十三3）、玛云的南方，离扫罗的势力范围更远了。
   • 巴兰有一次等同于西珥(申33：2)，而西珥是以扫的家乡。居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到影响。

拿八与亚比该

25:2　在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。

1. 【迦密】这个「迦密」不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗曾经在迦密立碑（十五12），可能是帮助迦密击败亚玛力人，所以这里的人倾向效忠扫罗（10节）。
2. 【剪羊毛】指庆祝收成、欢宴亲朋、施舍慈惠的日子(36；撒下13：23)。

25:3　那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

1. 【拿八】这个名字的意思是「笨蛋、愚顽」，可能是别人为他取的绰号。
2. 【迦勒族】是迦勒的后代，迦勒的产业可能从希伯仑一直到南地（书十四14；十五19），包括迦密。
3. 【亚比该】这个名字的意思是「我父是喜乐」。

25:4　大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，

25:5　大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

25:6　要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安！

25:7　现在我听说有人为你剪羊毛。你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。

25:8　可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”

1. 【好日子】意思是庆典的日子。剪羊毛是羊群丰收，酬谢牧人的欢乐日子，这种时候本来主人就会慷慨请客，更不用说是对丰收有帮助的大卫了。
2. 【你儿子】
   • 大卫自称「你儿子」，是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。
   • 这句话是期待父亲般的慈爱恩典和爱的恳切的表达方式。
3. 【求你随手取点赐与】
   • 大卫在欢乐的日子派人向拿八索赏赐：大卫手下一大群人不单没有伤害、掠夺牧人，反而保护当地牧人和他们的财物；然而，到收成时候必须以礼回赠答谢，我们千万不要认为是一件理所当然的事，毕竟文中没有看到他们达成任何交易。所以大卫只是希望，拿八能纪念过去大卫对他的恩惠，所以向拿八要求，看他是否能愿意籍着好日子，提供一些物资而已。OC/23
   • 有学者认为，大卫此行有索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保护了拿八的羊群。
     • 笔者认为这个理解不正确，因为他们对拿八所行的是请求“赐于”，不是理所当然的要求付费。OC/23

25:9　大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。

25:10　拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。

1. 【近来悖逆主人奔逃的仆人甚多】讽刺大卫不过是个不忠诚、狡猾的逃犯而已。OC/23
2. 【本节】
   • 大卫客客气气、自表谦卑地来求拿八（8节），傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还恩将仇报（16节），公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」。这几句话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋。
   • 笔者认为，激怒大卫的不是拒绝提供物资，而是羞辱大卫的言语。OC/23

25:11　我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

1. 【给我不知道从哪里来的人呢】这是一个伪装式的说法，（10节）已经暗示他很清楚大卫从哪里来，连大卫父亲的名字他都知道。他这样说的目的大概是，大卫的背景很有问题，他才不想和这种“不知道从那里来的人“扯上关系，讽刺大卫没有社会地位，也有不放大卫在眼里的意思。OC/23

25:12　大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。

25:13　大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有400人，留下200人看守器具。

1. 【你们各人都要带上刀】
   • 在「隐·基底」（二十四1）能得胜，不代表在「迦密」（5节）也能得胜；在扫罗面前能得胜，不代表在拿八面前也能得胜。过去，大卫因为基伊拉是一个城，所以知道不能放纵自己的情绪，对付全城的人（二十三13）；因为扫罗是神的受膏者，所以知道不能越过神的界线，加害扫罗（二十四6）。但现在，神却安排了一个「愚顽」（25节）的拿八来刺激他，大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」，要找拿八算账。
   • 「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体。就连大卫，也有一个过不去的忍耐，我们更没有资格夸口自己的刚强、论断别人的软弱（太七1）。如果我们现在还显得刚强，只是因为神为我们预备的那位「拿八」还没有出现。
   • 此刻大卫真的变成了黑社会老大，本不是收取保护费的，也有可能因这行动成了收取保护费的，更可能被人看作是收取不果，杀人放火。假如大卫真的下手了，或许人要害怕接受大卫的帮助，因为那是有代价的；假如大卫真的下手了，那本来是躲在旷野帮助人的义人，将变成了名副其实的土匪。OC/23
   • 本段再度透露权力的可怕，大卫没有权力的时候，四处逃亡。面对权力比自己还小的拿八，便下令屠杀。由此可见，权力败坏人的可怕力量。OC/23

25:14　有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。

25:15　但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。

25:16　我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。

1. 【作我们的保障】在这南部的旷野，牧人居住的地方没有保障，容易受到掳掠。

25:17　所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”

25:18　亚比该急忙将200饼，2皮袋酒，5只收拾好了的羊，5细亚烘好了的穗子，100葡萄饼，200无花果饼，都驮在驴上，

25:19　对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。

25:20　亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

25:21　大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以至他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。

1. 【以恶报善】
   • 值得注意的是，大卫现在计划的是“以恶报恶”。最终都是邪恶得利。OC/23
   • 他向我以恶报善，所以我要以恶报恶的道理，一直以来都是人类社会所依赖的。因为好像被“以恶报善”后，没有继续“以善报恶”的生存逻辑。是的，靠人是没有途径的，人唯有靠国家律法维持一个基础的标准，当失去了这个标准，剩下的就是弱肉强食。然而，唯有靠神的人，愿意继续施恩，这就是十字架的真相。OC/23

25:22　凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我！”

1. 【男丁】原文是「对着墙壁小便的人」。
2. 【我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我！】真相是，大卫若杀任何一个无辜的人，神必会追讨他。OC/23
3. 【本节】大卫此刻灵性软弱，竟想为自己得到的羞辱，杀灭拿八家内所有无辜的男丁。大卫或许对现实失去了耐性，因为他过去只做那些他认为对的事，为国家奉献、为君王服务，但现实上到目前为止，他都没有得到好的回报。哪怕上一章他对扫罗谈吐真心，扫罗也没有因为这样抬举他，他还是四处奔波，在旷野生存。作为那么多人的头目，他是有压力和物质需求的，因为他要照顾的人甚多。如今，神用更深一层的经历训练大卫，大卫终于受不了了，他高喊“实在是徒然了！他向我以恶报善”。OC/23

亚比该求恕于大卫

25:23　亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

25:24　俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话：

1. 【本节】神允许肉体惹动肉体，暴露我们的软弱，是为了让我们真实地认识自己的本相，接受神的破碎，而不是让我们在软弱中犯罪。因此，神不允许大卫的怒气越过神所定的界线，以致失去民心、影响国度的计划（28节）。所以神不但预备了一个明白事理的仆人（14节），也预备了「聪明俊美的妇人」（3节）亚比该，作为光照、保护大卫的器皿。

25:25　我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（注：就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

1. 【我主】亚比该是「大富户」(2节)家的女主人，却没有任何傲气，反而谦卑地以「婢女」(24、27、28、31节)自居，称呼逃亡中的大卫「我主」(24、25、26、28、30~31节)。

25:26　我主啊！יְהוָֹה 主既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。

1. 【本节】亚比该立刻就提到「主既然阻止你亲手报仇，取流血的罪」，又「指着永生的主」起誓，目的是把双方都带到神的面前。

25:27　如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。

1. 【本节】亚比该将礼物送给大卫的仆人（27节），用实际行动承认他们的付出（15-16节；21节），也使大卫能够向部下能有所交待。

25:28　求你饶恕婢女的罪过。יְהוָֹה 主必为我主建立坚固的家，因我主为יְהוָֹה 主争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。

1. 【本节】亚比该送上礼物，然后才说「求你饶恕婢女的罪过。主必为我主建立坚固的家，因我主为主争战」，这是提醒大卫一切所行的都有主的同在，所以大卫千万不要犯罪“留无辜人的血”（30、31节），假如大卫继续耐性等候，接受神的破碎，主必“照所应许你的话赐福”（30、31节）。OC/23
2. 【并且在你平生的日子查不出有什么过来】假如大卫这次冲动杀人，犯了大罪，那就一下严重的打破这个记录了。OC/23

25:29　虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在יְהוָֹה 主你的　神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，יְהוָֹה 主必抛去，如用机弦甩石一样。

1. 【机弦甩石】是大卫打败歌利亚的武器（十七49），神既然帮助大卫用小小的「机弦甩石」打败了巨人歌利亚，也必然会为他伸冤，「你仇敌的性命，主必抛去，如用机弦甩石一样」（29节）；因此，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。果不其然，不久后主就击打了拿八（38节）。

25:30、31　我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了יְהוָֹה 主照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。יְהוָֹה 主赐福与我主的时候，求你记念婢女

1. 【本节】是为大卫的良心利益着想。OC/23
2. 【不安】
   • 希伯来文是puqah，字面意义是，“绊倒”。这个词用来比喻良心的谴责。
   • 亚比该恳求大卫要以这样一种方式行事：当他成为王时，他会感谢神在他因堆积在他身上的忘恩负义而绝望自怜的时候给他一种坚定不移的力量。亚比该了解这种忍耐，毕竟，她不得不比大卫更长久地忍受这个刚愎凶恶之人。

25:32　大卫对亚比该说：“יְהוָֹה 主以色列的　神是应当称颂的！因为他今日使你来迎接我。

1. 【本段】
   • 虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面（24-31节）。她并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，提醒大卫有神的计划，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的，所以大卫被她的「见识」（33节）深深折服，没有酿成大错。
   • 亚比该实在是神为大卫预备的贤内助。一位姊妹若肯在话语上操练到亚比该那样，必然能成就神「造一个配偶帮助」（二18）弟兄的目的，让神的仇敌蒙羞（创三1）。

25:33　你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。

1. 【见识】原文是「判断, 辨识」，指一个人的判断力。
2. 【当称赞】属圣灵的大卫虽然也会软弱，但他一旦被圣灵光照，心里立刻明亮了，所以立刻醒悟到是神使亚比该来迎接他（32节）、拦阻他「亲手报仇、流人的血」。因此，大卫不是像扫罗一样为自己辩解，竭力证明自己是对的，也没有害怕在部下面前丢了面子；而是立刻赞美神（32节），承认错误（34节），心中充满了对亚比该的感激和赏识。

25:34　我指着阻止我加害于你的יְהוָֹה 主以色列永生的　神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”

1. 【阻止我加害于你的主】
   • 按世界来说亚比该是拯救了自己一家，但按属灵来说，其实是亚比该拯救了大卫。OC/23
   • 表明大卫从亚比该的身上看到了神。亚比该一句批评的话都没有，就作了神话语的出口，让大卫听从了她的话（35节），双方都可以「平平安安地回家」（35节）。亚比该若是得理不饶人、尖酸刻薄地抬出神的旗号来批评、论断，不但达不到批评的目的，反而会败坏大卫。

25:35　大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

1. 【准了你的情面】原文是「高举你的脸」。

25:36　亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

1. 【见】他在家里设摆筵席的：原文是「看阿！」，感叹词。
2. 【如同王的筵席】
   • 说明拿八非常富裕，同时也透露他非常吝啬，不肯施舍一些与帮助过他的人。OC/23 
   • 也说明他物质有余，家中被拿走那么多食物他还是浑然不知。

25:37　到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。

1. 【身僵如石头一般】可能是中风了。

25:38　过了十天，יְהוָֹה 主击打拿八，他就死了。

大卫娶亚比该

25:39　大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂יְהוָֹה 主，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是，大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。

1. 【阻止仆人行恶】神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。属灵生命的成熟不是经过一两次的功课就能成就的，大卫只有经历了更多的功课，生命越来越成熟之后，才能做到「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」（诗三十九9） ；不再去问「为什么？凭什么」？而是仰望神，求神加添自己力量去接受。

25:40　大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”

25:41　亚比该就起来，俯伏在地说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”

1. 【我情愿作婢女，洗我主仆人的脚】
   • 亚比该若是留在拿八家中继承遗产，生活富足、安逸，大卫却还在朝不保夕的逃亡当中。许多人的属灵判断力只能用来帮助别人，临到自己身上就不管用了；但亚比该的「见识」（33节）不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」（42节），「作了大卫的妻」（42节）。「凡自高的，必降为卑」（太二十三12），拿八被神击杀了；而「自卑的，必升为高」（太二十三12），亚比该成了未来的王后。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的「大卫」。
   • 可以想象，亚比该的加入，为大卫带了很多好处，除了精神上的，还有就是物质上的支援。亚比该确实是值得被称赞的，因为他没有选择享受奢华，却愿意陪着大卫流浪天涯。

25:42　亚比该立刻起身，骑上驴，带着5个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

25:43　大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。

1. 【耶斯列】指犹大山地的耶斯列。
2. 【二人都作了他的妻】
   • 当时中东的王盛行一夫多妻制。亚希暖为大卫生了长子暗嫩（撒下三2），亚比该为大卫生了次子基利押（撒下三3）。米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来（撒下三13-15），但没有生育（撒下六23）。
   • 虽然旧约的律法没有禁止多妻制度，但本章的着重点就是大卫的软弱，多妻无疑也是大卫的软弱之一，后来女人也成了大卫人生中的大罪。多妻的家庭也为大卫带来许多家庭悲剧和不幸。OC/23

25:44　扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

1. 【本章】
   • 💡神取走了「撒母耳」（1节），却赐下了「亚比该」（42节）。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。神不但预备了勇士（二十二2）、先知（二十二5）和祭司（二十二20），也预备了最有「见识」（33节）的王后亚比该。大卫接下来要学习的，就是自己来作属灵的领袖，活出属灵的影响力。
   • 扫罗身边的能人，都是他「招募了来跟随他」（十四52）的，但大卫身边的能人，都是神给他预备的。因此，属肉体的领袖，注意的是如何运用权术去获得势力、控制势力，结果是倚靠势力，也害怕失去势力（十五24、30）；而属圣灵的领袖，注意的是如何活出属天的生命、活出属灵的影响力，神自己会负责供应祂的国度所需的一切，所以「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【思想问题💡】

1. 拿八是个大富户，又有个聪明美丽的妻子，你想，他向来还缺乏些什么呢？参17， 25节。而你，有否缺少了人生一些重要的东西(参路12：16~21； 18：18~23)？
2. 拿八说他不知道大卫一干人是从那里来的(11)，所以不能将饮食赐给他们。从大卫侍从的话(7~8)及拿八对大卫的描写(10)看来，拿八拒绝酬谢大卫的理由是否充分？这显示他的价值观是怎样的？参36节。若你是社会中的上层人士，拿八是否你的写照？
3. 从14~19节看来，亚比该平日跟仆人的关系如何？你有否想过：在危难关头人会否帮助我们，与我们日常对人的表现甚有关连？
4. 因着亚比该明智的处理，制止了一场流血的事件，难怪大卫也称赞她。试分析她处理危机的手法有什么是我们可以向她学习的？
5. 大卫坚持让神在扫罗身上为他伸冤，这次却要亲手报仇，甚至把拿八手下的男丁杀尽，为何他有这样不同的反应？亚比该给他什么提醒？见28~31节。
6. 大卫的长辈及膏他的撒母耳已去世 (1) 如今劝谏他的是仇人之妻，为何大卫终于接受亚比该的劝告？见32~35节。你又能否接受平辈或晚辈的劝告？
7. 主为大卫伸冤，击打拿八，他就死了。这对主的属性有何提示？