以色列人续取迦南土地

1:1	约书亚死后、以色列人求问יְהוָֹה 主说、我们中间谁当首先上去攻击迦南人、与他们争战。
1:2	יְהוָֹה 主说、犹大当先上去．我已将那地交在他手中。
1:3	犹大对他哥哥西缅说、请你同我到拈阄所得之地去、好与迦南人争战．以后我也同你到你拈阄所得之地去．于是西缅与他同去。
1:4	犹大就上去．יְהוָֹה 主将迦南人和比利洗人交在他们手中．他们在比色击杀了一万人。
1:5	又在那里遇见亚多尼比色、与他争战、杀败迦南人和比利洗人。
1:6	亚多尼比色逃跑．他们追赶、拿住他、砍断他手脚的大姆指。
1:7	亚多尼比色说、从前有七十个王、手脚的大姆指都被我砍断、在我桌子底下拾取零碎食物．现在　神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷、他就死在那里。

犹大征伐之地

1:8	犹大人攻打耶路撒冷、将城攻取、用刀杀了城内的人、并且放火烧城。
1:9	后来犹大人下去、与住山地南地和高原的迦南人争战。
1:10	犹大人去攻击住希伯仑的迦南人、杀了示筛、亚希幔、挞买．希伯仑从前名叫基列亚巴。

俄陀聂征服底壁并取得押撒

1:11	他们从那里去攻击底璧的居民．底璧从前名叫基列西弗。
1:12	迦勒说、谁能攻打基列西弗、将城夺取、我就把我女儿押撒给他为妻。
1:13	迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂、夺取了那城．迦勒就把女儿押撒给他为妻。
1:14	押撒过门的时候、劝丈夫向他父亲求一块田．押撒一下驴、迦勒问他说、你要甚么．
1:15	他说、求你赐福给我．你既将我安置在南地、求你也给我水泉．迦勒就把上泉下泉赐给他。

犹大和便雅悯扩展征土

1:16	摩西的内兄〔或作岳父〕是基尼人、他的子孙与犹大人一同离了棕树城、往亚拉得以南的犹大旷野去、就住在民中。
1:17	犹大和他哥哥西缅同去、击杀了住洗法的迦南人、将城尽行毁灭。那城的名便叫何珥玛。
1:18	犹大又取了迦萨和迦萨的四境、亚实基伦和亚实基伦的四境、以革伦和以革伦的四境。
1:19	יְהוָֹה 主与犹大同在、犹大就赶出山地的居民．只是不能赶出平原的居民、因为他们有铁车。
1:20	以色列人照摩西所说的、将希伯仑给了迦勒．迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
1:21	便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人．耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住、直到今日。

征讨其他支派

1:22	约瑟家也上去攻打伯特利、耶和华与他们同在。
1:23	约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
1:24	窥探的人看见一个人从城里出来、就对他说、求你将进城的路指示我们、我们必恩待你。
1:25	那人将进城的路指示他们、他们就用刀击杀了城中的居民、但将那人和他全家放去。
1:26	那人往赫人之地去、筑了一座城、起名叫路斯、那城到如今还叫这名。
1:27	玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民、他纳和属他纳乡村的居民、多珥和属多珥乡村的居民、以伯莲和属以伯莲乡村的居民、米吉多和属米吉多乡村的居民．迦南人却执意住在那些地方。
1:28	及至以色列强盛了、就使迦南人作苦工、没有把他们全然赶出。
1:29	以法莲没有赶出住基色的迦南人．于是迦南人仍住在基色、在以法莲中间。
1:30	西布伦没有赶出基伦的居民、和拿哈拉的居民．于是迦南人仍住在西布伦中间、成了服苦的人。
1:31	亚设没有赶出亚柯和西顿的居民、亚黑拉和亚革悉的居民、黑巴、亚弗革与利合的居民．
1:32	于是亚设因为没有赶出那地的迦南人、就住在他们中间。
1:33	拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民．于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间．然而伯示麦和伯亚纳的居民、成了服苦的人。
1:34	亚摩利人强逼但人住在山地、不容他们下到平原．
1:35	亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦、并沙宾、然而约瑟家胜了他们、使他们成了服苦的人。
1:36	亚摩利人的境界、是从亚克拉滨坡、从西拉而上。

— 释经 —

内容纲要

【士师时代之前的战役】

1. 攻取迦南地南方(1~20节)
   1. 犹大和西缅两支派协同作战(1~7节)
   2. 攻取重要诸座城役(8~17节)
   3. 未能赶出迦萨平原居民(18~20节)
2. 攻取迦南地中北方(21~36节)
   1. 便雅悯、玛拿西和以法莲支派的战绩(21~29节)
   2. 西布伦、亚设和拿弗他利支派的战绩(30~33节)
   3. 但支派的战绩(34~36节)

以色列人续取迦南土地

• （1:1）至（3:6）是《士师记》的引言，（1:1）到（2:5）是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；（2:6）到（3:6）是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。

1:1　约书亚死后，以色列人求问יְהוָֹה 主说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”

1. 【约书亚死后】《出埃及记》以「约瑟……死了」（出1:6）开始，《约书亚记》以「摩西死了」（书1:1）开始，而《士师记》则以「约书亚死后」开始。神是管理祂百姓的王（出15:18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
2. 【求问主】可能是由祭司拈阄（3节）。OC/22
3. 【上去】解经家有两个看法：
   • 当时以色列人仍然在约旦河谷的吉甲，准备“上去”山地攻击哪里的迦南人，因而认为《士师记》的第一章的战事是与《约书亚记》的战事平行的；
   • “上去”一次也常用于“上战场”的意思（12：3,18:9；书22:12；撒上7:7）。
4. 【谁当首先上去】
   • 以色列人在「求问主」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」，而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。
   • 在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「主军队」（书5：14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。
   • 我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
   • 百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」（2节）经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」（2节）。

1:2　יְהוָֹה 主说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”

1:3　犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。

1. 【犹大对他哥哥西缅说】神已经应许了得胜(2节)，但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。
2. 【他哥哥西缅】
   • 本处用“哥哥”一词暗示他们的亲属关系，讽刺的是“以后我也同你到你拈阄所得之地去“这一句话也暗示了以色列国如今的分化情况。如今，表面上他们是一个国，但是其实都各别统治，必须达到利益上的共识，才能互相帮助。OC/22
   • 西缅支派的祖先「西缅」和犹大支派的祖先「犹大」都是利亚所生（创29:33-35），「西缅」是「犹大」的亲哥哥，关系比较亲密。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人（21节），但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地（34节）。
3. 【本节】犹大与西缅彼此同意起去攻取拈阄所得之地是很自然地（而非各自寻找其他搭档），因为根据《约书亚记》，西缅的分地是在犹大境内（书15章，19：1-9）。

1:4　犹大就上去。יְהוָֹה 主将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了10000人。

1. 【比利洗人】有“村落的居住者”的意思，可能泛指住在以法莲山地的外族人，与住在城邦的迦南人相对，所以他们被放在一起（5节），表示他们是迦南地的原住民（比较创13:7,34:30）。

1:5　又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。

1. 【亚多尼比色】字义是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。

1:6　亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。

1. 【砍断他手脚的大姆指】
   • 既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力，使对方无法拿武器。
   • 这样做也可能是根据“以牙还牙”的律法（申19:21），对亚多尼比色行罚（7节）。因为《圣经》中没有别处记载以色列人这样对敌人的处罚手法。OC/22
   • 有学者指出，对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」（申7:24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信仰偏离的症状。

1:7　亚多尼比色说：“从前有70个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在　神按着我所行的报应我了。”于是，他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。

1. 【70】可能是个概数，有“众多”之意(参9:5耶路巴力的70个儿子；王下10:7王的70个儿子)。
2. 【将亚多尼·比色带到耶路撒冷】为了向耶路撒冷的人示威。
3. 【他就死在那里】作者并没有说亚多尼比色被带到耶路撒冷以后活了多久。按照他的话“神按着我所行的报应我了”推断，他可能活了一段时间，在耶路撒冷桌子底下拾取零碎食物过活。OC/22

犹大征伐之地

1:8　犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。

1. 【耶路撒冷】在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派（书18:28）。

1:9　后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。

1. 【山地】指耶路撒冷南方的犹大山地。
2. 【南地】指犹大山地南边的干旱旷野。
3. 【高原】原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。

1:10　犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。

1. 【本节】示筛、亚希幔、挞买是迦勒在希伯伦赶出的3个亚衲族族长（20节；比较熟15:14；民13:22），本节看似与（20节）产生矛盾，因为犹大人和迦勒同时攻打希伯伦了，笔者认为迦勒虽然向约书亚求得了希伯仑，但是因为希伯仑是在犹大的分地境内，所以他们的争战变得密切不可分开了，迦勒的胜利（20节）就等同于犹大的胜利。ps/22

俄陀聂征服底壁并取得押撒

1:11　他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。

1:12　迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”

1:13　迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。

1. 【俄陀聂】是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（3:7-11）。

1:14　押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”

1. 【押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田】《七十士译本》译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」，原文是「你怎么了」。

1:15　她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。

1. 【南地】指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申11:14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
2. 【水泉】原文是复数，「上泉下泉」也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
3. 【10-15节】的事是约书亚生前发生的（书15:13-19），但圣灵在这里特地重提，让我们看见对比，一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福，一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜（2节）。
4. 【14-15节】这两节的大意是押撒要丈夫先想她的父亲求一块田（15节可看出此要求已经被允），而她则再要求水泉，这两个要求表明押撒是一个精于筹算而又主动的女性。

犹大和便雅悯扩展征土

1:16　摩西的内兄（注：或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。

1. 【基尼人】游牧民族，是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民10:29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上2:55；耶35:6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶35:19）。
2. 【棕树城】
   • 可能指耶利哥，因为这个名字在（3:13）再出现的时候肯定指的是耶利哥城。
   • 这词表示基尼人放弃滋润之地，宁愿选择了困难的旷野。假如从其他章节对照他们的生活态度，则可能是为了敬虔的生活而去。OC/22
3. 【本节】圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？

1:17　犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。

1. 【何珥玛 חָרְמָה】原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」（申7:2；申20:16-17），「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪主——你们的神」（申20:18 ）。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」，甚至把「洗法」改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。

1:18　犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。

1. 【迦萨】、【亚实基伦】和【以革伦】是非利士5城中的3个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前12世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。

1:19　יְהוָֹה 主与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。

1. 【铁车】
   • 是指古时候的战车，铁可能只是全车的某些部分而已，当时人类历史刚刚进入了铁器时代，铁被应用在战车上，可以大大加强作战的能力，战车也就以铁而闻名，所以被称为“铁车”。这种战车最初可能是由“海民”引进巴勒斯坦的。非利士人就是“海民”的一支，他们在扫罗时代仍然控制了以色列人的铁器应用（撒上13:19-22）。
   • 虽然迦南人有「铁车」，但既然「主与犹大同在」，百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书11:9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。
   • 另外，因为铁车而不能赶出平原的居民也是神的安排（3:1-4），为要试验已经逐渐败坏的以色列民，这事情可以从两个层面看：一是以色列人的信仰信心情况迈向衰败，所以战争打不赢。二是由于神渗透万事，知道以色列人信仰将衰败，所以根据衰败的层度，故意留下了余下的迦南人为试验以色列人。OC/22

1:20　以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒，迦勒就从那里赶出亚衲族的3个族长。

1. 【亚衲族的3个族长】圣灵特地再次提到85岁的迦勒赶出巨人「亚衲族的3个族长」（20节；10节），暗示犹大支派的「不能」，其实是信仰软弱的表象。

1:21　便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。

1. 【没有赶出】
   • 犹大支派「不能赶出平原的居民」（19节），是因为「他们有铁车」（19节）。但耶路撒冷位于不能用铁车的山地，而便雅悯支派却也「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」，干脆没有理由。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却直接成了「没有赶出」（21、27-33节）。本章重复了7次没有赶出，让我们看到当下以色列国衰落的现况，就是连追求应许的意愿都减少了，得过且过。
   • 更讽刺的是，犹大已经攻下了耶路撒冷（8节），换句话说，便雅悯的工作范围基本只是需要进行领土管理就可以了，但他们连简单的管理也没有执行，竟然干脆把耶布斯人留下同住了。OC/22
2. 【耶布斯人】
   • 犹大人和便雅悯人都没有把耶布斯人赶出去。直到大卫的时代，耶路撒冷城外还有耶布斯人居住（代上21:15）。
   • 这些耶布斯人后来成了隐患，占领了耶路撒冷，一直到大卫作王的时候才完全攻取（撒下5:6-7），成为大卫的城。OC/22
   • 便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样（26-33节）。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住，就出现了越来越多的妥协和掺杂，以致最后和迦南人一样败坏（19:30），差点被灭族（21:3）。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。

征讨其他支派

1:22　约瑟家也上去攻打伯特利，יְהוָֹה 主与他们同在。

1. 【伯特利】位于以法莲和便雅悯支派地业的分界处（书16:2）。

1:23　约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。

1. 【约瑟家】指以法莲和玛拿西支派。

1:24　窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”

1:25　那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。

1:26　那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。

1. 【22-26节】
   • 耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神（书2:9-13），同时也是探子遇到了生命威胁，受喇合保护；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报（25节）。既然「主与他们同在」（22节），有没有这点情报都不重要，但以法莲支派为了方便，却在一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。
   • 犹大支派是「不能赶出」（19节）迦南人，便雅悯支派是「没有赶出」（21节）迦南人；而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人（23节），新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」（26节），继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。

以色列没有赶出去的民

1:27　玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。

1. 【伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多】这5个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris），并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，也没有赶出迦南人。

1:28　及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。

1:29　以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是，迦南人仍住在基色，在以法莲中间。

1. 【基色】是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所罗门的时代，埃及法老王才攻陷此城，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上9:15-17）。

1:30　西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。

1. 【服苦的人】服苦是指没有工价的艰苦劳动。古时候的统治者为了修筑庞大的工程如驻防城、王宫或庙宇等，往往将战俘甚至自己的百姓徵招去作这种劳动。以色列人所采纳的服苦制度可能来自他们在埃及的经历，或来自迦南人。
2. 【成了服苦的人】玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是因为体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工（28、30节）。从前约书亚留下基遍人在神的会幕里服事（书9:27），是因为他们甘心降服、愿意事奉神。而这些迦南人被迫为以色列人做苦工，让以色列人暂时得着了眼前的好处，结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，因为「体贴肉体的，就是死」（罗8:6）。

1:31　亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。

1. 【亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合】这7座城位于迦密山北方的沿海平原，后来发展成腓尼基王国推罗和西顿（撒下5:11），出了一位引诱以色列人拜巴力的耶洗别王后（王上16:31）。

1:32　于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。

1. 【就住在他们中间】
   • 💡人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协（24节），很快就变成迦南人住在以色列人中间（27-30节），接着就成了以色列人住在迦南人中间（32-33节）。
   • 住在迦南人中间的亚设支派很快就丧失了神百姓合一的立场，后来底波拉呼吁各支派联合抵抗迦南人时，「亚设人在海口静坐，在港口安居」（士5:17）。

1:33　拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民。于是，拿弗他利就住在那地的迦南人中间，然而伯示麦和伯亚纳的居民，成了服苦的人。

1. 【伯亚纳】可能是敬拜“亚拿”这个迦南女神的地方，根据《乌加列文献》显示，亚拿是一个战神和生殖力的神，迦南主神巴力的姐妹及配偶。
2. 【30-33节】西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。

1:34　亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。

1. 【强逼】原文是「欺压、压迫」。
2. 【亚摩利人强逼但人】到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」（33节）都不行了，沦落到被迦南人「强逼」的地步，最后被迫迁往北方另觅居所（18章）。
3. 【本节】这个时期的亚摩利人可能受到沿海平原非利士人的压力，更加大力排挤但支派的人。参孙时期，但支派虽然仍在自己的分地上挣扎求存（13:2），然而他们的敌人却不是亚摩利人，而是非利士人；当非利士人对付参孙时，来与他们谈判的不是但，而是犹大人（15:9-13），很可能这个时候的但支派已经放弃了自己的分地，到以色列最北方之处了（18章；书19:47）。

1:35　亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。

1. 【希烈山、亚雅仑、沙宾】控制着从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影响到迦南中部和南部的南北交通。
2. 【约瑟家胜了他们】约瑟家制伏亚摩利人，可能是但支派离开了自己原来分地以后的事。

1:36　亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。

1. 【亚摩利人的境界】「从亚克拉滨坡，从西拉而上」，本来是犹大支派的南界（书15:3），但如今却强调这是「亚摩利人的境界」，而不说是「以色列人的境界」，表明实际上是以色列人被「亚摩利人的境界」包围着。这正是神对百姓光景的看法：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工；但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。
2. 【本章】
   • 百姓既有神得胜的应许（2节），又有神的同在（19、22节），却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败更好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。
   • 神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相，好让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来「强逼」(34节）我们，把我们从神所应许的福气中赶走。

【思想问题💡】

1. 以色列人向神求问什么？这表明当时以色列人对神仍存什么态度？当你求问神时你是抱什么态度呢？
2. 《旧约》甚至《新约》(徒1：26)都记载以抽签寻求神旨意的方法，今天我们应否用类似的形式寻求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？
3. 犹大与西缅支派合力杀灭迦南人并夺取各城。为何他们不采取和平解决之法？参申20：1~18。
4. 亚多尼比色因过去对人残酷以致自己也受到同样的遭遇，最终明白「神按着人所行的报应人」。你以为这句话与事实相符吗？这对你有什么影响？
5. 以色列人有否完全依照神的吩咐对付敌人？为什么？他们这样行招致什么后果？你在日常生活中有否遵神的话而行？