陀拉和睚珥

10:1	亚比米勒以后、有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起、拯救以色列人．他住在以法莲山地的沙密。
10:2	陀拉作以色列的士师二十三年、就死了、葬在沙密。
10:3	在他以后有基列人睚珥兴起、作以色列的士师二十二年。
10:4	他有三十个儿子骑着三十匹驴驹．他们有三十座城邑、叫作哈倭特睚珥、直到如今、都是在基列地。
10:5	睚珥死了、就葬在加们。

以色列人悔悟

10:6	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃יְהוָֹה 主、不事奉他。
10:7	יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。
10:8	从那年起、他们扰害欺压约但河那边住亚摩利人之基列地的以色列人、共有十八年。
10:9	亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯、并以法莲族．以色列人就甚觉窘迫。
10:10	以色列人哀求יְהוָֹה 主、说、我们得罪了你、因为离弃了我们　神、去事奉诸巴力。
10:11	יְהוָֹה 主对以色列人说、我岂没有救过你们、脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人、和非利士人么。
10:12	西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们．你们哀求我、我也拯救你们脱离他们的手。
10:13	你们竟离弃我、事奉别神．所以我不再救你们了。
10:14	你们去哀求所选择的神．你们遭遇急难的时候、让他救你们吧。
10:15	以色列人对יְהוָֹה 主说、我们犯罪了．任凭你随意待我们吧．只求你今日拯救我们。
10:16	以色列人就除掉他们中间的外邦神、事奉יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主因以色列人受的苦难、就心中担忧。
10:17	当时亚扪人聚集、安营在基列．以色列人也聚集、安营在米斯巴。
10:18	基列的民和众首领、彼此商议说、谁能先去攻打亚扪人、谁必作基列一切居民的领袖。

— 释经 —

内容纲要

【第6、7位士师和其后以色列人的光景】

1. 陀拉兴起作第6位士师23年(1~2节)
2. 睚珥兴起作第7位士师22年(3~5节)
3. 以色列人离弃主敬拜偶像而受外族欺压18年(6~9节)
4. 以色列人哀求神拯救但不蒙应允(10~14节)
5. 以色列人认罪悔改除掉偶像后蒙神怜悯(15~18节)

陀拉和睚珥

10:1　亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。

1. 【陀拉】这个名字的意思是「虫」。
2. 【沙密】地点不详。

10:2　陀拉作以色列的士师23年就死了，葬在沙密。

睚珥

10:3　在他以后有基列人睚（yá） 珥兴起，作以色列的士师22年。

1. 【在他以后】有学者认为陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年（2节），睚珥在河东作士师22年（3节），这两段时间很可能是重叠的。「在他以后有基列人睚珥兴起」（3节），可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。
2. 【基列】位于约旦河东，被雅博河一分为二（申三12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申三十四1）。
3. 【睚珥】这个名字的意思是“他启迪”。
4. 【陀拉、睚珥】解经家们常常把这些事迹不多被记载在《圣经》的士师们称为“小士师”，但是笔者认为，这些“小士师”可能比那些有诸多事迹记载的“大士师”如耶弗他和参孙更有义，耶弗他后来献上自己的女儿为燔祭；参孙违反了拿细耳人的条例、不尊父母等，在神看来这些是恶的作为被记载在《圣经》，反而不得荣耀。因此笔者认为不需要分“大小先知”，而应该诚实看待每个士师给我们的教训。ps/22

10:4　他有30个儿子，骑着30匹驴驹。他们有30座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。

1. 【他有30个儿子，骑着30匹驴驹。他们有30座城邑】
   • 表明他是一位有钱有势的人，可见妻妾甚多。所罗门时代以前的时期，以色列没有马匹，拥有驴驹是财富，尊荣和高贵的标志（士5:10；亚9:9；王上1:33），也象征了一个和平的时代。
   • 睚珥的生活情况和后期的基甸非常 相似，他走了之后“以色列又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事“（6节）。这或许意味着安逸放纵的状态，好像基甸，他身为士师却不关心国事，没教育百姓，心思意念和时间都在享受花花世界，至此为下文事故作了伏笔。OC/22
2. 【哈倭特·睚珥】的意思是「睚珥的帐棚村庄」（民32:41；申3:14；王上4:13；比较代上2:21-23），位于加利利海东南约19公里的地方。

10:5　睚珥死了，就葬在加们。

1. 【睚珥死了】《圣经》没有提到他的拯救工作。

以色列人悔悟

10:6　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃יְהוָֹה 主，不事奉他。

1. 【本节】
   • 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。《圣经》没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」（八28）。但百姓却自己引进了大量的「外邦神」（16节）。
   • 第6次的悖逆，却一下引进了7个外邦的偶像（6节）：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」（代下二十五20）。
2. 【亚兰的神】主要是「哈达」（金星崇拜）、「摩特」、「亚拿」、「临门」。《旧约》提到一个神名叫“临门”(王下5：18)。　
3. 【西顿的神】主要是「巴力」、「亚舍拉」(王上十六31~33)、「亚斯她录」、「亚拿」等，都是生殖神。
4. 【摩押的神】「基抹」(残暴的战神)(王上十一7、33)。
5. 【亚扪人的神】「摩洛」又名「米勒公」 （王下 23：13） 。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
6. 【非利士人的神】「大衮」和「巴力西卜」。 （撒上 5：1~7王下 1：2）

10:7　יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。

1. 【非利士人和亚扪人的手中】
   • 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第6次管教，使用了河西的「非利士人」与河东的「亚扪人」，不但河西的「非利士人」攻打河东的支派（8节），河东的「亚扪人」也攻打河西的支派（9节），左右交叉夹攻。
   • 「非利士人」和「亚扪人」在考古学上证实，这两族和以色列民族为巴勒斯坦的新兴民族。其中亚扪人较迟一些，大概是在公元前十一 世纪才立国，并开始欺压以色列人。不过这两个民族的合作，主要是为了企图打通约但河东的「王道」和河西的「沿岸大道」，以谋取商业上的利益。
2. 【亚扪人】和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代（创十九37-38），居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野（申二18-21）。

10:8　从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有18年。

1. 【欺压】一词则用于芦荟「压伤」( 赛 36：6 )。
2. 【亚摩利人之基列地】表示《士师记》作者认同后来耶弗他说的，基列是以色列人从亚摩利人手中夺过来的，而不是从摩押人或亚扪人手中夺过来的（11:19-22）。虽然现在亚扪人住在这里，但不代表这里是他们的地。

10:9　亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。

1. 【本节】显示了亚扪人的成功，他们不但辖制了约旦河东的基列，甚至渡过约旦河，去攻打犹大、便雅悯和以法莲了。

10:10　以色列人哀求יְהוָֹה 主说：“我们得罪了你，因为离弃了我们　神，去事奉诸巴力。”

10:11　יְהוָֹה 主对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？

10:12　西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。

1.  【马云人】《马所拉抄本》读作「马云人」，《七十士译本》作米甸人。「马云」这个地方位于希伯仑南面14公里，只有少数人聚居。
2. 【11-12节】百姓第6次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪（10节），也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了7个外邦偶像，神就用过去的7次拯救来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救（13-14节）。

10:13　你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。

10:14　你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”

1. 【让他救你们吧！】主这次没有立即回应他们，而是反问他们，叫他们向「他们拣选的神」呼求。( 申 32：37~38 、 王下 3：13 、 耶2：28 )

10:15　以色列人对יְהוָֹה 主说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”

1. 【任凭你随意待我们吧】字面意思是“任凭你随着你眼中看为好的待我们吧”，因为以色列人相信，落在神的手中总好过落在敌人的手中（撒下24:14）。

10:16　以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主因以色列人受的苦难，就心中担忧。

1. 【除掉他们中间的外邦神】
   • 百姓「所选择的神」（14节）在「遭遇急难的时候」（14节）不能救他们，正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」（耶二11）。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教（15节）。
   • 主尖锐，严肃而又慈爱的指责，收到了预想的效果。百姓后悔他们的所作所为，所结出的果子表明他们的悔改是真实的。
2. 【心中担忧】原文字义“就缩短”。用今天的话说就是“他变得没有耐心”。即神不再忍受以色列所经历的苦难。使得祂付诸行动。祂不再袖手旁观，无论何时，只要人借着祷告和诚实的悔改，呼求仁慈的神，祂就会像一位温慈的父亲那样垂听他们的恳求。

10:17　当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。

1. 【米斯巴】的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。也可能可以指好几个地方中的一个。
2. 【以色列人也聚集】河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有18年」（8节），现在终于走投无路地聚集反抗了。

10:18　基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”

1. 【领袖】神已经说「我不再救你们了」（13节），而百姓「所选择的神」（14节）在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救（13-14节），连配带领他们自我拯救的「领袖」（19节）都找不到一个。

【思想问题💡】

1. 作者为何特别提及睚珥(4)的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
2. 试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
3. 以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
4. 为什么主迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11， 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢？