米迦与但人

18:1	那时以色列中没有王．但支派的人仍是寻地居住、因为到那日子、他们还没有在以色列支派中得地为业。
18:2	但人从琐拉和以实陶、打发本族中的五个勇士、去仔细窥探那地．吩咐他们说、你们去窥探那地．他们来到以法莲山地、进了米迦的住宅、就在那里住宿。
18:3	他们临近米迦的住宅、听出那少年利未人的口音来、就进去问他说、谁领你到这里来、你在这里作甚么、你在这里得甚么。
18:4	他回答说、米迦待我如此如此、请我作祭司。
18:5	他们对他说、请你求问　神、使我们知道所行的道路、通达不通达。
18:6	祭司对他们说、你们可以平平安安的去、你们所行的道路是在יְהוָֹה 主面前的。
18:7	五人就走了、来到拉亿、见那里的民安居无虑、如同西顿人安居一样．在那地没有人掌权扰乱他们．他们离西顿人也远、与别人没有来往。
18:8	五人回到琐拉和以实陶见他们的弟兄．弟兄问他们说、你们有甚么话。
18:9	他们回答说、起来、我们上去攻击他们吧．我们已经窥探那地、见那地甚好．你们为何静坐不动呢．要急速前往得那地为业、不可迟延。
18:10	你们到了那里、必看见安居无虑的民、地也宽阔．　神已将那地交在你们手中．那地百物俱全、一无所缺。
18:11	于是但族中的六百人、各带兵器、从琐拉和以实陶前往。
18:12	上到犹大的基列耶琳、在基列耶琳后边安营．因此那地方名叫玛哈尼但、直到今日。
18:13	他们从那里往以法莲山地去、来到米迦的住宅。
18:14	从前窥探拉亿地的五个人、对他们的弟兄说、这宅子里有以弗得、和家中的神像、并雕刻的像、与铸成的像、你们知道么．现在你们要想一想当怎样行。
18:15	五人就进入米迦的住宅、到了那少年利未人的房内问他好。
18:16	那六百但人、各带兵器、站在门口。
18:17	窥探地的五个人走进去、将雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像、都拿了去．祭司和带兵器的六百人、一同站在门口。
18:18	那五个人进入米迦的住宅、拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像、并铸成的像、祭司就问他们说、你们作甚么呢。
18:19	他们回答说、不要作声、用手摀口、跟我们去吧、我们必以你为父、为祭司．你作一家的祭司好呢、还是作以色列一族一支派的祭司好呢。
18:20	祭司心里喜悦、便拿着以弗得和家中的神像、并雕刻的像、进入他们中间。
18:21	他们就转身离开那里、妻子、儿女、牲畜、财物、都在前头。
18:22	离米迦的住宅已远、米迦的近邻都聚集来、追赶但人、
18:23	呼叫但人．但人回头问米迦说、你聚集这许多人来作甚么呢。
18:24	米迦说、你们将我所作的神像、和祭司都带了去、我还有所剩的么．怎么还问我说、作甚么呢。
18:25	但人对米迦说、你不要使我们听见你的声音、恐怕有性暴的人攻击你、以致你和你的全家尽都丧命。
18:26	但人还是走他们的路．米迦见他们的势力比自己强盛、就转身回家去了。
18:27	但人将米迦所作的神像、和他的祭司都带到拉亿、见安居无虑的民、就用刀杀了那民、又放火烧了那城。
18:28	并无人搭救、因为离西顿远、他们又与别人没有来往、城在平原、那平原靠近伯利合．但人又在那里修城居住、
18:29	照着他们始祖以色列之子但的名字、给那城起名叫但．原先那城名叫拉亿。
18:30	但人就为自己设立那雕刻的像．摩西的孙子、革舜的儿子约拿单、和他的子孙作但支派的祭司、直到那地遭掳掠的日子。
18:31	神的殿在示罗多少日子、但人为自己设立米迦所雕刻的像、也在但多少日子。

— 释经 —

内容纲要

【但支派夺取拉亿为地业】

1. 打发5勇士窥探以法连山地巧进米迦家(1~6节)
2. 其后来到拉亿发现该地适合安居置业，回报派军夺取(7~13节)
3. 派600但人夺地途经米迦家，强夺神像并利诱少年祭司同行(14~20节)
4. 米迦聚众追赶但人，惟因力量悬殊被迫无功而回(21~26节)
5. 但人攻取拉亿改名但，设立所夺的神像和所拐利未人为祭司(27~31节)

米迦与但人

18:1　那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。

1. 【以色列中没有王】这是《圣经》第二次强调「以色列中没有王」（十七6）。当整个以色列都不肯顺服律法、接受神管理的时候，但支派也不肯跟随神争战，所以「还没有在以色列支派中得地为业」，被迦南人逼退到山地（士一34）。

18:2　但人从琐拉和以实陶打发本族中的5个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。

1. 【琐拉和以实陶】是参孙的家乡（十三25），位于梭烈谷的丘陵。但支派的平原地区最初在亚摩利人的控制下（一34），后来被非利士人控制。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，「越过原得的地界」（书十九47），想另外「寻地居住」（1节），找一个能活得轻松一点的地方。
2. 【本族】原文的字面意思是“从他们的家族中……从他们的全部数目中”。换言之，那5个人不单代表了琐拉和以实陶的但人，也代表了全部但支派的人。
3. 【那地】应该是指拉亿（7节）。

18:3　他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”

1. 【利未人的口音】可能是南方犹大的口音。但支派与犹大支派相邻，可能口音也相同。

18:4　他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”

1. 【请】与（17:12）的“分派”不同，这里的“请”sakar原文意思是“雇用”，只有世俗交易，没有宗教属灵的意思。他只是人的仆人，并不是神的仆人。

18:5　他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路，通达不通达。”

1. 【所行的道路】
   • 神早已清楚地指示了但支派的产业范围（书十九40-46），这些人「越过原得的地界」（书十九47），明明在走不合神心意的路，却还要问神「所行的道路通达不通达」。
   • 许多人也是这样，只是想从神那里知道前程凶吉，并不是想遵行神的旨意。人若不愿意遵行神的旨意，就没有可能明白神的旨意（约七17）。

18:6　祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在יְהוָֹה 主面前的。”

1. 【你们可以平平安安地去】
   • 他声称为神发言，其实神并没有借着他说话。
   • 这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，提供人所想要的宗教服务。假祭司、假先知的特点就是「行事虚谎」（耶六13），「轻轻忽忽地医治」百姓的损伤，「说：平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。他们之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地「各人任意而行」（十七6）。

18:7　5人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。

1. 【拉亿】
   • “狮子”的意思。
   • 这地方在（书19:47）作“利善”，距离推罗有48公里，离大马色约有64公里；约旦河的其中一个源头就从这里流出。被但支派夺得后，改名为「但」。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。
   • 拉亿人安居无忧，因为一方面他们那里的物产丰富（10节），另一方面他们地处偏远的山谷地带，西北面有黎巴嫩山与西顿隔开，东北面有黑门山与亚兰隔开。
   • 这些优点后来也成了缺点，因为他们被但人攻击的时候，既无城池防守，也无外人搭救（28节）。
2. 【如同西顿人安居一样】指西顿人不好战，而善于经商。
3. 【离西顿人也远，与别人没有来往】北面被黑门山与亚兰隔开，西面被黎巴嫩山与腓尼基人隔开。

18:8　5人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：“你们有什么话？”

18:9　他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。

18:10　你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中，那地百物俱全，一无所缺。”

1. 【神已将那地交在你们手中】但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰「神已将那地交在你们手中」。活在自己里的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人，好继续「各人任意而行」（十七6）。

18:11　于是，但族中的600人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。

1. 【但族中的600人】但支派并没有全体迁移，只有这「600人」和他们的家属迁到了北方。

18:12　上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此，那地方名叫玛哈尼但，直到今日。

1. 【基列耶琳】“森林城”的意思，在耶路撒冷西约14公里，这城曾与基遍联盟（书9:17）。
2. 【犹大的基列耶琳】可能不是支派上的称呼，而是地理上的称呼，因为犹大支派的范围并不包括在它北面的基列耶琳。学者诺马丁却将这里的“犹大”了解为以色列王国分裂后的南国犹大，因为那时候基列耶琳是在犹大国境内的。
3. 【后边】“西面”的意思，因为古以色列人是面向东来定夺前后左右的。
4. 【玛哈尼·但】的意思是「但之营」，指但支派扎营的地方。「玛哈尼·但」这个地名曾被用于不同的地点（十三25），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。

18:13　他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

18:14　从前窥探拉亿地的5个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”

1. 【这宅子】原文是「这些宅子」，表明这里是一个村庄。
2. 【想一想】即想一想如何才能使以弗得，神像和雕刻的像归但人所有。从接下来发生的事显示了他们所作的决定既然是：偷窃、公然打抢。

18:15　5人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。

18:16　那600但人各带兵器，站在门口。

1. 【门口】米迦应该是一个颇为富有及在社会上颇有地位的人（他可聚集多人去追赶但人），他的住宅周围有颇大的院子，这样才能容纳600个人同时“站在门口”。

18:17　窥探地的5个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的600人，一同站在门口。

1. 【走进去】原文alah的直译是“上去”，可能表示米迦的神堂是在一个楼房上，更可能表示那5个人是以“攻击”行的姿态进入神堂的，因为“上去”这个动词常指“攻击”的行动，不是指由一个地方“上去”另一个地方（参1:1,20:18）。所以这里的“走进去”改为“闯进去”比较符合原文的意思。

18:18　那5个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”

18:19　他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”

1. 【跟我们去吧！】但人抢走神像，并不是想争着敬拜神，而是想利用神为自己得好处。但人所关心的是自己的利益，而不是神百姓当尽的本分；所注意的是现实的好处，而不是神永恒的旨意。因此，对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。我们在神面前若也是以自我为中心，也就是把神当作偶像了。
2. 【一族一支派】假祭司并没有神的呼召，只是把宗教当作一个职业；他不是服事神，「只服事自己的肚腹」（罗十六18），因为「他们的神就是自己的肚腹」（腓三19）。因此，这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为「作以色列一族一支派的祭司」（19节），当然比「作一家的祭司」（19节）更好；在待遇高、工作稳定的大教会工作，当然比待遇低、不稳定的小教会更好。

18:20　祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。

1. 【祭司心里喜悦】假祭司与背道的但人一拍即合，「心里喜悦」，就拿着偶像「进入他们中间」（。今天许多假传道人和假信徒也是互相供应，假传道人提供精神麻醉品，假信徒提供名利。
2. 【喜悦】祭司的不忠是值得注意的，他首先背叛了摩西律法规定的纯正的敬拜，为了生计在米迦的偶像面前供职侍奉，现在他又背弃待他如子的恩人(士17：11)，并满怀喜悦地与偷拿别人财物的人为伍。我们必须注意到，这段故事中没有一个人的品格是值得我们效学的，米迦自己是个小偷，这个利未人也是唯利是图，但人都是不守法的海盗。　
3. 【他们中间】显然是为了隐藏自己，并得到保护。

18:21　他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头。

1. 【妻子】原文并无这词，《和合本》可能是因应“儿女”一词加上去的。
2. 【妻子……都在前头】由武装士兵断后，是为了防备追击。表明他们完全清楚自己在做什么，毫无愧疚感。

18:22　离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人。

1.  【聚集】
   • 原文zaaq为被动语气，是“招聚”或“被呼召”的意思，它的基本意思是“呼喊求助”。在《士师记》中，以色列人被敌人欺压而呼求神的时候，用的也是用一个字（3:9、15,4:3,6:6、7,10:10、14）。
   • 这样看来，米迦好像代表了受欺压的以色列人向神呼求，也代表了士师招聚以色列人去攻击敌人，可是讽刺的是这里的欺压者不是外邦人，而是以色列人本身。
2. 【米迦的近邻都聚集来，追赶但人】表明他们把神像的失窃当作全村人的损失。米迦义正词严地说「我所做的神像」（24节），整个村庄的人都不觉得雕刻偶像是违反十诫的犯罪。

18:23　呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”

18:24　米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”

1. 【神像】米迦所做的神像「不能答应，也不能救人脱离患难」（赛四十六7），不但不能保护敬拜它的米迦，也不能保护自己（六31）。米迦和但人竟然都看不出这是「无益的偶像」（赛四十四10）。

18:25　但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”

1. 【性暴的人】指心里有苦涩、埋怨或哀诉的人。（撒下17:8）用了同样的词语来形容大卫和跟随他的人，并说他们好像丢了崽子的母熊一半，即任何人刺激他们都有被杀的危险。
2. 【以致你和你的全家尽都丧命】但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。

18:26　但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

1. 【势力比自己强盛】他看到但人的势力大，也就识相地「转身回家去了」，轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵。
2. 【还是走他们的路】在这场武装抢劫中，米迦、邻舍、利未人和但人都觉得自己很有道理，没有一个人觉得自己在犯罪，没有一个人活在律法的管理之下。神的百姓才过了一个世代，就堕落到这个地步，因为他们「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），所以不再以神为王，而是「各人任意而行」（十七6）。

18:27　但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，

1. 【用刀杀了那民，又放火烧了那城】
   • 但人对待拉亿的方法好像昔日以色列人对待耶利哥城一样，将城尽行毁灭，杀掉城里所有的人口。不过，这里特别强调拉亿人是“安居无忧的民”，暗示但人做的是一件坏事。
   • 但支派不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，这就是人肉体生命的本相。

18:28　并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，

1. 【离西顿远】可能指拉亿和西顿都是腓尼基人，只能向西顿求援。
2. 【平原】指黑门山脚的平原。 
3. 【伯利合】
   • 主前10世纪这里曾经有一个亚兰人的国。
   • 大卫和扫罗都曾与这里来的敌人打仗（参撒上14:47；撒下10:8）。
   • 昔日摩西打发去窥探迦南地的探子也曾到过这个地方（民13：21）。

18:29　照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。

1. 【给那城起名叫但】拉亿位于迦南最北端，自从改名“但”之后，《圣经》常以“从但到别是巴”形容迦南整个版图(20：1)。

18:30　但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。

1. 【那地遭掳掠的日子】可能指主前11世纪示罗被毁的时候（31节；撒上四11；耶七12、14，二十六6、9；诗七十八60）。因此，但支派的偶像崇拜持续了整个300多年的士师时代。

18:31　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。

1. 【本节】
   • 但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己制造神，「为自己设立米迦所雕刻的像」，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己制造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后二10-12）：
     • 5个探子那么巧就遇上了摩西的孙子，得着了平安的印证，而且果然应验了（6-7节）。
     • 5探子一致带回了好消息，族人也非常有勇气（8-11节），与当年窥探迦南的10探子报告恶信是天壤之别完全不同（民十三32-十四4）。
     • 但人顺利地抢走了米迦所有的神像，还让名门之后、摩西的孙子甘心乐意地作了他们的祭司，加入了他们的敬拜团队，这看起来又是神为他们开路。
     • 但人毫不费力地攻取了拉亿，建立了自己的城邑（27-29节）。
     • 但人为自己设立偶像300多年，与示罗的会幕平起平坐，神也没有惩罚他们（30-31节）。
   • 「但」从此成为百姓敬拜偶像、利用神来服事自己的中心。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」，雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；南北分裂以后，北国的耶罗波安也在「但」和以法莲山地的伯特利设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗（王上十二29-31）。耶罗波安铸造的金牛犊很可能就是仿照「米迦所雕刻的像」。
   • 当百姓「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10）以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，「各人任意而行」（十七6）。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在「各人任意而行」（十七6）的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。
2. 【本章】《圣经》并没有评论这些事情，却6次重复「雕刻的像、铸成的像」（14、17、18、20、30、31节），也就是重复约书亚在以巴路山所宣布的咒诅：「有人制造主所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」（申二十七15）。这是《圣经》对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是「盼望如神能知道善恶」（创三5），利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。今天，各种偏离《圣经》的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的「米迦所雕刻的像」的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的「米迦所雕刻的像」。我们在事奉的过程中，如果越来越不能「柔和谦卑」（太十一29），越来越容易被人得罪，看到弟兄「眼中的刺」（太七4）也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或「属灵的事业心」，而不再是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【思想问题💡】

1. 但人出征攻取拉亿古城，总共用了多少兵力呢？为什么拉亿城这么容易被但人攻占呢？你有否因为环境安舒而松懈、终为试探所胜？
2. 为什么米迦不继续追赶但人呢？你认为这种行径在法治社会之下会发生吗？从米迦的遭遇看来，你认为主会赞同以色列采取无政府主权的体制吗？
3. 但人去进攻拉亿城前没有向其他支派求助，这显出了但人那一种性格呢？这地后来发生什么事？参王上12：30~31。
4. 以色列民在旷野拜金牛犊时，主神大为不悦(参出32：33~35)，现在米迦和但人供奉雕像，为什么神却表现出容忍的态度呢？