为便雅悯人哀哭

21:1	以色列人在米斯巴曾起誓说、我们都不将女儿给便雅悯人为妻。
21:2	以色列人来到伯特利坐在　神面前直到晚上放声痛哭、
21:3	说、יְהוָֹה 主以色列的　神阿、为何以色列中有这样缺了一支派的事呢。
21:4	次日清早百姓起来、在那里筑了一座坛、献燔祭和平安祭。
21:5	以色列人彼此问说、以色列各支派中、谁没有同会众上到יְהוָֹה 主面前来呢．先是以色列人起过大誓说、凡不上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来的、必将他治死。
21:6	以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔、说、如今以色列中绝了一个支派了。
21:7	我们既在יְהוָֹה 主面前起誓说、必不将我们的女儿给便雅悯人为妻、现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢。

为便雅悯人找妻

21:8	又彼此问说、以色列支派中谁没有上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来呢．他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里．
21:9	因为百姓被数的时候、没有一个基列雅比人在那里。
21:10	会众就打发一万二千大勇士、吩咐他们说、你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
21:11	所当行的就是这样、要将一切男子、和已嫁的女子尽行杀戮．
21:12	他们在基列雅比人中、遇见了四百个未嫁的处女、就带到迦南地的示罗营里。
21:13	全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里、向他们说和睦的话。
21:14	当时便雅悯人回来了、以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻、还是不够。
21:15	百姓为便雅悯人后悔、因为יְהוָֹה 主使以色列人缺了一个支派〔原文作使以色列中有了破口〕。
21:16	会中的长老说、便雅悯中的女子既然除灭了、我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢。
21:17	又说、便雅悯逃脱的人当有地业、免得以色列中涂抹了一个支派。
21:18	只是我们不能将自己的女儿给他们为妻、因为以色列人曾起誓说、有将女儿给便雅悯人为妻的、必受咒诅。
21:19	他们又说、在利波拿以南、伯特利以北、在示剑大路以东的示罗、年年有יְהוָֹה 主的节期。
21:20	就吩咐便雅悯人说、你们去、在葡萄园中埋伏、
21:21	若看见示罗的女子出来跳舞、就从葡萄园出来、在示罗的女子中各抢一个为妻．回便雅悯地去。
21:22	他们的父亲、或是弟兄若来与我们争竞、我们就说、求你们看我们的情面、施恩给这些人、因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的、若是你们给的、就算有罪。
21:23	于是便雅悯人照样而行、按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻、就回自己的地业去、又重修城邑居住。
21:24	当时以色列人离开那里、各归本支派、本宗族、本地业去了。
21:25	那时以色列中没有王、各人任意而行。

— 释经 —

内容纲要

【为便雅悯族六百余民配妻】

1. 以色列人为便雅悯支派几乎灭族后悔痛哭(1~4节)
2. 决议以基列雅比的400未婚处女配给便雅悯人(5~14节)
3. 不足的200人允许从节期中跳舞示罗女子中各抢一人(15~23节)
4. 以色列人各归本地，没有王，各人任意而行(24~25节)

为便雅悯人哀哭

21:1　以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”

21:2　以色列人来到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放声痛哭，

1. 【放声而哭】《士师记》以百姓在伯特利「放声而哭」（二4）和献祭（二5）开始，因为迦南人将成为他们的「荆棘」和「网罗」（二3）。《士师记》又以百姓在伯特利「放声痛哭」（2节；二十18、26）和献祭（4节）而结束，因为他们中间已经出现了破口（15节）。

21:3　说：“יְהוָֹה 主以色列的　神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”

21:4　次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。

1. 【在那里筑了一座坛】摩西吩咐：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但百姓却「在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭」（4节），哪里方便就在哪里筑坛，并没有遵守律法。
2. 【献燔祭和平安祭】以色列人几乎屠杀了整个便雅悯支派，却没有为罪悔改，献上认罪悔改的赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」。这样的献祭既不能蒙神悦纳，也不能恢复与神的交通，反而使百姓自我安慰，继续自以为义地糊涂下去。

21:5　以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到יְהוָֹה 主面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来的，必将他治死。

1. 【起过大誓】以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口，百姓已经看到第一个「起誓」（1节）的鲁莽了，却坚持第二个鲁莽的「大誓」（5节）。他们不是去求问神，「行主眼中看为正的事」（申二十一9），而是继续「各人任意而行」（25节），在制造了一个难处以后，又制造另一个难处来弥补前一个难处，结果错上加错。这正是摩西所预言的：「你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行主眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒」（申三十一29）。

21:6　以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了。

21:7　我们既在יְהוָֹה 主面前起誓说：必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”

1. 【本节】为了不想以色列中缺少一个支派，他们想出了补救的方法。借着惩罚  (v.8-14)，借着强抢  (v.13-25)。

为便雅悯人找妻

21:8　又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到יְהוָֹה 主面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，

1. 【基列·雅比】位于约旦河东岸，属于玛拿西支派，与便雅悯支派同属于拉结的后裔。基列·雅比人没有参加以色列人这场战争，结果却因鲁莽的“起誓”成了这场战争的牺牲品。以色列人先是屠杀了几乎所有的便雅悯人来为一个利未人的妾报仇（二十48），然后再屠杀几乎所有的基列·雅比人来挽救便雅悯人，这就是「各人任意而行」（25节）的荒谬逻辑。

21:9　因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。

21:10　会众就打发12,000大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。

21:11　所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”

21:12　他们在基列雅比人中，遇见了400个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。

21:13　全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。

21:14　当时，便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。

1. 【本节】因着这场被迫的婚姻，基列·雅比人与便雅悯人成了亲戚，后来特别拥护便雅悯支派的扫罗王（撒上十一9；三十一11-13；撒下二4-7）。

21:15　百姓为便雅悯人后悔，因为יְהוָֹה 主使以色列人缺了一个支派（注：原文作“使以色列中有了破口”）。

1. 【主使以色列人】以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他们不但没有认罪悔改的反省，反而把责任都推给神；只说「主使以色列人缺了一个支派」，却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步，难怪他们继续代替神来出主意，制造新的问题去解决老的问题。

21:16　会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”

21:17　又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。

21:18　只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：‘有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”

21:19　他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有יְהוָֹה 主的节期。”

1. 【主的节期】可能是葡萄收获之后举行的住棚节。除了示罗的居民以外，还有其他地方的朝圣者参加（参撒上1：2）。

21:20　就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。

21:21　若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。

1. 【跳舞】经文的描述显示，该节期可能有迦南宗教色彩。原来，迦南人于葡萄收成时向他们的神祇献祭（参9：27；比较民25:1-3），祭祀活动包括女子在园中跳舞，这是一种性放任的活动（解经家格雷认为这里的跳舞可能与原始宗教有关，因为人们在思想宗教之前往往藉舞蹈表达宗教（比较撒下6:14；诗150:4）。迦南人的这种舞蹈有可能与性交合的兴奋有关，因为迦南人的生殖力敬拜常以企图宗教仪式上的性交模仿生殖力神祇的交合，促使农作物生机旺盛，期望来年五谷丰登）。这里以色列人在示罗举行的节期，也以迦南人这种农耕社会的节期为背景。
2. 【示罗的女子】示罗人与这场战争毫无关系，却成了这场战争最后的牺牲品。百姓的动机好像是为了保存12个支派，但却是以作恶来成善。今天，当人高举人权、不肯以神为王的时候，结果也是如此，对少数人的公义，却剥夺了更多人的权利；对少数人的慈爱，结果成了对更多人的残忍。

21:22　他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’”

1. 【弟兄】这里提到女子的弟兄，因为古时候女子的婚姻及有关事宜可能需要她弟兄的同意（参创24:28-60，34:7-31；撒下13：20-29）。
2. 【这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪】
   • 示罗人也参与了米斯巴的起誓（1、7、18节）。那些女子既然不是他们自愿“给”的，而是便雅悯人“抢”的，他们就不受所起的誓约束了。
   • 这种自欺欺人的自圆其说，在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想「如神能知道善恶」（创三5）以来，人就一直这样，发明各种道德、哲学、法律和学说，把自己的行为合理化，把善恶的标准从神那里夺过来，以回避良心的定罪。

21:23　于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。

1. 【抢去为妻】
   • 以色列的长老们吩咐便雅悯人「在示罗的女子中各抢一个为妻」（21节），与基比亚匪徒强暴利未人的妾并没有区别。只不过基比亚匪徒的丑行是赤裸裸的，不需要虚伪的理由；长老们的丑行却是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由来为自己粉饰。这些长老们和那位利未人一样道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交给」匪徒糟蹋，长老们却是把别人的二百个女儿交给便雅悯人去强暴，不但公然违背律法（利十九13），而且更加无耻。
   • 以色列人全然败坏到一个地步，一面义正词严地谴责基比亚人，一面做得比基比亚人还过分。同样，当我们谴责《士师记》里的这些以色列人的时候，可能自己比他们还要败坏。所以主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七1-2）。

21:24　当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。

21:25　那时以色列中没有王，各人任意而行。

1. 【没有王】
   • 便雅悯支派靠着以错纠错的方法得到了重建（23节），而后来以色列人所立的第一个扫罗王，竟然就来自他们认为十恶不赦的基比亚（撒上十26）。《圣经》第四次点出「以色列中没有王」（十七6；十八1；十九1；二十一25），作为这场荒诞剧的总结。
   • 在整个士师时代，百姓的光景不但没有改善，反而变得更糟。人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了，总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明，亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），无论怎样努力、怎样尝试，结果都不可能行出良善，因为人的「肉体之中，没有良善」（罗七18）。唯一的出路，就是以神为王，凡事「当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。
   • 既然人不以神为王（出十五18），总想自立为王，神就在最后一章里完全隐藏了，既不说话，也不阻拦，任凭百姓活在「各人任意而行」（25节）的黑暗里。因为神要我们看见，亚当的后裔已经全然败坏，人若不以神为王，不管做了多少好事，不管有多热心，不管试图建立怎样的道德、秩序，都是以错纠错，结局都是败坏，生活就像士师时代的以色列人一样，变得极度的邪恶和荒诞。
   • 《士师记》的最后两个故事，就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」（罗七24-25）。神借着《士师记》要我们知道，从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑，唯一道路就是以神为王，「顺着圣灵而行」（加五16）。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐，但神的百姓追求福气，不是倚靠自己、「各人任意而行」（25节），而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候，就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领，因为我们只要「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
   • 在「各人任意而行」的士师时代，以色列人的灵性混乱和败坏到所多玛一样的地步，却仍然存留了下来，这正如尼希米所总结的：虽然「他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后」（尼九26），但神仍然「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神」（尼九26、31）。也正如新约里所说的，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。亚当的后裔虽然已经全然失败，但神救赎的计划绝不会落空，祂也不会让我们失去盼望。在下一卷的《路得记》中，神就让我们看到，当百姓正在「没有王」的失败循环里苦苦挣扎的时候，神已经在黑暗中暗暗地预备了大卫的宝座（诗八十九29），让我们把目光转向那永恒国度的真正君王——耶稣基督！

《士师记》的结构：

结构（一）
　

约书亚死 士一：1	争战上与敌人妥协 士一：1 – 二：5	士师兴起 士三：7 – 十六：31	离教背道的实例 士十七：1 – 十八：31	总结 士二十一：25
	信仰上背道离教 士二：6 – 三：6		支派间的争战 士十九：1 – 二十一：24

结构（二）

士一：1 约书亚死	士一：1 – 二：5 士师时期在争战上与敌人妥协的概括介绍	士二十一：25总结
	士二：6- 三：6 士师时期在信仰上背道离教的概括介绍
	士三：7 – 士十六：31 士师的故事
	士十七：1- 十八：31 离教背道的实例
	士十九：1 – 二十一：24 支派间的争战

【思想问题💡】

1. 你认为以色列军队在第三次进攻时所行的(20：37， 46)是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
2. 你认为以色列民在本章所遇到的难题 (6~7) 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
3. 以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
4. 「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17~21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
5. 有学者认为《士师记》把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
6. 你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？《士师记》有否令你对神律例的功用改观？