留下实验以色列人的外族

3:1	יְהוָֹה 主留下这几族、为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人．
3:2	好叫以色列的后代、又知道又学习未曾晓得的战事。
3:3	所留下的、就是非利士的五个首领、和一切迦南人、西顿人、并住利巴嫩山的希未人、从巴力黑们山、直到哈马口。
3:4	留下这几族、为要试验以色列人、知道他们肯听从יְהוָֹה 主借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
3:5	以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间、
3:6	娶他们的女儿为妻、将自己的女儿嫁给他们的儿子、并事奉他们的神。
3:7	以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、忘记יְהוָֹה 主他们的　神、去事奉诸巴力和亚舍拉。

俄陀聂

3:8	所以יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中．以色列人服事古珊利萨田八年。
3:9	以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候、יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者救他们、就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。
3:10	יְהוָֹה 主的灵降在他身上、他就作了以色列的士师、出去争战．יְהוָֹה 主将米所波大米王古珊利萨田交在他手中、他便胜了古珊利萨田。
3:11	于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以笏

3:12	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、יְהוָֹה 主就使摩押王伊矶伦强盛、攻击以色列人。
3:13	伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人、去攻打以色列人、占据棕树城。
3:14	于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
3:15	以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候、יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者、就是便雅悯人基拉的儿子以笏、他是左手便利的．以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
3:16	以笏打了一把两刃的剑、长一肘、带在右腿上衣服里面。
3:17	他将礼物献给摩押王伊矶伦、原来伊矶伦极其肥胖。
3:18	以笏献完礼物、便将抬礼物的人打发走了。
3:19	自己却从靠近吉甲凿石之地回来、说、王阿、我有一件机密事奏告你．王说、回避吧．于是左右侍立的人都退去了。
3:20	以笏来到王面前．王独自一人坐在凉楼上。以笏说、我奉　神的命报告你一件事．王就从座位上站起来。
3:21	以笏便伸左手、从右腿上拔出剑来、刺入王的肚腹．
3:22	连剑把都刺进去了．剑被肥肉夹住、他没有从王的肚腹拔出来、且穿通了后身。
3:23	以笏就出到游廊、将楼门尽都关锁。
3:24	以笏出来之后、王的仆人到了、看见楼门关锁、就说、他必是在楼上大解。
3:25	他们等烦了、见仍不开楼门、就拿钥匙开了．不料、他们的主人已死、倒在地上。
3:26	他们耽延的时候以笏就逃跑了．经过凿石之地、逃到西伊拉。
3:27	到了、就在以法莲山地吹角．以色列人随着他下了山地。他在前头引路、
3:28	对他们说、你们随我来、因为יְהוָֹה 主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去、把守约但河的渡口、不容摩押一人过去。
3:29	那时击杀了摩押人约有一万、都是强壮的勇士、没有一人逃脱。
3:30	这样、摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

珊迦

3:31	以笏之后、有亚拿的儿子珊迦、他用赶牛的棍子打死六百非利士人、他也救了以色列人。

— 释经 —

内容纲要

【士师时代最初的三位士师】

1. 背景：神留下几个外族为要试验以色列人(1~6节)
2. 第一位士师俄陀聂拯救脱离米所波大米王(7~11节)
3. 第二位士师以笏拯救脱离摩押王(12~30节)
4. 第三位士师珊迦拯救脱离非利士人(31节)

留下实验以色列人的外族

3:1　יְהוָֹה 主留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，

1. 【留下这几族】神也常常允许在我们生命中留下一些挑战，正如使徒保罗说：「有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」（林后12:7）。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前5:18）的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。
2. 【试验】（1、4节；2:22）原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上8:39），祂从起初就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」（申31:27）。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来「知道」（4节）人，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景。

3:2　好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。

1. 【未曾晓得的战事】不是指普通的战争，而是指约书亚时代「主为以色列争战」（书10:14）。既然以色列人的后代已经不知道什么是「与迦南争战之事」（1节），甚至已经「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），神就留下这几族外邦人作他们的难处，让他们能亲身经历、「又知道又学习」神为百姓争战。

3:3　所留下的，就是非利士的5个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。

1. 【非利士的5个首领】他们位于沿海平原，是神管教南方各支派的工具。
2. 【一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口】他们位于北方，是神管教北方各支派的工具。
3. 【哈马口】是《旧约》中常常提到的巴勒斯坦的北限（参摩6:14；王上8:65；王下14:25；结47:20,48:1；民34:8），是古代地中海东岸东西与南北交通的要冲。

3:4　留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从יְהוָֹה 主藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。

3:5　以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，

3:6　娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。

3:7　以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，忘记יְהוָֹה 主他们的　神，去事奉诸巴力和亚舍拉。

1. 【亚舍拉】
   • 与（2:11）的亚斯他录不同，可能亚斯他录在迦南地的位置被取代了。
   • 从《圣经》的记载看来，亚舍拉似乎是可以供人膜拜的木制物，因为它可以被砍掉，也可以被焚烧（6:25-26；王上15:13；比较王下21:3）。
   • 在以利亚时代，巴力与亚舍拉的敬拜在王后耶洗别的鼓吹下几乎取代了主的敬拜（王上18:19-22）。
2. 【5-7节】
   • 以色列人并没有通过神的「试验」（1节）。他们最大的难处，不是来自神所留下的「几族」（4节），而是来自他们进迦南时没有赶走的那些迦南人。神所留下的是外面的难处，百姓没有赶出的是里面的难处，里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始（一30），发展到与他们杂居（5节）、通婚（6节），最后的结局是「事奉他们的神」，整个都败坏了。
   • 神严禁以色列人和迦南人结亲（申7:3），但百姓却对神的话不以为然。今天有些人也认为神不必管人卧室里的事，宣称「只要彼此相爱，没有伤害到别人」就行。人的本性都不愿意接受神的约束，总以为自己所看中的才是真正的自由和满足，所以撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理，而从生活的破口所带出的结局，必然是离弃神、事奉偶像。

俄陀聂

3:8　所以，יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田8年。

1. 【本节】「美索不达米亚」原文是「两河间的亚兰」，当时指两河流域北部（创24:10；申23:4）的米坦尼王国（Mitanni）。主前14世纪中期，赫人攻击米坦尼王国，许多难民和部落逃离了这个地区，「古珊·利萨田」可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是「双倍邪恶的古珊」，可能是外号。神用一个不怎么厉害的「美索不达米亚王古珊·利萨田」就把百姓管教了8年，让他们深刻领会了离弃神的结果：「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」 （申28:25）。
2. 【交在】神把百姓「交在」（8节）美索不达米亚王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓卖给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价（诗44:12），但却没有得到任何价值。神把美索不达米亚王「交在」（10节）俄陀聂手中，原文是「赐给」，表明是神赐下了得胜和拯救。

3:9　以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候，יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。

1. 【呼求】（9、15节）的原文又被译为「哀求」（10:14；出2:23），并没有悔改的意思。
2. 【以色列人呼求主】是因为走投无路的痛苦，而不是因为悔改，但神仍然「兴起一位拯救者救他们」。因为神的「怒气」（8节）是出于祂的慈爱和信实，神绝不放弃祂的选召，一旦人在歧路上走投无路的时候，神就主动把人挽回。
3. 【俄陀聂】是士师时代第一位士师。他是基尼洗族人(书14:6)。当「以色列的后代」（2节）都不肯顺服神的时候，神就从经历过40多年前进迦南的老一代（二7、10）中「兴起一位拯救者救他们」。「俄陀聂」这名字的意思是「神的狮子」，他是犹大支派迦勒的侄子和女婿（一13），作士师的时候可能已经有70多岁，但却是相对最理想的一位士师。《士师记》所记载的士师都有各种软弱或缺欠，并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见：人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「主的灵降在他身上」（10节）。

3:10　יְהוָֹה 主的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。יְהוָֹה 主将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。

1. 【作了以色列的士师】
   • 原文字面意思是“士师以色列人”，“士师”在这里不是名词，而是动词；意义主要是为以色列人施行审判（王上3:28），好叫公义彰显出来，叫人得着应有的公平对待，这可以是得拯救，也可以是受审判（参王上8:32；比较赛1:17；耶5:28；诗10:18,26:1,72:4）。
   • 这里俄陀聂对敌人的争战时他施行审判的方式之一。俄陀聂作为士师，主的灵降在他身上，这固然与他出去争战不能分开，但争战只不过是他作士师的方式之一；他的士师职事主要是重新将以色列人带入与神的正常关系中。

3:11　于是，国中太平40年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以笏

3:12　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。

1. 【摩押王】神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约旦河东的「摩押王伊矶伦」、「亚扪人和亚玛力人」（13节）。摩押人和亚扪人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创19：37-38），亚玛力人是以扫的后代（创36:16），他们都是以色列人的亲戚。

3:13　伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。

1. 【棕树城】就是耶利哥城。过去，约书亚带领百姓从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，进入应许之地；现在，「摩押王伊矶伦」也是从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，让百姓在应许之地不得安息「18年」。

3:14　于是，以色列人服事摩押王伊矶伦18年。

3:15　以色列人呼求יְהוָֹה 主的时候，יְהוָֹה 主就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。

1. 【基拉的儿子以笏】基拉可能不是以笏父亲的名称，而是他所属的一个家族的名称（创46:21；比较撒下16:15,19:16、18）。
2. 【他是左手便利的】
   • 耶利哥城在便雅悯支派的境内，「便雅悯」原文的意思是「右手之子」，但有不少便雅悯人却是左撇子（20:16；代上12:2），便雅悯人以笏就是左撇子。当「右手之子」都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起以笏作拯救。
   • 「他是左手便利的」，原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有残疾，也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27），因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。
   • 以笏因为是残疾人士，所以减少了敌方的戒备心，增加了他刺杀成功的机率。OC/22
3. 【礼物】很可能是每年交纳的贡品，数目应该不少，因为需要有“抬礼物的人”（18节）。OC/22

3:16　以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。

1. 【两刃的剑】是一种特殊的兵器，《旧约》中只有这里提到。当时最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「两刃的剑」却可以刺。
2. 【长一肘】这里使用的希伯来单词“肘”，在《旧约》的其他地方没有发现。所以非常难以确定这个长度单位究竟有多长，从其后面的叙述中，我们可以推断它大约是一英尺长。

3:17　他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。

1. 【伊矶伦】是“小肥牛”的意思。这里形容他为“极其肥胖”，正好与他的名字相称。“牛”是迦南人的神巴力的坐骑，那么伊矶伦这个名字就有神的仆人的意思。

3:18　以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。

3:19　自己却从靠近吉甲凿石之地回来说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。

1. 【自己却从靠近吉甲凿石之地回来】
   • 以笏献完他们送来的礼物以后，就打发一同来的人回去了。他们走到吉甲凿石之地后，以笏就走回去执行他危险的任务，记载中没有说明摩押王居所的地点，背景表明它是在从吉甲跨过约旦河的一个摩押领土上。
   • 吉甲是昔日以色列人过约旦河以后第一个安营的地方，那里有纪念他们过约旦河的石头（书4:19-20）。摩押人为了表示他们对以色列人的辖制，很可能把他们的神像（凿石原文）立在吉甲，因为吉甲是以色列人敬拜神的中心之一。
   • “吉甲凿石之地”也可能是摩押人势力所到的边界，所以以笏越过这里以后就似乎进入了以色列境内，安全了（26-27节）。
2. 【凿石】原文字义为“雕像”或“雕刻的石碑”。这些可能是刻字的石界碑或是由摩押人在吉甲附近建立的异教神庙，这都被以色列人视为偶像崇拜。“凿石”的翻译应追溯到犹太的塔古姆(Targum)，它将这一希伯来单词进行了这样的处理，或许是为了避免产生以笏在偶像周围逗留的推测，或那些是约书亚立起来的石碑的推测(书4:20)。此纪念碑没有用“雕刻的石碑”，或许他们只不过是常见的里程碑而已。
3. 【机密事】或“机密的消息”这个借口很有效，王就毫无迟疑的接受了，因为以笏已献了礼物，王可能以为他还要泄露一些有关以色列的秘密情报。很可能王已得知以笏已打发他的同伴先离开了，就自然地推断以笏这样做是为了不被他们察觉。　

3:20　以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉　神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。

3:21　以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，

3:22　连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。

1. 【且穿通了后身】
   • 也可译为「以致粪便也从体内流出来了」（英文ESV译本），臭味溢出，所以王的仆人会以为他「在楼上大解」（24节）。
   • 《圣经》在这里展示了幽默而生动的一幕：背离神的以色列人「服事摩押王」18年（14节），使他变得「极其肥胖」（17节），住在舒适的「凉楼」（20节）上；现在神差遣一个「右手受到限制」（15节）的残疾人，用一柄「两刃的剑」证明，百姓因为不肯服事自己的神，结果服事的却是一个散发着臭味的大肉体（24节）。同样，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来4:12），暴露出我们所服事的肉体里面的污秽。

3:23　以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。

1. 【游廊】此处使用的希伯来单词“游廊”在《旧约》中只出现了一次。出自一个意思为“排列”的单词，可能意思是“柱廊”，由此可见它是指建筑物的一部分。

3:24　以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”

1. 【大解】原文是“盖住他的腿”，这是解便的一种文雅说法。

3:25　他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。

1.  【等烦了】原文作“等到他们不好意思”。

3:26　他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。

3:27　到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，

3:28　对他们说：“你们随我来，因为יְהוָֹה 主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是，他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。

1. 【把守约旦河的渡口】指耶利哥东面的渡口，既可以阻止约旦河东的敌人援军，也可以阻止约旦河西的摩押人逃跑。
2. 【你们随我来】 以笏:
   • ①是谦卑的领袖，绝不是靠自己力量，试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能，甘愿投身于此;
   • ②作为领袖，亲自身先士卒，毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令，一旦遭遇败绩，就逃之大吉。如使徒保罗说“你们该效法我，象我效法基督一样”(林前11:1)。

3:29　那时，击杀了摩押人约有10000，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。

1. 【10000】这个是一个颇大的数目。由于它的原文eser（十）eleph（千），是“十千”的意思，而eleph也可以指家族或单位（6:15；撒上10:19），这里的“千”可能指军队的编制单位。

3:30　这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平80年。

1. 【国中太平80年】
   • 百姓在第二次悖逆时，等到「18年」（14节）之后才走头无路地「呼求主」（15节）。但神用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平80年」，也就是两个世代。
   • 《士师记》中记录了111年百姓被仇敌欺压的时间（8、14节；4:3；6:1；10:8；13:1），又记录了200年「国中太平」的时间（11、30节；五31；八28）。虽然百姓始终不能彻底悔改，但神向百姓所存的怜悯与恩典，却总是大于怒气与管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们」（何11:9）。

珊迦

3:31　以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死600非利士人。他也救了以色列人。

1. 【珊迦】
   • 并不是希伯来名字，意思是「剑」，而是何利人或赫人的名字。珊迦可能是一位士师，也可能只是一位战士。本书没有明说他是士师，但从“他也救了以色列人”一语和底波拉的诗中提到他的名字(5:6)，推想他当为士师。
   • 这个外族名字可能因他的母亲是嫁给了何利人或迦南人的以色列人。当时异族通婚是一个普遍现象。他父亲名叫亚拿，被认为是外邦神的名字，通常认为希伯来人不太可能起这样的名，除非其父母是背弃神的人。
2. 【亚拿的儿子】有几种解释：
   1. 在原文有“伯亚拿地之人”的意思，但其地不详。
   2. 也可能珊迦来自拜战争女神亚拿(巴力的姐妹)的家庭；
   3. “亚拿之子”或为勇士的称号，因为“亚拿”是战神，所以珊迦可能做过埃及雇佣兵的军官。主前12世纪埃及的雇佣军中就有这样的称号。主前13世纪非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世（Ramesses III，主前1186–1155年在位）曾多次使用外族雇佣军与非利士人交战，珊迦也可能是埃及的雇佣军。

【思想问题💡】

1. 主留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
2. 以色列人行主看为恶的事，主藉什么事教训他们？主使摩押王强盛(12)，可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
3. 当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
4. 士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠祂？
5. 作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
6. 15节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
7. 「主控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应的大能呢？
8. 俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家？