底波拉和巴垃之歌

5:1	那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌、说、
5:2	因为以色列中有军长率领、百姓也甘心牺牲自己、你们应当颂赞יְהוָֹה 主。
5:3	君王阿、要听．王子阿、要侧耳而听．我要向יְהוָֹה 主歌唱．我要歌颂יְהוָֹה 主以色列的　神。
5:4	יְהוָֹה 主阿、你从西珥出来、由以东地行走、那时地震天漏、云也落雨。
5:5	山见耶和华的面、就震动．西乃山见יְהוָֹה 主以色列　神的面、也是如此。
5:6	在亚拿之子珊迦的时候、又在雅亿的日子、大道无人行走、都是绕道而行。
5:7	以色列中的官长停职、直到我底波拉兴起、等我兴起作以色列的母。
5:8	以色列人选择新神、争战的事就临到城门．那时以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢。
5:9	我心倾向以色列的首领．他们在民中甘心牺牲自己．你们应当颂赞耶和华。
5:10	骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的、你们都当传扬。
5:11	在远离弓箭响声打水之处、人必述说יְהוָֹה 主公义的作为、就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
5:12	底波拉阿、兴起、兴起、你当兴起、兴起、唱歌．亚比挪庵的儿子巴拉阿、你当奋兴、掳掠你的敌人。
5:13	那时有余剩的贵胄、和百姓一同下来．耶和华降临、为我攻击勇士。
5:14	有根本在亚玛力人的地、从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你．有掌权的从玛吉下来．有持杖检点民数的从西布伦下来。
5:15	以萨迦的首领与底波拉同来．以萨迦怎样、巴拉也怎样．众人都跟随巴拉、冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。
5:16	你为何坐在羊圈内、听群中吹笛的声音呢．在流便的溪水旁有心中设大谋的。
5:17	基列人安居在约但河外．但人为何等在船上．亚设人在海口静坐、在港口安居．
5:18	西布伦人是拚命敢死的、拿弗他利人在田野的高处、也是如此。
5:19	君王都来争战．那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战．却未得掳掠银钱。
5:20	星宿从天上争战、从其轨道攻击西西拉。
5:21	基顺古河、把敌人冲没．我的灵阿、应当努力前行。
5:22	那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
5:23	יְהוָֹה 主的使者说、应当咒诅米罗斯、大大咒诅其中的居民．因为他们不来帮助יְהוָֹה 主、不来帮助יְהוָֹה 主攻击勇士。
5:24	愿基尼人希百的妻雅亿、比众妇人多得福气、比住帐棚的妇人更蒙福祉。
5:25	西西拉求水、雅亿给他奶子、用宝贵的盘子、给他奶油。
5:26	雅亿左手拿着帐棚的橛子、右手拿着匠人的锤子、击打西西拉、打伤他的头、把他的鬓角打破穿通。
5:27	西西拉在他脚前曲身仆倒、在他脚前曲身倒卧．在那里曲身、就在那里死亡。
5:28	西西拉的母亲、从窗户里往外观看、从窗棂中呼叫说、他的战车、为何耽延不来呢。他的车轮、为何行得慢呢。
5:29	聪明的宫女安慰他〔原文作回答他〕、他也自言自语的说、
5:30	他们莫非得财而分．每人得了一两个女子．西西拉得了彩衣为掳物、得绣花的彩衣为掠物．这彩衣两面绣花。乃是披在被掳之人颈项上的。
5:31	יְהוָֹה 主阿、愿你的仇敌、都这样灭亡、愿爱你的人如日头出现、光辉烈烈。这样国中太平四十年。

— 释经 —

内容纲要

【底波拉和巴拉的凯歌】

1. 歌颂主以色列的神(1~5节)
2. 神兴起底波拉治理以色列(6~11节)
3. 众勇士在底波拉和巴拉率领下击溃敌军(12~23节)
4. 敌帅西西拉死于雅亿之手，西西拉的母亲伤悲(24~30节)
5. 愿仇敌灭亡，爱神的人如日头照耀(31节)

• 本章被称为「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7节），但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1节）。
• 这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。

底波拉和巴拉之歌

5:1　那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：

5:2　“因为以色列中有军长率领，

百姓也甘心牺牲自己，

你们应当颂赞יְהוָֹה 主！

1. 【以色列中有军长率领】原文表面意思是“人的发髻放松”。很多解经家都跟随《七十士译本》，将它理解为“有军长率领”。但是根据原文的意思，任由发髻长长是古以色列分别为圣归于神的规例（比较民6:5；结44:20；徒18:18）。另一方面，让发髻放松也有摒弃捆绑的意思，这与当时百姓手迦南人压迫的光景（6节）也很相称。因此《新译本》的翻译“以色列的首领为神发奋摒弃了捆绑”应该更为准确。

5:3　君王啊，要听！

王子啊，要侧耳而听！

我要向יְהוָֹה 主歌唱，

我要歌颂יְהוָֹה 主以色列的　神。

5:4　יְהוָֹה 主啊，你从西珥出来，

由以东地行走。

那时地震天漏，

云也落雨。

1. 【西珥】以东的「西珥」是以色列人结束旷野38年绕行的地方（申二1），能让百姓想起他们的祖先在失败了38年之后，神带领他们重新走向得胜。
2. 【那时】可能指前章的他泊山之战（4:14）。OC/22 
3. 【3-5】这3节经文所形容的神，是一位行动于西乃和以东这些旷野地方的神。神与祂的百姓一同作战（比较申32:2；哈3:3；诗68:7-8）。这里地震天漏的现象，特别是西乃山的震动，令人想起昔日神临格在西乃山的景象（出19:167-19）。

5:5　山见יְהוָֹה 主的面就震动；

西奈山见יְהוָֹה 主以色列　神的面，也是如此。

5:6　在亚拿之子珊迦的时候，

又在雅亿的日子，

大道无人行走，

都是绕道而行。

1. 【珊迦……雅亿】可能指以色列人光景衰微的整个时期。然则，珊迦虽然一次打死了600个非利士人（3:31），却也开始了以色列人大受敌人压迫的时期。这光景直到雅亿的时候才结束，因为雅亿击杀了西西拉，令以色列人的捆绑解除了。
2. 【大道】指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。

5:7　以色列中的官长停职，

直到我底波拉兴起，

等我兴起作以色列的母。

1. 【官长】原意不详，可能是指「乡村民众」。如果「官长」是「乡村的民众」，那「官长停职」就是「乡村不再有人」的意思。也许翻译为“村庄消失”更合宜。
2. 【以色列的母】底波拉被称为以色列的母，因为这次的战事是由她作主动和策划的。结果以色列人大获全胜，进入了一个新时代。

5:8　以色列人选择新神，

争战的事就临到城门。

那时以色列40000人中，

岂能见盾牌枪矛呢？

1. 【40000人】可能指当时北方各支派中可以作战的人数。
2. 【岂能见盾牌枪矛呢？】指当时面临打仗，连盾牌枪矛都没有，相当凄惨。OC/22

5:9　我心倾向以色列的首领，

他们在民中甘心牺牲自己。

你们应当颂赞יְהוָֹה 主！

5:10　骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，

你们都当传扬！

1. 【骑白驴的】是有地位的人。
2. 【坐绣花毯子】指「贵族」或者富人。
3. 【行路的】指普通人。

5:11　在远离弓箭响声打水之处，

人必述说יְהוָֹה 主公义的作为，

就是他治理以色列公义的作为。

那时יְהוָֹה 主的民下到城门。

1. 【在远离弓箭响声打水之处】原文可译为「在打水之处乐师的声音中」（英文ESV译本），对接上下文，可能指因打胜仗，而欢呼跳舞并唱歌奏乐。OC/22
2. 【城门】是公众聚集、审判或议事的地方，因此，这里也可能将以色列人与迦南人的战争看为法庭的仲裁程序一样，让战争结果来显示谁是谁非（比较11:12-27）。现在，以色列人集结军队在城门口，就是要伸张公义的意思。

5:12　“底波拉啊，兴起！兴起！

你当兴起，兴起，唱歌。

亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，

掳掠你的敌人。

1. 【兴起】因着底波拉被神「兴起」，就带出了巴拉的「奋兴」，然后带出了百姓「一同下来」（13节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」（13节）做工的管道。我们愿意在这末后的日子被神「兴起」吗？
2. 【掳掠你的敌人】原文作“掳掠你的俘虏”，换言之，那些敌人已经成为俘虏了。

5:13　那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。

יְהוָֹה 主降临，为我攻击勇士。

1. 【余剩的贵胄和百姓】无数百姓无法忍受耶宾的暴政而逃亡国外。但那些忍耐到底、愿意奋斗、不离开应许之地的百姓却率先参与了战争。神断不会掩面不顾那些将希望寄托在自己身上、等待自己的人，即使这等人极其稀少。神必存留圣洁的种子，正如栗树、橡树虽被砍伐，树根却仍存留一样(赛6:13)

5:14　有根本在亚玛力人的地，

从以法莲下来的，

便雅悯在民中跟随你；

有掌权的从玛吉下来。

有持杖检点民数的从西布伦下来。

1. 【根本】即定居下来。
2. 【有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的】
   • 若接纳《和合本》这个翻译，则可能指那些迁移并定居在亚玛力人地方的以法莲人，“下来”参与战争。OC/22
   • 也有译为「从以法莲地，他们涌进谷地」（英文ESV译本）。如果采用这个翻译，可能指以色列民在以法莲地聚集，然后一同蜂涌前进准备作战。OC/22
3. 【便雅悯在民众跟随你】原文的字面意思是“在你后面，便雅悯，与你的百姓”，多数解经家认为，“在你后面，便雅悯”是战争的口号（比较何5:8），换言之，便雅悯支派的战士们彼此呼喊着这口号，一同去回应战争的呼吁。这是可以理解的，因为便雅悯是一个好战的支派（参创49:27）。
4. 【玛吉】是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子(创50:23)，他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派(也见民32:40；申3:15)。

5:15　以萨迦的首领与底波拉同来，

以萨迦怎样，巴拉也怎样。

众人都跟随巴拉，冲下平原。

在流便的溪水旁有心中定大志的。

1. 【14-15节】最初参战的主力是「拿弗他利和西布伦人」（三6），以法莲（14节）、便雅悯、河西的玛拿西半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战，直到将迦南王耶宾灭绝了（四24）。这5个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。

5:16　你为何坐在羊圈内，

听群中吹笛的声音呢？

在流便的溪水旁有心中设大谋的。

1. 【在流便的溪水旁有心中设大谋的】在流便的溪水旁有心中定大志的」（15节）、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」（16节），原文都可译为「在流便的宗族中有意见未定的人」（英文ESV译本）。
2. 【本节】流便的态度最糟糕，前方同胞在打仗，他们却坐在羊圈，悠闲地享受浪漫的田园生活。这似乎展现了现代社会以自私安逸、飞黄腾达为最高目标的无情现实。

5:17　基列人安居在约旦河外。

但人为何等在船上？

亚设人在海口静坐，

在港口安居。

1. 【基列】就是迦得（申3:16，申4:43，书 13:24-25）
2. 【在船上】
   • 「但支派」是因为他们专注在自己的商业世界里面。
   • 《士师记18章》记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。　
3. 【安居】就是事不关己，袖手旁观。
4. 【本节】
   • 但、亚设与河东的流便、迦得，这4个支派都袖手旁观，有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。
   • 这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6节；三31）。

5:18　西布伦人是拚命敢死的，

拿弗他利人在田野的高处，也是如此。

5:19　君王都来争战。

那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，

却未得掳掠银钱。

1. 【君王】指西西拉和他的同盟，附近迦南城邦的诸王。这里特别强调他们与主对抗的“人为力量”（比较诗2:1-2）
2. 【米吉多水旁的他纳】
   • 可能是西西拉的军队集结的地方，在米吉多的东南，与（4章）的他泊山南北相距约有24公里。
   • 也可能是西西拉主要大军战败之后，迦南诸王聚结再向以色列争战。OC/22
3. 【米吉多】位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。
4. 【却未得掳掠银钱】表明迦南诸王原本人为这一次的争战会给他们带来钱财，没想到却是完全失败的结果。ps/22

5:20　星宿从天上争战，

从其轨道攻击西西拉。

1. 【星宿从天上争战】指主的使者为着以色列人介入战争。OC/22
2. 【星宿】在迦南人的神话中，「星宿」是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击，就表明这正掌管星宿的不是迦南人的神巴力，而是以色列人的神。
3. 【从其轨道攻击】
   • 可能指某个天体改变了轨道，导致引力的变化，从而产生自然环境上的突发事件，引起了下一节的事情。OC/22
   • 不管如何，基顺之战，神肯定使其发生了让人难于想象的事。OC/22

5:21　基顺古河把敌人冲没。

我的灵啊，应当努力前行。

1. 【基顺古河】是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。

5:22　那时壮马驰驱、

踢跳、奔腾。

1. 【壮马】指迦南人的战马，因为以色列人当时还不能像迦南人一样有战车马兵。
2. 【驰驱，踢跳，奔腾】描绘迦南人战车不受控制的景况。OC/22

5:23　יְהוָֹה 主的使者说：

‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，

因为他们不来帮助יְהוָֹה 主，

不来帮助יְהוָֹה 主攻击勇士。’

1. 【米罗斯】
   • 「避难所」的意思。可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人「不来帮助主」，是责备他们不肯跟随神。
   • 延伸一看，教会、迦南地（以色列国度），都是选民的米罗斯（避难所）。面对重要的患难，却不能与共的选民，岂能如流便一样“坐在羊圈内“，享受着”群中吹笛的声音“呢？OC/22
2. 【本节】
   • 诗人一方面用米罗斯的不参战，从反面继续了前面战争的紧张气氛；另一方面用米罗斯的被诅咒，从反面带出了后面雅亿的蒙福故事。
   • 明明知道事关己的属灵战争，却袖手旁观，不背起十字架，终要受神咒诅。OC/22

5:24　愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，

比住帐棚的妇人更蒙福祉。

1. 【雅亿】
   • 不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。
   • 要评价雅亿的行动，必须考虑几项因素。
     • 首先，若雅亿真的把西西拉当作客人地接待入家中，那么，当西西拉的军队完全溃败而以色列得以重新建立时，雅亿必会被控告以包庇逃犯的罪名。当底波拉及巴拉的军队追踪而至，发现西西拉躲在雅亿家中，他们必会把希百和雅亿当作卖国贼，将他们置诸死地，雅亿绝不愿意受到这样的羞辱。
     • 雅亿当时显然是独自在家，面对着孔武有力并配着武器的西西拉，她当然无可能拒绝西西拉进入，或着令他往别处躲藏。假如雅亿企图阻止，西西拉必会强行闯进；他更可能首先杀掉雅亿，以防止自己的行踪泄漏。
     • 最后要考虑的因素是，西西拉代表着暴君的形像，压迫神的子民。假如他这次逃脱了而得保性命，日后必会卷土重来，杀害迦南地北部的以色列支派，涂炭生灵。那么，雅亿岂不是有份参与西西拉的恶行吗？
     • 雅亿不愿卷入罪恶的旋涡中，她没有容许自己与敌人站在同一阵线。因此，雅亿别无选择，只好采取唯一的策略。雅亿面对的是两面的战争，战争上就是牵涉人命，必会破坏其中一条，最终她选择了站在以色列。OC/22
     • 有些学者认为雅亿的行为不当，因为：1.她欺骗。2.她手法残忍。笔者认为这样的解释不对，因为她并没有欺骗，她只是叫西西拉不要惧怕（4:18），不是说：“我不会害你的”之类话语。然而，在战争里面本来就是残忍的，她也没有故意虐待对方；这手法应该是雅亿最有把握的，当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作，所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」。OC/22

5:25　西西拉求水，

雅亿给他奶子，

用宝贵的盘子，给他奶油。

5:26　雅亿左手拿着帐棚的橛子，

右手拿着匠人的锤子，

击打西西拉，

打伤他的头，

把他的鬓角打破穿通。

5:27　西西拉在她脚前曲身仆倒，

在她脚前曲身倒卧。

在那里曲身，就在那里死亡。

5:28　西西拉的母亲，从窗户里往外观看，

从窗棂中呼叫说：

‘他的战车为何耽延不来呢？

他的车轮为何行得慢呢？’

1. 【西西拉的母亲】本段文法，巧妙的将以色列的母”底波拉（5：7）与西西拉的母亲（世界之母）的结局，形成强烈队比。

5:29　聪明的宫女安慰她（注：原文作“回答她”），

她也自言自语地说：

5:30　‘他们莫非得财而分，

每人得了一两个女子？

西西拉得了彩衣为掳物，

得绣花的彩衣为掠物。

这彩衣两面绣花，

乃是披在被掳之人颈项上的。’

1. 【女子】
   • 原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。战争中被掳的女子通常会作得胜一方之人的妾侍或仆婢，这是迦南军士对待妇女战俘的一般态度。这在以色列人的律法中是严厉限制的（参申21:10-14）。
   • 西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的「自言自语」（29节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30节），远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」（31节），人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三3）的爱相提并论。
2. 【本节】
   • 这母亲所关心的，都是儿子的情欲，色欲、财富、权利。OC/22
   • 世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱。但违背真理的父母之爱只是盲目的爱(路21:16)。

5:31　יְהוָֹה 主啊，

愿你的仇敌都这样灭亡！

愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”

这样，国中太平40年。

1. 【爱你的人】可以看为与神有立约关系的人。本诗歌的末了将人分为神的仇敌和爱神的人，前者在神的约法之外，是被诅咒的；后者在神的约法之内，是蒙福的。这样分别的目的在强调以色列人与神有立约的关系，劝勉人要更新与神的立约关系。
2. 【本节】
   • 神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平40年」，也就是一个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈」。而这个心意，只有将来「公义的日头」（玛四2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。
   • 我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启19:11-21）：「哈米吉多顿」（启16:16）大决战，消灭一切神的仇敌！
3. 【4-5章】西西拉死后，来自迦南王耶宾的威胁消除了。这“流奶与蜜之地”，因着“蜜蜂”（“底波拉”意为“蜜蜂”）恢复了“流蜜”和“羚羊”（“雅亿”意为“羚羊”）恢复了“流奶”。他们的勇敢、忠诚、智慧，得着拯救，书写了以色列历史的辉煌一页。

【讲道】🎤流奶与蜜的复兴/22

【思想问题💡】

1. 底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
2. 底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
3. 为何米罗斯要受神的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
4. （31节）的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕？