米甸人压制以色列人

6:1	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事．יְהוָֹה 主就把他们交在米甸人手里七年。
6:2	米甸人压制以色列人、以色列人因为米甸人、就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。
6:3	以色列人每逢撒种之后、米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们、
6:4	对着他们安营、毁坏土产、直到迦萨、没有给以色列人留下食物．牛羊驴也没有留下。
6:5	因为那些人带着牲畜帐棚来、像蝗虫那样多．人和骆驼无数、都进入国内、毁坏全地。
6:6	以色列人因米甸人的缘故、极其穷乏、就呼求יְהוָֹה 主。
6:7	以色列人因米甸人的缘故、呼求יְהוָֹה 主、
6:8	יְהוָֹה 主就差遣先知到以色列人那里、对他们说、יְהוָֹה 主以色列的　神、如此说、我曾领你们从埃及上来、出了为奴之家．
6:9	救你们脱离埃及人的手、并脱离一切欺压你们之人的手、把他们从你们面前赶出、将他们的地赐给你们．
6:10	又对你们说、我是יְהוָֹה 主你们的　神．你们住在亚摩利人的地、不可敬畏他们的神．你们竟不听从我的话。

神呼召基甸

6:11	יְהוָֹה 主的使者到了俄弗拉、坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子、为要防备米甸人。
6:12	יְהוָֹה 主的使者向基甸显现、对他说、大能的勇士阿、יְהוָֹה 主与你同在。
6:13	基甸说、主阿、יְהוָֹה 主若与我们同在、我们何至遭遇这一切事呢．我们的列祖不是向我们说、יְהוָֹה 主领我们从埃及上来么．他那样奇妙的作为在哪里呢．现在他却丢弃我们、将我们交在米甸人手里。
6:14	יְהוָֹה 主观看基甸、说、你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人．不是我差遣你去的么。
6:15	基甸说、主阿、我有何能拯救以色列人呢．我家在玛拿西支派中、是至贫穷的．我在我父家是至微小的。
6:16	יְהוָֹה 主对他说、我与你同在、你就必击打米甸人、如击打一人一样。
6:17	基甸说、我若在你眼前蒙恩、求你给我一个证据、使我知道与我说话的就是主．
6:18	求你不要离开这里、等我归回、将礼物带来供在你面前．主说、我必等你回来。
6:19	基甸去预备了一只山羊羔、用一伊法细面作了无酵饼、将肉放在筐内、把汤盛在壶中、带到橡树下、献在使者面前。
6:20	神的使者吩咐基甸说、将肉和无酵饼放在这磐石上、把汤倒出来．他就这样行了。
6:21	יְהוָֹה 主的使者伸出手内的杖、杖头挨了肉和无酵饼、就有火从磐石中出来、烧尽了肉和无酵饼．יְהוָֹה 主的使者也就不见了。
6:22	基甸见他是יְהוָֹה 主的使者、就说、哀哉、יְהוָֹה 主阿、我不好了、因为我觌面看见יְהוָֹה 主的使者。
6:23	יְהוָֹה 主对他说、你放心、不要惧怕、你必不至死。
6:24	于是基甸在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛、起名叫יְהוָֹה 主沙龙〔就是יְהוָֹה 主赐平安的意思〕这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。
6:25	当那夜יְהוָֹה 主吩咐基甸说、你取你父亲的牛来、就是〔或作和〕那七岁的第二只牛、并拆毁你父亲为巴力所筑的坛、砍下坛旁的木偶。
6:26	在这磐石〔原文作保障〕上、整整齐齐地为יְהוָֹה 主你的　神筑一座坛、将第二只牛献为燔祭、用你所砍下的木偶作柴。
6:27	基甸就从他仆人中挑了十个人、照着יְהוָֹה 主吩咐他的行了．他因怕父家和本城的人、不敢在白昼行这事、就在夜间行了。
6:28	城里的人清早起来、见巴力的坛拆毁、坛旁的木偶砍下、第二只牛献在新筑的坛上、
6:29	就彼此说、这事是谁作的呢．他们访查之后、就说、这是约阿施的儿子基甸作的。
6:30	城里的人对约阿施说、将你儿子交出来、好治死他、因为他拆毁了巴力的坛、砍下坛旁的木偶。
6:31	约阿施回答站着攻击他的众人说、你们是为巴力争论么．你们要救他么．谁为他争论、趁早将谁治死．巴力若果是神、有人拆毁他的坛、让他为自己争论吧。
6:32	所以当日人称基甸为耶路巴力、意思说、他拆毁巴力的坛、让巴力与他争论。
6:33	那时米甸人亚玛力人和东方人、都聚集过河、在耶斯列平原安营。
6:34	יְהוָֹה 主的灵降在基甸身上、他就吹角．亚比以谢族都聚集跟随他。
6:35	他打发人走遍玛拿西地、玛拿西人也聚集跟随他．又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人他们也都出来与他们会合。

基甸的证据

6:36	基甸对　神说、你若果照着所说的话、借我手拯救以色列人、
6:37	我就把一团羊毛放在禾场上、若单是羊毛上有露水、别的地方都是干的、我就知道你必照着所说的话、借我手拯救以色列人。
6:38	次日早晨基甸起来、见果然是这样．将羊毛挤一挤、从羊毛中拧出满盆的露水来。
6:39	基甸又对　神说、求你不要向我发怒、我再说这一次．让我将羊毛再试一次．但愿羊毛是干的、别的地方都有露水。
6:40	这夜　神也如此行．独羊毛上是干的、别的地方都有露水。

— 释经 —

内容纲要

【第五位士师基甸(一)】

1. 以色列人因行恶受米甸人欺压而呼求神(1~7节)
2. 神差先知向百姓申明他们受欺压的原因(8~10节)
3. 神的使者向基甸显现并呼召他前去攻敌(11~16节)
4. 基甸寻求蒙召的证据(17~40节)
   • 基甸献礼物并筑「主沙龙」坛(17~24节)
   • 基甸奉神命拆毁他父亲所筑巴力的坛(25~32节)
   • 基甸奉神命率军迎敌，基甸再寻求必胜凭据(33~40节)

米甸人压制以色列人

6:1　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主就把他们交在米甸人手里7年。

1. 【米甸人】
   • 是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创25:2），摩西的岳父也是米甸人（出18:1）。
   • 但古以色列人并不明确界分米甸人和以实玛利人，所以米甸人在约瑟故事中又被称为以实玛利人（创37：25-28、36），在《士师记》的基甸故事中也是如此（8:24）。
   • 根据（创25:6），亚伯拉罕曾经将他庶出的儿子包括米甸都打发往东方去了。后来，米甸人与摩押人在约旦河东的南部连合攻击以色列人（民22:3-7）；以色列人也对他们进行反击（民25,31章）。可见米甸人从亚喀巴湾的东北面向北扩散了，他们与以色列人的关系也变得更恶劣。
   • 神对百姓的第4次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的「米甸人、亚玛力人」（3节），主要受威胁的是所有平原附近的支派。

6:2　米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴挖洞，建造营寨。

1. 【在山中挖穴挖洞，建造营寨】巴勒斯坦的山地多石灰岩，到处有天然或人工的山洞，最适宜避难（撒上13:6,22:1,23:14,24:1-3）。这种模式有两种目的：
   • 为在战争时逃避米甸人的掠夺；
   • 向掠夺者隐藏他们的收成。

6:3　以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，

1. 【撒种之后】指阳历的10月、11月之间。此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷。仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食。他们从耶斯列平原向西，然后向南顺着沿海平原「直到迦萨」（4节），抢劫了所有的平原地区，应验了神的咒诅：「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝」（申28:50）。
2. 【米甸人、亚玛力人和东方人】其中亚玛力人是雅各的孪生哥哥以扫的后代（创36:16），居于巴勒斯坦南部沙漠，与米甸人毗邻；
   • “东方人”泛指约旦河以东阿拉伯各支派（参王上4:30；赛11:14；耶49:28；结25:4、10），但这里似乎特别用作米甸人和亚玛力人的总称（参8:10）。
   • 这些人当时可能他受着来自小亚细亚东部和叙利亚北部的新移民潮影响，正在寻找自己的长居地。
   • 马拉密特Malamat认为迦南人的防御系统被巴拉和底波拉击破后（4章），外来的势力也可以乘虚而入了，因为以色列人的物质水平和政治组织都还未能取代迦南人的地位，以至于可以抗拒外敌的入侵。
   • 哥特华德更认为，米甸人可能在这个时候试图沿着“王道”（King‘s Highway）建立有大马色经亚扪、摩押和以东，直通亚喀巴湾的商业王国，控制耶斯列平原可以打通从多珥（Dor）到伯善（Beth-Shean）的东西交通，从而可以支配埃及与巴比伦之间的商业往来。

6:4　对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。

1. 【直到迦萨🗺】说明他们扫荡了整个以色列，他们的路线由东至西，由北至南。可能从约旦河东逆时方向绕进约旦河西，然后一直往下，直到迦萨是最后一站。OC/22
2. 【牛、羊、驴】这是古时候的主要经济动物（参撒上15:3,322:19；书6:21；出20:17,22:3、8-9）。不留下这些动物，等于破坏以色列人的经济基础，使他们陷入非常严峻的光景。

6:5　因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。

1. 【帐棚】米甸人是逐水草为生的游牧民族，“帐棚”的原文ohel也可以指家室，他们进入以色列境内也有长期停留的意思。
2. 【蝗虫】令人想起以色列人出埃及时的蝗灾。这里一方面形容敌人众多，另一方面也说明敌人之毁坏力是彻底和不留余地的。
3. 【骆驼】
   • 本章是在军事上大规模使用「骆驼」的首次记录，「骆驼」指米甸的特产「独峰驼」（赛六十6），可以用做骑兵，也可以用来驮走粮食。
   • 由于他们懂得利用“骆驼”，所以能进行长途的袭击。
   • 这个动物有很大的蹄(而且有软垫)，所以在不同地势中能发挥很高的效率，一只骆驼平均每天可以行走44.8公里，若有人鞭策甚至可以多至每天160公里。除了可以成为军事并交通代步工作外，还能额外背负180公斤的重物。甚至 在缺水的情况下，骆驼都能完成3到4天(甚至一周)的旅程。此处是大规模使用骆驼进行军事行动的最早纪录。

6:6　以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求יְהוָֹה 主。

1. 【穷乏】
   • 耶斯列平原是以色列中最肥沃的地方，现在却变成最荒凉的地方，这就叫人看到以色列已经濒临瓦解的边缘了。
   • 这个字的形容词在（赛10:2）被译作“穷乏人”，在（摩2:7,5:11）又作“穷人”或“贫民”，“无社会公义”的意思。将这个意思放在这里，就表示米甸人对以色列人的欺压已经超过了神的允许，到了“不义”的地步了。

6:7　以色列人因米甸人的缘故，呼求יְהוָֹה 主，

6:8　יְהוָֹה 主就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，

6:9　救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’

6:10　又对你们说：‘我是יְהוָֹה 主你们的　神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。”

1. 【我是主你们的神…你们竟不听从我的话】神对百姓祷告的回应，并不是百姓所要的。百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再「极其穷乏」（6节），而不是听神的教训；而神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系。当我们祷告的时候，也常常只关心怎样尽快解决眼前的问题，而不是听神的话语；但神所关心的，却不是立刻挪去我们的难处，而是让我们的生命在难处中被神改变，长成神儿子的样式。
2. 【不可敬畏他们的神】神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神「就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一14）。但神并没有立刻实行最厉害的惩罚，还是继续降下秋雨春雨，让地有出产。百姓本来指望靠拜巴力（25节）获得丰收，但神却允许他们的收成一次又一次地被仇敌抢走，以致白白劳作、无法享受（申二十八51），变得「极其穷乏」（6节）。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们「将工钱装在破漏的囊中」（该一6），结果是「极其穷乏」（6节）、一场空。
3. 【8-10节】虽然百姓听到了先知的责备，却仍然舍不得离开巴力（30节），但神还是凭着恩典和信实再次显明了拯救，主动呼召玛拿西支派的基甸出来作士师。

神呼召基甸

6:11　יְהוָֹה 主的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。

1. 【约阿施的橡树】橡树的树荫很大，常成为迦南人敬拜神和求神谕的地方，所以这种树叶被看做神圣的树。这棵在俄弗拉的橡树被称为“约阿施的树”，可能约阿施是这棵圣树的守护者。“约阿施”这个名字的意思是“神给予”，即给予神谕的意思。所以，他可能又是巴力祭坛的主持人（25节）。
2. 【酒醡】是在山坡上挖成凹陷的岩石坑，面积很小。打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行。基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的「酒醡」里手工打谷，如果米甸人来抢掠，他可以很快就收拾起来逃跑了。因此，基甸一出场，就不是一个「大能的勇士」（12节）的形象。

6:12　יְהוָֹה 主的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，יְהוָֹה 主与你同在！”

1. 【基甸】当以色列人都去拜巴力的时候，神就从拜巴力者的儿子（25节）中兴起基甸作拯救。「基甸」这名字的意思是「砍伐者」，他属于玛拿西支派「亚比以谢族」。
2. 【大能的勇士】gib·bō·wr he·ḥā·yil 这个词语也用在耶弗他身上（11:1）。它的原文也可以翻译为“大财主”（得2:1）。因此，有些圣经学者认为这些人是古时候以色列人的贵族，拥有很多田产。波令在他的《士师记注释》中更直接将这个词翻译为“aristicrat”（贵族）。如果真的如此，则以色列人进入迦南地之后，不但在宗教上渐渐敬拜迦南人的偶像，社会上也渐渐阶级分明，弃掉了人人平等的精神。该精神认为土地是属于神的，应当平均分配给需要的人。人不可聚敛土地（民36章；比较王上21:1-3；结46:18）。从基甸父亲的重要性（6:25）和他的家丁数目之多（6:27），与米甸王对他兄弟的描述（8:18），可见基甸的家族也是一个显要的家族。
3. 【大能的勇士啊，主与你同在】原文是「主与你同在！大能的勇士啊」（英文ESV译本）。基甸本来不是一个「大能的勇士」，他之所以被神幽默地称为「大能的勇士」，是因为神已经与他同在，只是基甸现在还不明白。

6:13　基甸说：“主啊，יְהוָֹה 主若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘יְהוָֹה 主领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”

1. 【主啊】基甸并不知道「主的使者」（11节）是谁，他所说的「主啊」，原文「אָדוֹן」是尊称，可以译为「先生」（英文ESV译本）。
2. 【主若与我们同在，我们何至遭遇这一切】主常与我们同在，问题是我们有没有与神同在？OC/22
3. 【本节】
   • 基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实，就是先知责备的：「你们竟不听从我的话」（10节）。当我们落到属灵的黑暗里时，遇到难处也会象基甸一样，第一反应就是怨天尤人，抱怨神「丢弃我们」，抱怨神「奇妙的作为」只是历史（8-9节），而不是省察自己在神面前的亏欠。
   • 基甸响应神的第一反应是责怪神不与他们同在，却忽略了以色列百姓不顺服神招祸的事实。人常会忽略到自身的责任而归咎于神或别人，当我们遇到困难时，也许我们应该先省察自己。

6:14　יְהוָֹה 主观看基甸说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”

1. 【יְהוָֹה主】本来称为“主使者”的，现在明显说是主本身了。这个转变也要强调神本身就是以色列人在痛苦中的拯救。

6:15　基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”

1. 【主啊】基甸已经听出了神话语中的权柄（14节），所以改变了称呼，此时他说的「主啊」，原文「אֲדֹנָי」是对神的尊称，可以译为「上主」（英文ESV译本）。
2. 【至微小的】
   • 任何微小的，正是彰显神荣耀的好工具。OC/22
   • 然而，从（12节）的注解可以直到，基甸的家族并不如他所说的那么贫穷或微小，他的儿子甚至有刀（8:20），在那个时候，有刀的人都不是寻常人家。

6:16　יְהוָֹה 主对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”

1. 【我与你同在】在《出埃及记》，神也是这样应许摩西的（出3:12）。神的差派加上神的同在，表示基甸必有力量去成就神给他的使命（比较太28:19-20）。

6:17　基甸说：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。

6:18　求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”

1. 【礼物】基甸求证据是付出代价的，「一伊法细面」（19节）有22升，再加上「一只山羊羔」（19节），远远超出了一个人所需要的分量，这在他们「极其穷乏」（6节）的时代是一份厚重的礼物，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物（21节），显明了祂的悦纳（利九24）。

6:19　基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。

1. 【汤】相信是煮过那只山羊羔的。

6:20　神的使者吩咐基甸说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。

6:21　יְהוָֹה 主的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。יְהוָֹה 主的使者也就不见了。

1. 【烧尽了肉和无酵饼】火将基甸献上之物烧尽，表示神的悦纳(比较王上18:38；代下7:1；利9：24)。显然，神的使者将基甸款待他的食物变成献给神的祭物了。同时使者也突然消失，这一切都成为基甸所求的的证据（17节）。

6:22　基甸见他是יְהוָֹה 主的使者，就说：“哀哉！主יְהוָֹה 主啊，我不好了，因为我觌面看见יְהוָֹה 主的使者。”

1. 【本节】基甸呼喊起来，因为那时他才“确定”与他说话的是神的使者（即神本身）。古时候以色列人都相信神是非常圣洁的，人不可以面对面见神，否则生命会有危险（比较13:22；创32:30；出20:20,33:20；赛6:5）。

6:23　יְהוָֹה 主对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死！”

1. 【本节】这里显出了神对基甸的恩慈，这也是基甸与摩西相同的地方。

6:24　于是，基甸在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛，起名叫“יְהוָֹה 主沙龙”（注：就是“יְהוָֹה 主赐平安”的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。

1. 【主沙龙】基甸为主筑了一座坛，为要回应神在（32节）中对他的应许（比较创33:20，35:7；出17:15）。“沙龙”shalom的原文是“平安”的意思；这平安固然是基甸在神面前的平安，也可以了解为以色列人在神面前的平安。换言之，以色列人与神之间有了新的和平。这坛的建筑代表了一个新秩序的开始（6:25-26）。

6:25　当那夜，יְהוָֹה 主吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是（注：或作“和”）那7岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。

1. 【那夜】在内容上来看，应该指基甸为主筑坛（24节）之后的那一个晚上。
2. 【你父亲】本节经文一再提到基甸的父亲。他为巴力筑坛，圈养献祭用的牛，（11节）又说他有一棵神圣的橡树。这一切都显示，基甸的父亲可能是一位祭司，最少也是俄弗拉那个地方的宗教事务主持人。基甸要重建以色列人与神的关系，首先要清除自己家里的偶像。
3. 【7岁的】
   •  律法没有规定燔祭祭牲的岁数，这里指明要7岁的牛，可能与以色列民受米甸人欺压7年有关。
   • “七”是代表完全的数字，表示以色列人经过米甸人七年的欺压后，已经完全败坏了（比较埃及的七年饥荒，创41:25-36），需要完全挽回过来。然则，拿第二只牛被献为燔祭，可能表示以色列人受了惩罚以后要完全归向神的意思。
4. 【第二只】第一只如果是象征被欺压的7年的话，那么第二只牛则象征7年后，新的开始。OC/22
5. 【木偶】是迦南人的生殖力敬拜中圣树的代表，它的原文Asherah音译是“亚舍拉”,“木偶”是迦南宗教的特色之一，常见于迦南人的敬拜中（申12:3；王上14：23；王下17:10；赛17:8）。以色列人也曾将它混合在主的敬拜中（申16:21；王下21:7,23:6）。

6:26　在这磐石（注：原文作“保障”）上，整整齐齐地为יְהוָֹה 主你的　神筑一座坛，将第2只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”

1. 【这磐石上】原文rōš ham·mā·‘ō·wz haz·zeh 的字面意思是“这保障的头顶上”（比较诗31:2；赛17:10）。我们不知道“这保障”指的是什么，可能是俄弗拉一个敬拜迦南神祇的地方。因为它经过设防，所以被称为“保障”。现在，基甸要拆毁那里的巴力祭坛，重新按着特定的样式建造一座主的祭坛，将那里分别为圣归给神。
2. 【一座坛】这里的祭坛与（24节）的祭坛是不同的。这里主的祭坛取代了巴力的祭坛，显然要强调主才是真神。巴力的坛被拆毁，亚舍拉被当作柴烧掉，更说明这些迦南人的神都不是神，应被亵渎。
3. 【25-26节】虽然神按着基甸软弱的本相悦纳了他，但神却不会让他继续停留在软弱里。当天晚上，神就开始对付基甸的软弱，首先从他家里开始。

6:27　基甸就从他仆人中挑了10个人，照着יְהוָֹה 主吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。

1. 【10个人】在米吉多发现的祭坛之坛阔有7.8公尺，高 1.3公尺，这坛用许多石头建造并用泥使石头牢牢结合，所以基甸和10个助手要破坏和清理这坛并不容易。
2. 【本城的人】表示基甸的父亲是颇有影响力的人，因他“为巴力所筑的坛”是公共使用的。OC/22

6:28　城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第2只牛献在新筑的坛上，

6:29　就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”

1. 【这事是谁做的呢？】巴力是迦南人掌管农业的神，在拜偶像的人看来，基甸拆毁巴力的坛，就是妨碍他们养家糊口、发财致富。但他们却没有去思想，为什么敬拜这个巴力的结果，还是变得「极其穷乏」（6节）。

6:30　城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”

1. 【将你儿子交出来，好治死他】讽刺的是，这些坛和木偶都是约阿施贡献给社会的，如今却被社会追讨“杀儿令”。OC/22
2. 【拆毁了巴力的坛】众人只在意「巴力的坛」(28节)被拆毁，却不在乎为神「新筑的坛」(28节)。巴力的信仰跟一般民间信仰一样，并不介意出现一个新神。

6:31　约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”

1. 【让他为自己争论吧】
   •  约阿施的逻辑辩证是不能反驳的：一个不能救自己的神并不值得去敬拜。
   • 不是约阿施突然瞬间悔改归向神了，而是为了保护自己的孩子。本节的行为透露出许多拜假神人的真实来。社会上有很多拜假神的人，其实心里知道自己所拜的是假神，但是却利用人们的愚昧去欺骗人，多半都是为了利益、地位。约阿施为社会奉献巴力的坛和木偶，想必也是如此，其目的就是吸引更多的人来信奉，因为假神容易操作。你看，如今威胁到自己孩子的生命了，他却突然道出了真相，何等虚伪。OC/22

6:32　所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”

1. 【本节】“耶路巴力”这个名字对巴力来说是贬义的，只要基甸仍然带着这个名字，就等于告诉别人说，巴力是假神。
2. 【巴力】在以色列早期的历史中，“巴力”可能是主的称呼，意思是“主任”或“所有者”。例如扫罗的一个儿子“伊施巴力”（代上8:33）意思是“巴力的人”；大卫的一个儿子“比利雅大”（代下14:7）意思是“巴力知道”；大卫的一个臣宰“巴勒哈南”（代上27:28）意思是“巴力是恩慈的”；大卫的一个勇士“比亚利雅”（代上12:5）意思是“主是巴力”。这一切都表明，主与巴力在以色列人早期的历史中是没有冲突的，两个名字是同一位神。后来，“巴力”被看成为假神的名字，一些原来与巴力有关的名字也同时被改变了。例如，扫罗的儿子“伊施巴力”变成了“伊施波设”（可耻的人，撒下2:8；比较何9:10；耶3:24,11:13）；大卫的儿子“比利雅大”变成了“以利雅大”（神知道，撒下5:16）。（何2:16、17）更明显说，有一天以色列人必不再称主为巴力了。

6:33　那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。

1. 【耶斯列平原】是迦南北部的肥沃平原，平原的北面有拿撒勒和加利利山地，东北是他泊山，东南是伯善和约旦河谷，南面是米吉多和基利波山，西面是迦密山。这里是以色列人的粮仓，也是一个重要的古战场，古代国际贸易路线「沿海大道」经过这里。底波拉和巴拉打败西西拉的基顺河之战就在耶斯列平原。

6:34　יְהוָֹה 主的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；

1. 【主的灵降在基甸身上】希伯来语“降”意为“使之穿衣”（比较代上12:18；代下24:20），好像被穿上衣服或被盔甲所覆盖。换言之。主的灵穿在基甸身上，使基甸成为神的工具，完全受神支配。
2. 【本节】基甸登高一呼，本乡亚比以谢族人率先起来响应他，对他来说这显然是一大鼓励，表明先前他果决的行动并未造成嫌隙。

6:35　他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。

1. 【亚设】在基顺河之战时亚设人「在海口静坐」（五17），如今回转了过来参与战争。可能因为本次的灾难是食物上的极其穷乏，他们不能再像之前一样“港口安居“。OC/22

基甸的证据

6:36　基甸对　神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，

6:37　我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”

6:38　次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。

6:39　基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”

6:40　这夜　神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

1. 【36-40节】
   • 对基甸这个人而言，以色列人长期受压迫，他的父亲是巴力祭坛的负责人，他对神的认知大概也不可能很清楚。所以当基甸要求印证时，神肯给，甚至在 （7：10-11） 节还主动提供印证。
   • 神肯配合基甸给予各种见证，是有目的的，因为神要使用基甸施行拯救，所以亲自去找他。基甸将要面对的挑战，和他的背景，也需要有足够的信心前进。我们不能随便学习基甸的方式，差别就在我们没有像他一样，有特别重要的使命要去执行。目的不同，结果就不同；目的随便的，结果就是试探神；目的是重要的，结果就是求信心。假如神认为是有必要的，自然会应允所祈求的。OC/22

【思想问题💡】

1. 神如何藉米甸人的手去惩治以色列人？以色列民这次所受的苦比起以前有何不同？
2. 以色列人面临灾祸的时候，会求告主(7)， 而神就提醒他们昔日祂如何从埃及地领他们出来，又与他们重温耶和华的诫命。基督徒在接受神管教的时候，应纪念什么东西与经历呢？
3. 先知的话(8~10)与上次主使者的资讯(2：1~3)有何异同？由此看来人享自由与顺服神二者有何关系？
4. 试从（11~15节）列出基甸素常的忧虑和不满。你今天又有什么忧虑惊恐呢？
5. 基甸用他的理由去推却主的差遣，今天你又用害怕什么，不去作福音的使者呢？
6. 基甸看见主悦纳他的献祭，为什么惧怕起来？他立刻筑了一座坛，这代表什么？一个人与神相遇之后，正常的反应是怎样的？
7. 当主要使用基甸时，　要求基甸首先作什么事？见25节。同样，神要使用我们时，要求我们作什么工作呢？你有什么偶像或罪行仍未清除呢？
8. 基甸为什么要在晚上拆除巴力的坛？今天我们若要拆除偶像，也是要付代价，也是要冒险，你肯付上一切吗？你有困难吗？基甸父亲为他解围，这给我们什么鼓励？
9. 有人说：属灵的操练是渐进的，人要在小事上取得胜利，然后才能赢取更大的胜利。基甸的经历可否印证这看法？神对基甸的属灵成长有什么帮助？参33~35节。
10. 当基甸面对真正强敌时，你猜他的心情如何？他为何要求神两次显神迹？由此看来，基甸的性格如何？主如何体恤基甸的境况？当我们遭遇困难或要作出抉择时，可否学效基甸求神给我们一个记号或凭证呢？