基甸擒杀米甸二王

8:1	以法莲人对基甸说、你去与米甸人争战、没有招我们同去、为甚么这样待我们呢．他们就与基甸大大地争吵。
8:2	基甸对他们说、我所行的岂能比你们所行的呢．以法莲拾取剩下的葡萄、不强过亚比以谢所摘的葡萄么。
8:3	神已将米甸人的两个首领、俄立和西伊伯、交在你们手中．我所行的、岂能比你们所行的呢．基甸说了这话、以法莲人的怒气就消了。
8:4	基甸和跟随他的三百人、到约但河过渡、虽然疲乏、还是追赶。
8:5	基甸对疏割人说、求你们拿饼来给跟随我的人吃．因为他们疲乏了、我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。
8:6	疏割人的首领回答说、西巴和撒慕拿已经在你手里、你使我们将饼给你的军兵么．
8:7	基甸说、יְהוָֹה 主将西巴和撒慕拿交在我手之后、我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。
8:8	基甸从那里上到毗努伊勒、对那里的人也是这样说．毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。
8:9	他向毗努伊勒人说、我平平安安回来的时候、我必拆毁这楼。
8:10	那时西巴和撒慕拿、并跟随他们的军队都在加各、约有一万五千人、就是东方人全军所剩下的．已经被杀约有十二万拿刀的。
8:11	基甸就由挪巴和约比哈东边、从住帐棚人的路上去、杀败了米甸人的军兵．因为他们坦然无惧。
8:12	西巴和撒慕拿逃跑．基甸追赶他们、捉住米甸的二王西巴和撒慕拿、惊散全军。
8:13	约阿施的儿子基甸、由希列斯坡从阵上回来、
8:14	捉住疏割的一个少年人、问他疏割的首领长老是谁．他就将首领长老七十七个人的名字写出来。
8:15	基甸到了疏割、对那里的人说、你们从前讥诮我说、西巴和撒慕拿已经在你手里、你使我们将饼给跟随你的疲乏人么．现在西巴和撒慕拿在这里。
8:16	于是捉住那城内的长老、用野地的荆条和枳棘责打〔原文作指教〕疏割人。
8:17	又拆了毗努伊勒的楼、杀了那城里的人。
8:18	基甸问西巴和撒慕拿说、你们在他泊山所杀的人是甚么样式．回答说、他们好像你、各人都有王子的样式。
8:19	基甸说、他们是我同母的弟兄．我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、你们从前若存留他们的性命、我如今就不杀你们了。
8:20	于是对他的长子益帖说、你起来杀他们。但益帖因为是童子、害怕、不敢拔刀。
8:21	西巴和撒慕拿说、你自己起来杀我们吧．因为人如何、力量也是如何。基甸就起来、杀了西巴和撒慕拿、夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。
8:22	以色列人对基甸说、你既救我们脱离米甸人的手、愿你和你的儿孙管理我们。
8:23	基甸说、我不管理你们、我的儿子也不管理你们．惟有יְהוָֹה 主管理你们。
8:24	基甸又对他们说、我有一件事求你们．请你们各人将所夺的耳环给我．原来仇敌是以实玛利人、都是戴金耳环的。
8:25	他们说、我们情愿给你．就铺开一件外衣、各人将所夺的耳环丢在其上。
8:26	基甸所要出来的金耳环、重一千七百舍客勒金子．此外还有米甸王所戴的月环、耳坠、和所穿的紫色衣服、并骆驼项上的金链子。
8:27	基甸以此制造了一个以弗得、设立在本城俄弗拉．后来以色列人拜那以弗得行了邪淫．这就作了基甸和他全家的网罗。
8:28	这样、米甸人被以色列人制伏了、不敢再抬头．基甸还在的日子国中太平四十年。

基甸的儿子；基甸逝世

8:29	约阿施的儿子耶路巴力回去、住在自己家里。
8:30	基甸有七十个亲生的儿子．因为他有许多的妻。
8:31	他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子．基甸与他起名叫亚比米勒。
8:32	约阿施的儿子基甸、年纪老迈而死、葬在亚比以谢族的俄弗拉、在他父亲约阿施的坟墓里。

以色利人离弃神

8:33	基甸死后、以色列人又去随从诸巴力行邪淫、以巴力比利土为他们的神。
8:34	以色列人不记念יְהוָֹה 主他们的　神、就是拯救他们脱离四围仇敌之手的．
8:35	也不照着耶路巴力、就是基甸向他们所施的恩惠、厚待他的家。

— 释经 —

内容纲要

【第五位士师基甸(三)】

1. 基甸化解以法莲人的怒气(1~3节)
2. 追赶残敌途中忍受自家人的冷漠和讥诮(4~9节)
3. 大获全胜，惩处讥诮者并杀敌二王(10~21节)
4. 以掳物制造以弗得竟成自家的网罗(22~27节)
5. 国中太平40年，基甸死后以人忘恩负义并拜巴力(28~35节)

基甸擒杀米甸二王

8:1　以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。

1. 【以法莲】
   • 是约瑟儿子以法莲的后裔。约书亚分配迦南土地的时候，以法莲得着中部山区，是最好的土地。士师时代，中心圣所所在地的示罗(书十八1)、宗教圣地伯特利，和神与以民立约的示剑(书二十四1)，都在以法莲支派的业地上，可说得天独厚。这支派遂成为住在以色列北部和中部各支派的领袖。
   • 以法莲人的地业在中央高地，这块地区是完全被征服的，所以以法莲支派比较少遭遇外敌入侵。
2. 【他们就与基甸大大地争吵】
   • 基甸属玛拿西支派，以法莲人显然不服其领导，借词捣乱。
   • 以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓7年（六1），他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
   • 骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，甚至恐吓，结果招来大祸（十二1-6）。
3. 【本节】以法莲这些话表示基甸没有尊重他们，他们认为自己是以色列的重要领袖，凡事没有先经过他们，向他们报告，经过他们的批准，就是对他们不尊敬，就好像今天的中央政府一样。但是与基甸“同去”的乃是神，假如他们这样责备基甸，那就等于连同神一起责备了。OC/22

8:2　基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？

1. 【本节】基甸属于玛拿西支派的「亚比以谢」（2节）族，他在此处只提到本族，因为以法莲针对的是基甸本人，不是跟随他的300人。「以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗」（2节），意思是基甸所行的与以法莲人的功劳相比，是微不足道的。就历史来说，这句话有点可能，因为曾经以法莲支派的约书亚打下了整个迦南地，击杀了南北王；就当下来说，实际上是言过其实的恭维话。

8:3　神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。

1. 【米甸人的两个首领……交在你们手中】意思是以法莲所捉到的米甸首领俄立和西伊伯，比基甸所杀的米甸人重要多了。
2. 【以法莲人的怒气就消了】
   • 肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持，因为这是满足对方不正确的部分。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。OC/22
   • 我们可以在这个故事中找到最重要的教训之一，就是与其他北方各支派一样。以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。

8:4　基甸和跟随他的300人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。

1. 【300人】有很多个支派都起来追赶敌人，但追赶过河的15000米甸人（10节），只有神所拣选的这300人。

8:5　基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”

1. 【疏割】位于雅博河边，属于河东迦得支派。

8:6　疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”

1. 【西巴和撒慕拿已经在你手里】原文是「西巴和撒慕拿的手掌已经在你手里」。根据下文判断，实际上是讽刺的反话。从（15节）的”现在西巴和撒慕拿在这里“判断，他们大概的意思是：
   • “他们的手掌已经在你自己的手，聪明的你对比看看”。疏割人不相信基甸这300人能抓住15000大军的米甸二王。OC/22
   • 表示基甸没有证据证明他已经歼灭敌军，等到剿灭了西巴和撒慕，再来要食物吧。OC/22
2. 【本节】
   • 看出疏割人非常势利眼，选择靠势利大的一方站。其实把饼给自己的弟兄，就算不是为了战争也是应该的。就算害怕米甸人报复，也该一同想办法。可见这城的首领，已经严重分化，和同族划清界线。OC/22
   • 这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。神对古时以色列人的教导是：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”(申25:4)。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任。(林前9:9)。　

8:7　基甸说：“יְהוָֹה 主将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”

1. 【打伤】原文dush/dish的意思是“辗过”，好像“辗”庄稼一样。古以色列人打庄稼的一半工具是两块连在一起的木板，下面安装很多尖的石块。打庄稼时，将木板有石块的一面压在庄稼上，打庄稼的人站在木板上，用牲口拖拽木板在庄稼上来回辗转，使穗子脱落。所以，这里的“打伤”其实是将疏割的首领“与”荆条和枳棘放在一起，用打庄稼的工具辗他们的意思。这样的惩罚可以使疏割的首领不但受伤，而且死亡，是残酷的惩罚。神曾经为此审判亚兰（摩1:3）。
2. 【我就用野地的荆条和枳棘打伤你们】学者认为，基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人（2-3节），却誓言报复疏割人（7节），可能因为以法莲人多势众，但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。
   • 笔者认为，虽然以法莲也是过分，可至少有出兵帮助作战，只是战后邀功，要做老大，马后炮而已。但疏割是完全不做任何协助，连简单的食品资助也不供应，甚至讽刺嘲讽，已经是清楚划清了界线。所以基甸有这么反差的反应，证明他的逻辑还是清晰的OC/22

8:8　基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。

1. 【毗努伊勒】
   • 位于疏割东面附近的雅博河边，属于河东迦得支派，是雅各与天使摔跤的地方（创三十二22、30）。
   • 雅各从巴坦亚兰返回迦南地的时候，途中经过了毘努伊勒，可见这是陆路和河道相交的重要地点，有军事上的价值。因此，后来的耶罗波安王曾经在这里建筑防御工事（王上12:25）。
   • 说明这一带的人尊敬米甸人，多过自己弟兄，忘记了神曾经的各种教训。OC/22

8:9　他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”

1. 【楼】这座毘努伊勒的楼显然有军事意义。打仗的时候，百姓可以逃到楼上躲避敌人（比较9:46-52）。基甸要拆毘努伊勒的楼，就是要拆除他们的安全保障。

8:10　那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有15000人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有120000拿刀的。

1. 【加各】确实地点不详，大概在死海东160公里，接近米甸人的巢穴了。所以（下节）说，他们自觉很安全，可以坦然无惧了。

8:11　基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。

1. 【住帐棚人的了路】基甸和他的队伍没有跟随米甸人逃跑的路线，而是绕道经过人烟稀少的贝多因游牧地区靠近他们的营地。经这条迂回路线，他就能收到出其不意，攻其不备的效果。
2. 【坦然无惧】有几个解释：
   • 对应（7:3），这里的“坦然无惧“应该是指着基甸军说的，不是指着米甸军OC/22
   • 原文的直译应该是「米甸军兵以为到了安全的地方，不用再防备了」。“坦然无惧”的原文betach在（18:7）译作“安居无忧”，通常指居民觉得自己所住的地方很安全，不需要军事设防的意思。
3. 【杀败米甸人的军兵】
   • 15000➗300=50。假如杀败全军，平均一个人，要打到50人！《圣经》没有记载他们带着什么武器，或许有，我们不知道。这添水军团，各个都成了“叶问”。OC/22
   • 当然，《圣经》也没有告诉我们是否他们杀了所有的15000人，下节提到“惊散全军”，很可能杀败的意义在于某些层度上的压制，经擒了2王之后，政治瓦解了米甸势力。OC/22

8:12　西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。

8:13　约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，

1. 【希列斯坡】不确定这个地方在哪里，但可能是引去疏割的一条山峡下坡路。这条路应该不是基甸原来走的路，因为基甸在回程中先到了疏割，然后才到毘努伊勒（14-17节）。如果回程和原来的路一样，基甸应该先到毘努伊勒，然后才到疏割。

8:14　捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老77个人的名字写出来。

1. 【首领长老77个人】（6节）只提到“首领”，（16节）只提到“长老”，这里则两者都提到了，说明长老就是他们的首领。但首领sar却有军事上的意义（比较创21:22,26:26;书5:14-15；撒上12:9）。
2. 【本节】
   • 这个人可以将疏割首领长老的名字写出来，着实让人诧异。但早在主前12世纪的时候，用字母书写的文字已经在地中海东岸流行了。
   • 说明少年人是受过教育的，所以能够书写。
   • 古时候的以色列人有长期口述传统的训练，这少年人能够记住疏割77个首领长老的名字也是可能的。
     • 当然，能够写出77个长老的名字也不一定要背起他们的名字，也不一定要一次性写出来。可以是慢慢的经过各种方式询问等，写下来的。OC/22

8:15　基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”

8:16　于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（注：原文作“指教”）疏割人；

8:17　又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。

1. 【人】原文ish指“男人”。基甸只是杀了城中的男人，留下的妇人孩童就没有人可以保护他们了。然而就算是这样，基甸的残酷在此也可见一斑。
2. 【杀了那城里的人】一些学者指出基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言「责打疏割人」（16节）。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想多尝一点，所以不但照着誓言「拆了毗努伊勒的楼」，而且毫无节制地「杀了那城里的人」。他们认为基甸没有肉体上的节制。
   • 笔者有另外的思考点，原因是这两个地方的行为，确实需要被管教。那剩下的探索点，就是惩罚上的区别究竟为何？：OC/22
     • 从正向角度猜想：以“毗努伊勒的楼“一句判断，这”楼“，可能是一个军事据点，类似防卫的塔楼。基甸本来已警告他们要拆毁这楼，或许是他们自己带领众人试图保卫这楼所以他们之间可能有某种对抗。所以导致基甸”杀了那城里的人“。OC/22
     • 从反方向角度猜想：基甸“杀了那城里的人“，则表示实际情况一定和疏割不同，肯定更为严重，所以才有这种区别。OC/22
     • 当然，假如情形只是不给食物和讽刺，而把城内的弟兄都杀了，确实过及。那么“报复欲望狂论”还是有思考空间。OC/22
     • 无论如何，基甸的“报复欲望狂论”，和笔者的”两地差异论“，都没有实际的证明。由于《圣经》留下的资料有限，本处提供读者发挥想象。OC/22

8:18　基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”

8:19　基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”

1. 【同母的弟兄】在一夫多妻的状况下，「同母的弟兄」就特别有亲情。这句话可能暗示基甸的父亲拥有多个妻子。

8:20　于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。

1. 【对他的长子益帖说】（18-21节） 所记载的杀戮米甸二王事件显然发生在俄弗拉，因为基甸的长子益帖不可能和那300人一起到外约但的战场。

8:21　西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。

1. 【因为人如何，力量也是如何】君王被少年人杀死是一种羞辱，因为这显示他们不是少年人的对手。这两个君王想避免羞辱，也害怕多受痛苦而死，因没有经验的刀手不会一刀两断地把他们的头砍下来的。
2. 【月牙圈】
   • 是弯月形的金属装饰物，当时的游牧民族信仰星宿，月牙圈是带有宗教色彩的装饰品。
   • 基甸掠夺了此物，却没有彻底除掉，后来成为拜偶像的套索(26，27节)。

8:22　以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”

1. 【以色列人】可能只是玛拿西和亚设、西布伦、拿弗他利各支派。骄傲的以法莲支派（参8:1-3）可能不会那么容易建议基甸作他们的王，因为基甸属于玛拿西支派。

8:23　基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有יְהוָֹה 主管理你们。”

1. 【惟有יְהוָֹה 主管理你们】
   • 以色列早已归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），神就是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王（撒上八7），总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王（22节；撒上八5）。但人若不肯接受神的管理，再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟，百姓可以为了自己的利益而拥立一个王，也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王，王只不过是世人的罪性和欲望的代表。
   • 基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明：得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」（六14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有主管理你们」（23节）。
   • 我们若在某一项事奉上满有属灵的恩赐，不等于在其他的事奉上也是权威。因为恩赐、职事都不是出于人自己，而是圣灵「随己意分给各人的」（林前十二11），为要叫我们彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）：能施行拯救的，不一定适合管理百姓；能管理百姓的，不一定适合教导。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），才能站稳自己的地位，将「荣耀归给祂」（罗十一36）。
   • 然而，基甸在这里推托管理百姓的工作颇为不妥，因为神明显在他身上工作，并拣选了他作士师为要兴起以色列人的信仰。士师除了带领百姓争战，更重要的是传达神的旨意，然而基甸却选择在这个时候“涌流急退”，实在是没有把自己完全献给主用，自以为自己的工作已经完成，可以去享福了。ps/22
   • 💡值得注意的事，“管理”不一定要当王，因此把“管理”等同“当王”只是一个假设。有时候“惟有יְהוָֹה 主管理你们“是一种逃避工作借口，从（30节）看，基甸至此之后，只关注在自己家庭的享乐生活，甚至淫乱多妻。这是富裕带来的恐怖景象，也是信徒常常容易犯的错误。当人要享受生活的时候，常常用“交托给主”、“主掌管一切”这类感觉非常属灵的万能话语，来逃避自己的付出。笔者非常感叹，基甸与其这样，倒不如他去管理百姓更好。当然由他私造以弗得的事看来，他确实也不适合管理以色列民，但只要他好好继续追求道理，爱惜以色列，体恤神爱民的心，必能生出一个责任感去照顾以色列民（帖前五12）。OC/22

8:24　基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）

1. 【以实玛利】以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创二十五2），居住在同一地区，可能相互通婚、长期融合，所以米甸人又被称为「以实玛利人」。

8:25　他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。

8:26　基甸所要出来的金耳环，重1700舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。

1. 【1700百舍客勒金子】当时一个鼻环重约半舍客勒（创二十四22），「1700百舍客勒金子」折合19.38公斤，相当于3400只耳环。这么多的金子，造完「以弗得」（27节）还绰绰有余。
2. 【月环、耳坠……金链子】基甸只向百姓要金耳环，他们却将更多其他饰物交给他。

8:27　基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。

1. 【以弗得】
   • 是大祭司圣服的一部分（出二十八6-14），上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」（出二十八30）。
   • 基甸只仿造以弗得，而不是会幕里的其他物件，表明他尝到了多次求问神的甜头以后，想用以弗得继续求问凶吉（士十八14；撒上三十7-8），然而，这个以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像（何三4）。
   • 过度依赖神迹，不追求真理的下场，就是把信仰偶像化。这是基甸父亲旧有信仰观念留下来的后遗症。他的胜战，只打了个起头，是属肉的胜战；可惜往后，他却输了属灵的战争。OC/22
   • 基甸的属灵目光出了偏差，虽然他懂得管理人民的该是主，不应该抢占主的权势。但以弗得的伪造，却让他抢占了大祭司的权势。OC/22
   • 笔者认为基甸造以弗得的另一个目的是让百姓看到以弗得的时候，就会想起基甸能够得到神谕，这样他们才会继续尊基甸甚至他的儿子为尊。而正因为这样，“神谕”与“王权”就是后来基甸的儿子们彼此厮杀争夺的目的。这个假的“以弗得”确实成了基甸全家的网罗。ps/22
   • 一个人即使被神大大使用，若不能把自己看见的真理活出来，还是会使自己陷入「网罗」，甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。
   • 今日教会有许多“灵恩派”，大力强调属灵体验超越了《圣经》知识的，正是如此。但愿我们重视真理，勤劳钻研经文，不要成为一个“以弗得”教会。OC/22
   • 神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见，当「主的灵」降在人身上的时候（六34；十一29；十三25），人可以满有属灵的能力；但一旦「主的灵」离开了，人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此，拯救不是根据人的能力或素质，而是根据神。恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。
2. 【设立在本城俄弗拉】
   • 此时会幕位于在以法莲支派的示罗（十八31；书十八1），基甸把以弗得「设立在本城俄弗拉」，实际上是和以法莲支派分庭抗礼，建立了自己的属灵权势（九2）。这个冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓当作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「网罗」、自食其果。
   • 基甸虽然晓得以色列的王是主，但却不晓得王的律例典章。这说明单是热心爱主没有用，信徒假如热心爱主，但却不追求主的道理，胡乱执行宗教，将如基甸一样，用假宗教取代了真宗教。这种行为，和取代神的属灵王权没两样，不但成了自家的“网罗”，也要成为多家的“网罗”。OC/22
3. 【这就作了基甸和他全家的网罗】
   • 基甸的历史警示人们，良好的用心更需要做出值得称道的行动。而且，人的地位越高，他邪恶榜样的影响力就越深远；因此，越是伟人就越需要效法神的样式把握生命中的行为举止。只有神的律法是唯一准绳。尽管基甸有失败的经历，但在使徒的希伯来书中因他早期的信心，依然得到称赞(来11:32) 
   • 基甸的罪分成两个层面：
     • 他不是利未人却夺取祭司的职分
     • 选择不恰当的地方（俄弗拉）放伪以弗得，舍弃示罗。
     • 这几个罪都表明，他不跟从主命，没有让主“做王”。OC/22

8:28　这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平40年。

1. 【国中太平40年】⚠️基甸在俄弗拉拆毁了偶像巴力的祭坛（六28），却在俄弗拉设立了另一个偶像「以弗得」（27节）。这是士师时代以色列人的最后一次「国中太平40年」，以后即使兴起士师，也不会再有「国中太平」了。因为从基甸开始，连士师自己都将成为百姓的问题。

基甸的儿子；基甸逝世

8:29　约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。

8:30　基甸有70个亲生的儿子，因为他有许多的妻。

1. 【70】可能是一个政治性的数目（比较1:7,12:24；王下10:1-7；出24:1），代表多人的意思。
2. 【亲生】yō·ṣə·’ê yə·rê·ḵōw原文的意思是“来自他的大腿”，“大腿”是再生力量所在的地方。
3. 【本节】
   • 战场上的争战结束了，但日常生命中的争战却是一生之久。基遍在战场上得胜了，回去「住在自己家里」（29节），却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」，「70个亲生的儿子」，都表明他实际上享受了普世中王的特权。
   • 基甸拒绝做王，原因是不要“管理”，但他不拒绝做王的享受。我们常常也是这样，认为自己不配做主的圣工，却配得享受朴实奢华。OC/22

8:31　他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

1. 【他的妾住在示剑】基甸与他的妾侍关系可能是一种特殊的婚姻关系。这种婚姻与早期阿拉伯人的一种婚姻相似，就是妻子可以仍然住在她父亲的家里，她的丈夫按时候去她那里与她相会。这样的妻子不是丈夫的“产业”，只是他的“女友”（比较15:1，参孙与他非利士妻子的关系也可能是同样的情况）。这样的婚姻关系所生的儿女仍属于母亲的一方，这可能就是为什么亚比米勒可以对示剑人说：“你们又要记念我是你们的骨肉”（9:2）。这样看来，基甸的70个儿子与亚比米勒就有很大的分别了。因为他们是基甸亲生的，属于父亲一系的真正人，亚比米勒却是属于母亲一系的示剑人，可能仍然是迦南人。
2. 【亚比米勒】
   • 的意思是「我父亲是王」，是君王的用命（创21：22；创26：1）。这个名字可能反映了基甸的内心：虽然他当时拒绝了王位，但过后却念念不忘。
   • 基甸表面上虽然拒绝「作王」的邀请，但是他恐怕还是想要当王，所以他的儿子名字叫「我父亲是王」。他也制作以弗得想要获得神谕，他的儿子更是实际上争夺着王位 9:4-6 。事实上，有多少人能够抗拒权利的诱惑呢？
   • 所以确实来说，基甸只是拒绝“管理”百姓的邀请。除了“付出”的，他都没有拒绝“。OC/22
   • 笔者认为还有一个可能，就是如前部分所说的，亚比米勒仍属于他母亲在示剑的家族，所以他取名的权利保留在这个外邦母亲的手上，母亲为了记念自己的丈夫是一个王，所以才给儿子取名为“我父亲是王”。ps/22

8:32　约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。

以色利人离弃神

8:33　基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。

1. 【巴力比利】
   • 百姓的第五次悖逆，是「以巴力·比利土为他们的神」。「巴力·比利土」（33节）的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离与真神所立圣约的极度讽刺。示剑人就敬拜这个巴力（九4）。
     
   • 示剑位于以巴路山和基利心山之间的峡道上，这个特殊的地理环境使它控制了中央山地南北和东西的交通要道，社会上必定与外人有很多接触，彼此立约便成为很平常的事了。这种立约的传统从他们所敬拜的“巴力比利土”这个神的名字可以看到。
   • 基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」（27节），起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象（出二十3），第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式（出二十4-6）。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」。
   • 基甸能把以弗得和偶像串和，同样人也可以把立约的模式，和偶像串和。这种变质，导致异教越来越像真教，你有它也有。OC/22

8:34　以色列人不记念יְהוָֹה 主他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，

8:35　也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。

1. 【本节】
   • 基甸死后，以色列人既不记念拯救他们的神，也不记念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。
   • 这些问题产生，正是没有人愿意做好教育，做好榜样，不追求真理，只愿过上舒服的好日子，越贪越多。OC/22
2. 【本章】基甸的两个特点：
   • 就是他的多面性格。他毫不留情地追捕米甸人，显出他完全且彻底地执行他所得的命令。尽管他疲累，又已有所作为，且无人帮助，他仍继续对抗敌人，直到以实玛利人被消灭，他们的王死在他的脚下。
   • 他的第二个特点是反面的：他要求并接受从所夺得来的金耳环，作为打败以实玛利人的奖赏(24节)。这成为基甸……的网罗，他全家和他的国也受害。我们要在神的名下奋力学效基甸的德行，又要避免他的败行。

【思想问题💡】

1. 以法莲支派因基甸没有招聚他们去与米甸人作战而与他争吵，基甸如何平息他们的怒气呢？教会或团契领袖当面对争执时，又应采取什么态度呢？
2. 为什么以色列支派中的疏割人和努伊勒人不肯援助基甸和他的军队？由此看来，以色列各支派间的关系是怎样的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，对神的国度会有什么影响？
3. 基甸因疏割人和努伊勒人不肯助他，曾声言胜利后回来惩罚他们，而他后来果真照所说的行了。为什么基甸要这样对待他们？你认为这是否太残暴的举动？
4. 以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？他们这种态度对吗？你渴求的属灵领袖又是怎样的人？神在你心中占什么地位？
5. 基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有主管理他们。作为今天的信徒，你可有将你的一切交由神管理？你又如何去影响别人？
6. 基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗(27)。这件事给你什么教训？你曾否成为别人的绊脚石？你应在什么事上特别留心呢？
7. 是什么使以色列人常离开神？见33~35节。试列举原因。使你信心软弱的又是什么原因？你是如何重新站立起来？