亚比米勒自立为王

9:1	耶路巴力的儿子亚比米勒、到了示剑见他的众母舅、对他们、和他外祖全家的人、说、
9:2	请你们问示剑的众人说、是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢、还是一人管理你们好呢．你们又要记念我是你们的骨肉。
9:3	他的众母舅、便将这一切话、为他说给示剑人听．示剑人的心、就归向亚比米勒．他们说、他原是我们的弟兄。
9:4	就从巴力比利土的庙中、取了七十舍客勒银子给亚比米勒．亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
9:5	他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。
9:6	示剑人和米罗人、都一同聚集、往示剑橡树旁的柱子那里、立亚比米勒为王。

约坦责备示剑人

9:7	有人将这事告诉约坦、他就去站在基利心山顶上、向众人大声喊叫、说、示剑人哪、你们要听我的话、　神也就听你们的话。
9:8	有一时树木要膏一树为王、管理他们、就去对橄榄树说、请你作我们的王。
9:9	橄榄树回答说、我岂肯止住供奉。　神和尊重人的油、飘飖在众树之上呢。
9:10	树木对无花果树说、请你来作我们的王。
9:11	无花果树回答说、我岂肯止住所结甜美的果子、飘飖在众树之上呢。
9:12	树木对葡萄树说、请你来作我们的王。
9:13	葡萄树回答说、我岂肯止住使。神和人喜乐的新酒、飘飖在众树之上呢。
9:14	众树对荆棘说、请你来作我们的王。
9:15	荆棘回答说、你们若诚诚实实地膏我为王、就要投在我的荫下．不然、愿火从荆棘里出来、烧灭利巴嫩的香柏树。
9:16	现在你们立亚比米勒为王．若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家、这就是酬他的劳。
9:17	从前我父冒死、为你们争战、救了你们脱离米甸人的手。
9:18	你们如今起来攻击我的父家、将他众子七十人杀在一块磐石上、又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王．他原是你们的弟兄。
9:19	你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家、就可因亚比米勒得欢乐、他也可因你们得欢乐。
9:20	不然、愿火从亚比米勒发出、烧灭示剑人、和米罗众人．又愿火从示剑人和米罗人中出来、烧灭亚比米勒。
9:21	约坦、因怕他弟兄亚比米勒、就逃跑、来到比珥住在那里。

迦勒谋反

9:22	亚比米勒管理以色列人三年。
9:23	神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间、示剑人就以诡诈待亚比米勒。
9:24	这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害、归与他们的哥哥亚比米勒．又叫那流他们血的罪、归与帮助他杀弟兄的示剑人。
9:25	示剑人在山顶上设埋伏、等候亚比米勒．凡从他们那里经过的人、他们就抢夺．有人将这事告诉亚比米勒。
9:26	以别的儿子迦勒、和他的弟兄来到示剑．示剑人都信靠他。
9:27	示剑人出城到田间去、摘下葡萄、踹酒、设摆筵宴、进他们神的庙中吃喝、咒诅亚比米勒。
9:28	以别的儿子迦勒说、亚比米勒是谁、示剑是谁、使我们服事他呢、他不是耶路巴力的儿子么．他的帮手不是西布勒么．你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔．我们为何服事亚比米勒呢。
9:29	惟愿这民归我的手下、我就除掉亚比米勒．迦勒又对亚比米勒说、增添你的军兵出来吧。
9:30	邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话、就发怒、
9:31	悄悄的打发人去见亚比米勒、说、以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑、煽惑城中的民攻击你。
9:32	现在你和跟随你的人今夜起来、在田间埋伏。
9:33	到早晨太阳一出、你就起来、闯城．迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候、你便向他们见机而作。
9:34	于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来、分作四队、埋伏等候示剑人。
9:35	以别的儿子迦勒出去、站在城门口．亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
9:36	迦勒看见那些人、就对西布勒说、看哪、有人从山顶上下来了。西布勒说、你看见山的影子、以为是人。
9:37	迦勒又说、看那、有人从高处下来、又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。
9:38	西布勒对他说、你曾说、亚比米勒是谁、叫我们服事他．你所夸的口在哪里呢．这不是你所藐视的民吗．你现在出去、与他们交战吧。
9:39	于是迦勒率领示剑人出去、与亚比米勒交战。
9:40	亚比米勒追赶迦勒．迦勒在他面前逃跑．有许多受伤仆倒的、直到城门。
9:41	亚比米勒住在亚鲁玛．西布勒赶出迦勒和他弟兄、不准他们住在示剑。
9:42	次日民出到田间．有人告诉亚比米勒。
9:43	他就把他的人分作三队、埋伏在田间．看见示剑人从城里出来、就起来击杀他们。
9:44	亚比米勒和跟随他的一队向前闯去、站在城门口．那两队直闯到田间、击杀了众人。
9:45	亚比米勒整天攻打城、将城夺取、杀了其中的居民．将城拆毁、撒上了盐。
9:46	示剑楼的人听见了、就躲入巴力比利土庙的卫所。
9:47	有人告诉亚比米勒、说、示剑楼的人都聚在一处。
9:48	亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山．亚比米勒手拿斧子、砍下一根树枝、扛在肩上、对跟随他的人说、你们看我所行的、也当赶紧照样行。
9:49	众人就各砍一枝、跟随亚比米勒、把树枝堆在卫所的四围、放火烧了卫所．以致示剑楼的人都死了、男女约有一千。

亚比米勒之死

9:50	亚比米勒到提备斯、向提备斯安营、就攻取了那城。
9:51	城中有一座坚固的楼．城里的众人、无论男女、都逃进楼去、关上门、上了楼顶。
9:52	亚比米勒到了楼前攻打、挨近楼门、要用火焚烧。
9:53	有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上、打破了他的脑骨。
9:54	他就急忙喊叫拿他兵器的少年人、对他说、拔出你的刀来、杀了我吧．免得人议论我说、他为一个妇人所杀。于是少年人把他刺透、他就死了。
9:55	以色列人见亚比米勒死了、便各回自己的地方去了。
9:56	这样、　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶、就是杀了弟兄七十个人的恶。
9:57	示剑人的一切恶、　神也都报应在他们头上．耶路巴力的儿子约坦的咒诅、归到他们身上了。

— 释经 —

内容纲要

【基甸众子和示剑人的悲惨结局】

1. 基甸庶子亚比米勒和示剑人同谋杀害70兄弟后称王(1~6节)
2. 小儿子约坦躲过一死后宣告智慧的比喻和咒诅的话(7~21节)
3. 神使亚比米勒和示剑人彼此有敌意(22~25节)
4. 以别的儿子迦勒离间示剑人反亚比米勒(26~29节)
5. 示剑邑宰西布勒虚导致迦勒败逃(30~41节)
6. 最后示剑城毁人亡，而亚比米勒也死于妇人所抛磨石(42~57节)

亚比米勒自立为王

9:1　耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：

9:2　“请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子70人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”

1. 【示剑】
   • 原文shekem是「肩膀」的意思。可能表示它在东西谷地的分水岭上。它位于巴勒斯坦的中心，在耶路撒冷北约48公里，城外郊野水源充足，作物丰富。
   • 《创世纪》、《出埃及记》和《约书亚记》都记载了以色列人的列祖与示剑城的关系（创12:6-7,33:18-20,34章，48:22；出13:19；书24:32）。
   • 位于以法莲支派境内，基甸的妾住在示剑（八31）。这是一座逃城（书二十7），利未支派哥辖的子孙住在这里（书二十一21），但城中也住着以法莲支派的人。
   • 示剑人对玛拿西支派基甸作士师，可能一直不太服气（八1）。
2. 【70人都管理你们】这个时候可能是父亲已故，70个儿子都在安排遗传父亲的权力和财产。OC/22
3. 【好】原文towb是一个有立约关系的词语。
4. 【你们又要记念我是你们的骨肉】
   • 这句话对接“请你们问示剑的众人“与下节”他原是我们的弟兄“，说明亚比米勒的母亲很可能就是迦南人。如此，亚比米勒是基甸的庶子，也是混血儿。血缘上的自卑与内心蠢蠢欲动的权力欲，诱使他屠杀异母兄弟。为了实现野心，他试图以示剑为根据地，为了得到示剑居民的支持，他诉诸于血缘。
   • “我是你们的骨肉”也是约法关系的用语，表示亚比米勒要与示剑人有立约的关系，而约法关系与亲族关系往往是联系在一起的（比较创2:23上）。
   • 古人云“血浓于水，血缘胜于理性”，示剑人最后还是倾向于亚比米勒。亚比米勒巧妙地利用父亲基甸的威望、母亲的血缘及地缘，构筑自己的两边势力的立足之地。在以色列王国史、外邦的王政史中充斥着为篡夺王位策划的阴谋与惨案(王上6：10；代下2：10)。
5. 【本节】这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他(3节)。

9:3　他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”

1. 【示剑人】这里译为“人”的希伯来单词是复数，意思是“拥有者”或“居民”。这里的居民是各国人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亚比米勒这样的兼有两者血统的混血儿。他们已经在一定程度上混合，杂居相处，但却相互讨厌。（28节）表明，迦南人在示剑城占有支配地位。

9:4　就从巴力比利土的庙中取了70舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。

1. 【巴力·比利土】的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离圣约的讽刺。本章只用「神」、而不用「יְהוָֹה 主」来称呼神，也可能是因为百姓「以巴力·比利土为他们的神」（八33），把巴力当作「立约的主」，所以神不再宣告自己的立约之名「יְהוָֹה 主」。
2. 【庙】示剑既是利未人的城（书二十一21），又是逃城（书二十7）。但从士师时代的初期开始，百姓就不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的十分之一」（民十八21）来供应利未人，连摩西的孙子都要为了生计四处漂泊（十七7-8），其他的利未人更无法专心教导律法（申三十三10）。所以示剑人的信仰已经极其混乱，逃城中不但有「巴力·比利土的庙」（4节），城里的人也成了谋杀者的同谋（4节），既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。
3. 【70舍客勒银子】
   • 古时候的庙宇往往也是公共银库，收集了敬拜者感恩、起誓、受罚等的款项，战争胜利后带来的收入也会放在那里。负责人可以从银库支付公共开支或紧急需要（比较王上7:51,15:18；王下12:4,18:15,22:4-7）。
   • 亚比米勒用“70“舍客勒，杀了耶路巴力的“70“个儿子。
4. 【匪徒】如今天很多异教徒的庙，也是私会党的聚集地。OC/22

9:5　他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子70人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。

1. 【俄弗拉】当时示剑城显然是在俄弗拉的管辖之下。示剑作为巴勒斯坦的中心，自然不会完全顺服从“俄弗拉”来的管治。解经家认为这可能是示剑与亚比米勒合作翻叛基甸家的原因之一。
2. 【70人】亚比米勒靠着「巴力·比利土的庙」（4节）的资助杀害了弟兄，每杀一个弟兄只需要一舍客勒银子。
3. 【杀在一块磐石上】
   • 神对百姓的第五次管教，就是他们自己的弟兄亚比米勒。过去神把百姓交在外邦人的手里，现在神把他们交在自己的弟兄手里。人如果离弃神、拜偶像，不管是外邦人还是弟兄，都会成为自己的伤害。
   • 70舍客勒银子雇佣的匪徒就可以杀了基甸的70个儿子，显然表示基甸的儿子们并不打算做王，所以没有护卫，大概相处也还和睦，所以还一起住在俄弗拉。
   • 一个因着显明巴力崇拜的徒劳无益而开创事业的人，他的儿子竟然靠巴力庙的支助以及谋害弟兄的方式来着手他的谋划，这是多么羞耻的事情。这就是基甸贪爱世界，拒绝“管理”的结果；他若继续管理，必会除去各处的巴力。OC/22

9:6　示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

1. 【示剑人】可能是示剑城众人的代表，他们有权立王、废王及监察王，正如有权运用神庙中的金钱运用（4节）。亚比米勒无权直接继承父亲作示剑的管治者，他需要得到“示剑人”的同意才能够这样作（比较王上12:1）。
2. 【米罗】可能是离示剑不远的一个城堡。它的原文字根male/mala是“填塞”的意思，因此“米罗”也可能是示剑城范围内被堆筑起来的，好像古希腊亚特农神殿一样的“卫所”。考古学在在铜器时代的示剑也发现了一个大型神殿，可能就是这里所说的“米罗”。然则，这里的“米罗人”可能包括了那里的卫士、祭司和其他人员。
3. 【示剑橡树】可能就是约书亚召集百姓与神重新立约的地方（书二十四25-26）。所罗门死后，罗波安也是在示剑接受以色列人拥戴为王（王上十二1）。
4. 【橡树旁的柱子那里】两者都是迦南神庙中常有的（比较书24:26；创12:6,35:1-4）。前者代表“神谕”，后者代表“神”本身。亚比米勒被立为王显然是一项重要的宗教仪式。
5. 【立亚比米勒为王】以色列第一次是要拥立基甸作王（八22），第二次是「立亚比米勒为王」，一直到撒母耳的时候到达高峰（撒上八5）。既然百姓执意要立王（撒上八19），神就「依从他们的话，为他们立王」（撒上八22），从士师时代进入王国时代，用新的方法来带领愚昧的百姓。

约坦责备示剑人

9:7　有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。

1. 【基利心山顶上】
   • 不必指实际的山顶，因为那是高约300米的地方。约坦的声音再大，也不能在山顶让山下的示剑人听到的。这里只是表明，约坦与示剑人保持了一定的距离。这样，一方面他居高临下，可以吩咐示剑人去反省，另一方面他在危急的时候可以有足够的空间逃跑。
   • 约书亚带领以色列人进迦南后，在示剑城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒诅（申十一29；书八33）。现在约坦却「站在基利心山顶上」（7节）宣告咒诅，使两座山上都发出了咒诅。

9:8　有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’

9:9　橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’

1. 【油】指橄榄树所出的油，通常用来膏立祭司和燃点圣所的灯，也可用在客人身上，表示对客人的尊重（诗23:5）。
2. 【飘摇在众树之上】在众树之间行使管治权力的意思。橄榄树显然认为，尊重神和尊重人比在众人之上行使管制权更重要。

9:10　树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’

9:11　无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’

9:12　树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’

9:13　葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’

1. 【橄榄】、【无花果】、【葡萄】都是迦南地的特产。橄榄油是重要的日用品，也被用来献祭、膏抹祭司和器皿；无花果树是当地人常吃的主要水果；葡萄酒是当地人日常的饮料，也被用来献奠祭（出二十九40 ）。

9:14　众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’

9:15　荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’

1. 【投在我的荫下】荆棘邀请众树「投在我的荫下」其实是不可能的因为荆棘长得矮小，不可能给众树遮阴，只不过想拥有权力，却不能提供真正的保护。
2. 【烧灭黎巴嫩的香柏树】
   • 「荆棘」最没有经济价值，在夏季高温时还可能自燃，使高大的香柏树都受到野火的威胁。
3. 【黎巴嫩的香柏树】近东地区最珍贵的树，木质坚硬，是建筑的好材料，所罗门建圣殿所用的木料就是这种木料。这种木料还能散发出一种香气，在《何西阿书》记载“他的香气如黎巴嫩的香柏树”(何14：6)，如果你要用香柏木盖房子或做家具，屋里一定香气宜人。难怪诗人这样赞颂：“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是主栽种的，都满了汁浆”(诗104：16)。
4. 【14-15节】
   • 亚比米勒既无神的灵恩感召，也无王应有的责任感，只有个人的野心（参王上21:8-24）。他既不能给一般百姓提供荫庇，也不能保护社会上受压迫的人（参诗72:4）。反之，他会给示剑带来焚身之祸。
   • 讽刺“众树”的愚昧，以色列本为主尊贵的王子，就如“众树”一样魁伟。如今却愚昧得寻求荆棘来为自己遮阴。OC/22
5. 【8-15节】
   • 能结果子的树，专心于神所安排的功用，服事众人，没有欲望去追求权力。只有不能结果子的荆棘，才会「贪图虚浮的荣耀」（腓二3），追求人间的权柄和荣耀。在教会里，配作领袖的人是一心服事弟兄，不配作领袖的人才会「飘摇在众树之上」（9节）。因此，「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高」（雅四10）。
   • 约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡。
   • 这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。

9:16　现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。

1. 【酬他的劳】约坦严厉地斥责他们对基甸的忘恩负义。因为这就是示剑居民给这个冒着生命危险拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的酬劳，得到的是恶意的回报，尤其是得到他子孙的恶报。

9:17　从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。

9:18　你们如今起来攻击我的父家，将他众子70人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。

1. 【婢女】表示亚比米勒的母亲只是基甸的奴婢。但根据（8:31），她是基甸的妾，而且住在示剑她父亲的城里。所以，她可能是一个自由的妇人。约坦这样说，可能是故意贬低亚比米勒。

9:19　你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。

9:20　不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”

1. 【本节】示剑人与亚比米勒是平等立约的，所以他们可能遭遇的灾祸也是平等的。

9:21　约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。

1. 【比珥】可能是在耶路撒冷北约13公里的比録（书9：17；撒下4:3）。亚比米勒的管辖可能范围不大，不超出约旦河西玛拿西半支派的地方。而本章提到的各城都在示剑城的附近。约坦逃到南方的比珥去，可能已经离开了亚比米勒的势力范围。

迦勒谋反

9:22　亚比米勒管理以色列人3年。

1. 【管理以色列人】指管理所有接受亚比米勒权柄的以色列人，如包括示剑、米罗、亚鲁玛（41节）、提备斯（50节）。
2. 【管理】原文sur的意思是“管理”，与（6节）所用的词melek“作王”不一样。笔者认为，（6节）中承认亚比米勒为王的只是示剑人和米罗人，而一部分的以色列人（以前归基甸管理的以色列人）虽然也接受亚比米勒的管理，但是却不认他为王，所以这里只用“管理”一词。ps/22
3. 【3年】神仍然过了3年才让咒诅应验，好让祂的百姓尝够以人为王的恶果。

9:23　神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。

1. 【神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间】
   • 原文是“神送去邪恶的灵到比米勒和示剑人中间“。这里的意思不是神”使“示剑人由好突然变坏，而是使邪恶的灵与邪恶的人共同影响。OC/22
   • 学者林德斯壮（Lindstrom）认为这里所说“邪恶的灵”只是一种心灵状态（比较民5:14、30，那里‘疑恨的心’原文是‘疑恨的灵’）。然则，这里的意思是神使亚比米勒和示剑人彼此有心病，以致互相对抗。
   • 所以神说：「我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7）。实际上，是那些离弃神、拜偶像的人主动敞开自己，陷于罪恶与邪灵的控制之中。一群自私者、背叛者、谋杀者之间的合作，不可能维持得太久。

9:24　这是要叫耶路巴力70个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。

9:25　示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。

1. 【山顶上设埋伏】示剑城位于东西交通大道上，是古代商旅必经之地。示剑人设伏抢劫，目的是减少商旅经过，使亚比米勒税收减少、影响当地的经济。
2. 【等候亚比米勒】原文“等候”sum 有“对抗他”的意思。从故事的发展看来，示剑人埋伏的目的不是要捉拿亚比米勒，只是要抢夺路经那里的商人，使亚比米勒蒙受经济上的损失。所以把“等候亚比米勒”改为“对抗亚比米勒”较合宜。

9:26　以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。

1. 【以别】原文ebed的意思是“奴仆”，可能特意要反映迦勒出身的低微，或是《士师记》作者对迦勒的贬低。
2. 【迦勒】原文gaal的意思是“可憎恨、可厌恶”。这里反映了迦勒的真实面目，也可能是《士师记》作者特意贬低他而给的称呼。从迦勒后来的言论看来（28节），他可能是示剑裔的人，因为他常常与示剑人认同为“我们”。
3. 【弟兄】可能不是血缘的，而是军事的，因为这里的“弟兄”一词可以指迦南人的武士贵胄。然则，他们也有可能是迦勒带领的一批雇佣军人。因此迦勒才敢于向亚比米勒挑战（29节）。

9:27　示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。

1. 【设摆筵宴】原文字根halal是赞美的意思。这个字也出现在（利19:24）：“但第四年所结的果子，全要成为圣，用以赞美主”。这里表示示剑人守的可能是一个向神感恩的节期，不是一个普通的宴会。所以，把“设摆筵宴”改为“举行感恩节宴会”较合宜，这就可以解释为什么示剑人要进到他们的神庙去吃喝。
2. 【庙中吃喝，咒诅亚比米勒】过去，他们从这个庙中「取了70舍客勒银子」（4节）资助亚比米勒谋杀弟兄；现在，他们也在同一个庙里咒诅亚比米勒，策划除掉他。
3. 【本节】这里的情景是夏末秋初葡萄收成的大节期（比较利19:24；士21:19-21）。示剑人在庙中吃喝，容易挑起人们的传统信仰和种族情绪。他们在节期中多纵情享乐，容易将社会的争端表面化。现在亚比米勒既不在示剑，反对他统治的人更容易情绪高涨。这就是他们在筵宴中咒诅亚比米勒的原因。

9:28　以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服事亚比米勒呢？

1. 【他不是耶路巴力的儿子吗……哈抹的后裔】《新译本》的翻译为“耶路巴力的儿子和他的帮手西布勒，岂不应当服事示剑的父亲哈抹的后裔么？”。
2. 【以别的儿子迦勒】根据他强调服事”哈抹“的后裔判断，他应该是个迦南人，也可能是迦南人和以色列人通婚的后裔。说明示剑城中住着许多这类人。
3. 【帮手】西布勒是亚比米勒派去管辖示剑的官员，因为帮手的原文paqid有军士、监督之意。他可能负责军队的招募和管理。
4. 【哈抹的后裔】是雅各时代示剑城迦南人首领（创三十四2）。哈抹的原文字根chamor意思是“驴”，古代亚摩利人常用宰驴的方式来订立约法关系，示剑人也有同样的习俗，这可以从他们所拜的神“巴力比利土”或“比利土神”（4、46节）看出来，所以“哈抹之子”或“哈抹的人”是“立约之子”的意思。这样看来，“哈抹的后裔”是示剑城中一群有特殊地位的人，可能是示剑城的领袖阶层。迦勒离间亚比米勒与这些人的关系，是为了唆使他们不再支持亚比米勒。
5. 【本节】过去，亚比米勒不久前自己高举母亲的示剑血统（1-3节）；现在，迦勒以其人之道还治其人之身，强调亚比米勒父亲的血统，煽动百姓让血统纯正的迦南人当首领，因为「哈抹的后裔」（28节）会比拆毁过巴力祭坛的「耶路·巴力的儿子」（28节）更专业地敬拜「巴力·比利土」。亚比米勒的混血身分，从前使他被以色列人和迦南人都接受作王，现在却成了被双方都弃绝的理由。
6. 【26-28节】说明了以色列国当下的信仰沦败现象：OC/22
   1. 巴力信仰的人成了大势力。OC/22
   2. 与会幕同在以法莲境内的示剑，竟是这种生活光景。OC/22

9:29　惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”

1. 【惟愿这民归我的手下】迦勒发表了（28节）的言论，就是为了提出这里的政治要求。
2. 【增添你的军兵出来吧】这是迦勒对亚比米勒的挑战。他可能酒后意气风发，口出狂言了，因为结果证明，他不是亚比米勒的对手（39-40节）。

9:30　邑（yì）宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，

9:31　悄悄地打发人去见亚比米勒说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。

9:32　现在，你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。

9:33　到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。”

1. 【闯城】就是突击示剑城的意思。

9:34　于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作4队，埋伏等候示剑人。

1. 【埋伏等候】示剑人怎样设下埋伏（25节），等候攻击亚比米勒；亚比米勒也怎样设下埋伏，等候攻击示剑人（34节）。神让恶人以其人之道还治其人之身，借着亚比米勒的手追讨了示剑人忘恩负义、协助谋杀基甸70个儿子的罪。

9:35　以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。

9:36　迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪！有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”

1. 【你看见山的影子】这句话暗示迦勒应该是醉了（27节），西布勒视迦勒好像他仍然沉醉于昨晚之前的狂欢当中。假如这个是正确的话，说明亚比米勒行动非常快，当天就立马行动。OC/22

9:37　迦勒又说：“看哪！有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”

1. 【米恶尼尼】这是原文mə·‘ō·wn·nîm的音译，意思是“占卜者”。而“橡树”往往与敬拜神的事有关（创12:6,35:4；申11:30；书24:26；士7:1,9:6）。所以，这里可能指一个敬拜偶像的地方。

9:38　西布勒对他说：“你曾说：‘亚比米勒是谁，叫我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”

1. 【本节】西布勒逼使迦勒出去与亚比米勒交战。他抓住迦勒在（28-29节）所说的话向迦勒施压，要是迦勒不出战，就会名誉丧尽。西布勒这样做是避免迦勒会逃跑，后患无穷。ps/22

9:39　于是，迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。

9:40　亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。

9:41　亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。

1. 【亚鲁玛】示剑东南山区约8公里的一个地方。亚比米勒不在这个时候趁势攻城，而选择先退回自己的地方，可能是考虑到示剑人现在应该会严加防范，此时攻城是事倍功半，倒不如让示剑人误以为自己只是针对迦勒，不再追究他们而放松戒备。ps/22
2. 【赶出迦勒和他弟兄】这里表明西布勒是一个能干的人，他将战败后无地自容的迦勒赶出示剑城。示剑人同意这样作，可能认为迦勒可以作他们的“代罪羔羊”，平息亚比米勒的怒气。

9:42　次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。

1. 【民出田间】示剑人认为亚比米勒已经回去亚鲁玛，而迦勒也已经被赶出去了，事情应该解决了。况且，现在正是葡萄收成的时候，所以就有人照常出到田间劳动。

9:43　他就把他的人分作3队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。

9:44　亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口，那两队直闯到田间，击杀了众人。

9:45　亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。

1. 【撒上了盐】
   • 即是全然的毁灭，因为泥土撒上了盐，就失去了耕种的能力。OC/22
   • “撒盐”表示城要永远被废弃（比较申29:23；诗107:34；耶17:6），将来绝不会死灰复燃，就不能对亚比米勒有任何的报复作用了。
   • 考古学家也证实，主前12世纪末，示剑城曾经遭遇极大的破坏，可能就是指这次的事。

9:46　示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。

1. 【示剑楼】可能「巴力·比利土庙的卫所」是里面的一部分，它是一个堡垒，示剑城剩余的人聚集在这里负隅顽抗。

9:47　有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”

9:48　亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”

1. 【撒们山】座落于基利心山南面，树林茂密。

9:49　众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有1000。

1. 【39-49节】逃城的灭亡
   • 示剑人见迦勒已被赶走（41节），以为一切都平息了，便如常出田间工作（42节），没想到亚比米勒还要赶尽杀绝。神设立逃城，是要让无心杀人者「站在城门口」（书二十4），请求神恩典的庇护；但现在亚比米勒却「站在城门口」（44节），「将城拆毁」（45节），彻底挪去了神恩典的庇护。撒盐象征此城永远荒废（45节），示剑城在100多年后才由北国耶罗波安王重建（王上十二25）。
   • 亚比米勒彻底拆毁了示剑城，表面上是因着人的怒气，实际上是来自神的审判。既然示剑人不再有利未人的实际（书二十一21），示剑城也就失去了逃城的功用（书二十7），神就任凭他们自作自受、自己拆毁了逃城，使迦南地中部的以色列人从此失去了恩典的庇护。神的百姓从恩典中失落，都是我们自己「将城拆毁」的结果，所以圣灵提醒我们：应当「保守自己常在神的爱中」（犹21）。

亚比米勒之死

9:50　亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。

9:51　城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。

9:52　亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。

9:53　有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。

1. 【上磨石】
   • 是圆形石磨的上面一块，比较轻，可以取出。这表明塔楼里储备了粮食，所以有磨面的磨石。
   • 亚比米勒在「一块磐石」上杀了弟兄（5节），却也被「一块上磨石」（53节）砸死。这个貌似巧合、却是精确安排的结局，显明了神的作为，也使他的跟随者如梦方醒，「各回自己的地方去了」（55节）。

9:54　他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：‘他为一个妇人所杀。’”于是，少年人把他刺透，他就死了。

1. 【拔出你的刀来，杀了我吧！】第一个自立为王的亚比米勒，与第一个正式称王的扫罗，结局都是叫拿兵器的人杀了自己（撒上31:3-4），免得受到羞辱，亚比米勒死的提备斯和扫罗丧命的基利波山相距只有几公里。他们在临死的时候和活着的时候一样追求自己的荣耀，却不关心永生。
2. 【他为一个妇人所杀】亚比米勒希望逃避死后被羞辱，但是这个他所担心的事还是流传在以色列人中了（撒下11:21）。

9:55　以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。

9:56　这样，　神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄70个人的恶。

9:57　示剑人的一切恶，　神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

1. 【本章】
   • 百姓的第五次悖逆，他们并没有呼求神，神也没有兴起士师来拯救，而是亲自来报应：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。
   • 亚比米勒的悲剧既说明了「基甸和他全家的网罗」（八27）的恶果，也显明了神在历史中的主权：无论是基甸，还是以色列人，凡是拜偶像的，都会自食其果；无论是亚比米勒，还是示剑人，凡是作恶的，都逃不出神的报应；无论是示剑人，还是以色列人，凡是不记念神的（八34），都逃不出神的追讨。
   • 亚比米勒和示剑人都遭到了报应，但百姓并没有除掉他们中间的偶像。陷在属灵黑暗中的百姓还是不能从神的作为里认识自己真正的问题所在，偶像反而越拜越多，很快就多达7个（十6）！
   • 亚比米勒一生没有得到父爱，基甸与他母亲的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。他不在一个正常的家庭环境中成长，他的身世导致了他对父家的兄弟没有感情，甚至产生了妒忌和怨恨。这些恶果，都是基甸不但不顾教育，不但不重视婚姻，不但贪爱肉身欲望，他还将孩子取这种名字来荣耀自己。基甸的自私自利，生出了下一个更加自私自利、玩弄权术、不忠不义的孩子，由此化作了世间悲剧。OC/22

【思想问题💡】

1. 示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
2. 从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次(15~16， 19)。究竟约坦想要强调什么事情呢？
3. 约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15， 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
4. 昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约一贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23~24节。
5. 为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
6. 以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现(36~40)是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？参罗12：3。
7. 你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
8. 为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 (44~45) 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
9. 亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
10. 以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗？