撒母耳出生
| 1:1 | 以法莲山地的拉玛琐非、有一个以法莲人、名叫以利加拿、是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。 |
| 1:2 | 他有两个妻、一名哈拿、一名毗尼拿、毗尼拿有儿女、哈拿没有儿女。 |
| 1:3 | 这人每年从本城上到示罗、敬拜祭祀万军之耶和华．在那里有以利的两个儿子、何弗尼、非尼哈、当יְהוָֹה 主的祭司。 |
| 1:4 | 以利加拿每逢献祭的日子、将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。 |
| 1:5 | 给哈拿的却是双分、因为他爱哈拿．无奈יְהוָֹה 主不使哈拿生育。 |
| 1:6 | 毗尼拿见יְהוָֹה 主不使哈拿生育、就作他的对头、大大激动他、要使他生气。 |
| 1:7 | 每年上到יְהוָֹה 主殿的时候、以利加拿都以双分给哈拿．毗尼拿仍是激动他、以致他哭泣不吃饭。 |
| 1:8 | 他丈夫以利加拿对他说、哈拿阿、你为何哭泣、不吃饭、心里愁闷呢．有我不比十个儿子还好么。 |
| 1:9 | 他们在示罗吃喝完了、哈拿就站起来。祭司以利、在יְהוָֹה 主殿的门框旁边坐在自己的位上。 |
| 1:10 | 哈拿心里愁苦、就痛痛哭泣、祈祷יְהוָֹה 主． |
| 1:11 | 许愿说、万军之יְהוָֹה 主阿、你若垂顾婢女的苦情、眷念不忘婢女、赐我一个儿子、我必使他终身归与יְהוָֹה 主、不用剃头刀剃他的头。 |
| 1:12 | 哈拿在יְהוָֹה 主面前不住的祈祷、以利定睛看他的嘴。 |
| 1:13 | 原来哈拿心中默祷、只动嘴唇不出声音、因此以利以为他喝醉了。 |
| 1:14 | 以利对他说、你要醉到几时呢、你不应该喝酒。 |
| 1:15 | 哈拿回答说、主阿、不是这样、我是心里愁苦的妇人、清酒浓酒都没有喝、但在יְהוָֹה 主面前倾心吐意。 |
| 1:16 | 不要将婢女看作不正经的女子．我因被人激动愁苦太多、所以祈求到如今。 |
| 1:17 | 以利说、你可以平平安安的回去、愿以色列的 神允准你向他所求的。 |
| 1:18 | 哈拿说、愿婢女在你眼前蒙恩．于是妇人走去吃饭、面上再不带愁容了。 |
| 1:19 | 次日清早他们起来、在יְהוָֹה 主面前敬拜、就回拉玛、到了家里、以利加拿和妻哈拿同房、יְהוָֹה 主顾念哈拿、 |
| 1:20 | 哈拿就怀孕．日期满足生了一个儿子、给他起名叫撒母耳、说、这是我从יְהוָֹה 主那里求来的。 |
哈拿献撒母耳
| 1:21 | 以利加拿和他全家都上示罗去、要向יְהוָֹה 主献年祭、并还所许的愿。 |
| 1:22 | 哈拿却没有上去、对丈夫说、等孩子断了奶、我便带他上去朝见יְהוָֹה 主、使他永远住在那里。 |
| 1:23 | 他丈夫以利加拿说、就随你的意行吧、可以等儿子断了奶．但愿יְהוָֹה 主应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子、直到断了奶。 |
| 1:24 | 既断了奶、就把孩子带上示罗、到了יְהוָֹה 主的殿、又带了三只公牛、一伊法细面、一皮袋酒．那时孩子还小。 |
| 1:25 | 宰了一只公牛、就领孩子到以利面前。 |
| 1:26 | 妇人说、主阿、我敢在你面前起誓、从前在你这里站着祈求יְהוָֹה 主的那妇人、就是我． |
| 1:27 | 我祈求为要得这孩子、יְהוָֹה 主已将我所求的赐给我了。 |
| 1:28 | 所以我将这孩子归与יְהוָֹה 主、使他终身归与יְהוָֹה 主。于是在那里敬拜יְהוָֹה 主。 |
— 释经 —
内容纲要
【哈拿奉献撒母耳】
- 哈拿不生育被欺负(1~6节)
- 哈拿上圣殿默祷被误会(7~16节)
- 哈拿祷后平安回家果然生撒母耳(17~20节)
- 哈拿等断奶后携孩子上圣殿奉献(21~28节)
撒母耳出生
1:1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。
- 【拉玛·琐非】可译作「苏非人的拉玛」就是「拉玛」的别名（19节），可能位于约书亚的城亭拿·西拉附近，就是新约中安葬主耶稣的约瑟的家乡「亚利马太」（太二十七57）。
- 【以利加拿】这个名字的意思是「神已经拥有、神已经创造」。他属于利未支派的哥辖族，是可拉的后裔（代上六22、27），他们的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说是「以法莲人」。可拉曾因为反对亚伦当祭司而被神惩罚（民十六），但神却在他的后裔中兴起了撒母耳做祭司和士师。神不会因为祖先的罪而看轻任何人，「凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。
- 【苏弗】是以利加拿的祖先，这个字可译作“苏弗地”，（撒上9:5）的“苏弗地”用的就是这个字，这是撒母耳父母的住处。它也可以译作“苏弗人”。以利加拿的祖先“苏弗”显然是一个重要的人物，他的后代居住之处，以他为名；他的后代，也以此名为他们宗族的名。
1:2 他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
- 【两个妻】摩西律法允许一夫多妻，但这却不是神造人的原意。神设立的婚姻制度是一夫一妻制 （太 19：36） ，保罗定一夫一妻为教会领袖的条件（提 3：2）。多妻制度常常造成严重的家庭问题，从哈拿与毘尼拿的故事中，可以看出这种情形。
- 【哈拿】这个名字的意思是「恩典 Grace」。
- 【毗尼拿】的意思可能是「宝石」。
- 【一名……一名】直译应作：“第一个名哈拿，第二个名毘尼拿”，哈拿是以利加拿的第一个妻子。
- 【哈拿没有儿女】哈拿一直不能生育。在旧约时代，不育的妇女使丈夫无后，在社会蒙受羞辱。在社会经济结构中，儿女是非常重要的成员，是家庭劳动力的来源；父母年老时，子女也当尽上反哺的本分。妻子如果无所出，按照古代近东的习惯，就要将自己的婢女给丈夫作妾，替她生养儿女。
1:3 这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之יְהוָֹה 主。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当יְהוָֹה 主的祭司。
- 【每年】直译应作“从日子到日子”，古希伯来文惯用语，指每年，或每年一次（这个惯用语另见出13:10；士11:40,21:19）。另见本章7节。
- 【示罗】
- 意思是「安歇之地」，位于拉玛东北大约24公里，伯特利和示剑公路东侧。
- 现称塞伦废墟（Khirbet Seilun），是巴勒斯坦人居住的村庄。1978年起，以色列人开始在此地设立吨垦区，新移民不断迁入。
- 在士师时代，会幕和约柜在示罗（书十八1；士十八31）。以色列的「一切的男丁要一年三次朝见主」（出二十三17），聚集到示罗守无酵节、七七节和住棚节（士二十一19）。
- 【万军之יְהוָֹה 主】
- 本节是《圣经》中第一次用「万军之主」来称呼神，此后经常出现于《撒母耳记》、《列王纪》、《历代志》与《先知书》中。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之主」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。
- 强调神的军事的形像。
- 【以利】这个名字的意思是「升高」。
- 祭司以利是亚伦的小儿子以他玛的后裔（撒上十四3；二十二9、20；代上十八16；二十四3；出六23），此时的大祭司已经从亚伦的第三个儿子以利亚撒的后代，变成了第四个儿子以他玛的后代。
- 以利可能与参孙同时期，时间大约在主前11世纪初叶。此时是士师时代的末期，也是最黑暗的时期，百姓受非利士人辖制40十年（士十三1），竟然已经习以为常，既不反抗、也不呼求神（士十五11）。
- 【以利的两个儿子】《七十士译本》译作“以利和他两个儿子”。参考（9节），当时不但以利的两个儿子作主的祭司，以利本身仍在执行祭司的工作。不过他已经年老，实际的工作由这两个儿子执行。“何弗尼”和“非尼哈”两个名字，都是源自埃及。
1:4 以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。
- 【祭肉】律法规定，平安祭的祭肉要分给洁净的家人吃（利七19-21）。在三大节期中，只有住棚节要献平安祭（民二十九39），所以此时很可能是住棚节。
1:5 给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿。无奈יְהוָֹה 主不使哈拿生育。
- 【他爱哈拿】没有把原文强调的意义译出，应作“他爱的是哈拿”。见（8节），以利加拿对哈拿的表白：“有我不比十个儿子还好么？”难怪毘尼拿会以如此恶劣的态度对待哈拿。
- 【主不使哈拿生育】
- 「哈拿没有儿女」（2节），在人看，是「无奈」（5节）、「羞耻」（创三十23）的难处；但从神看，却是「主不使哈拿生育」（5节），好让祂的旨意成就在哈拿身上。神要借着这难处来预备、磨练与祂同工的器皿，让哈拿成为神百姓的祝福，为救恩的历史带来重大的转折。同样，专心跟从主的人所经历的苦难，都不会白受，都是因为神「要在他身上显出神的作为来」（约九3）。
- 原文是「关闭了她的子宫」。
1:6 毗尼拿见יְהוָֹה 主不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
- 【对头】动词是“激动她”，原意是指使人苦恼，用不当的言词或行为使人苦恼。这是毘尼拿惯于作的，用苦恼（言词或行为）使哈拿苦恼。她有恃无恐，并不是因为以利加拿偏袒她，而是因为“主关闭了哈拿的子宫”。
- 【本节】指出了破坏神秩序的一夫多妻制(创2：24；玛2：15)是酿成的家庭悲剧的元凶。
1:7 每年上到יְהוָֹה 主殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
- 【主殿】原文是「主的房屋」。当时还没有圣殿，「主殿」指会幕及周围的房屋，包括门框（9节）、卧房（三2）和殿门（三15）。
- 【毗尼拿仍是激动她】毗尼拿和哈拿代表了两种完全不同的生活，这两种生活带来了两种完全不同的结局：
- 「毗尼拿有儿女」（2节）、有盼望，也没有被人羞辱，是一个环境里没有难处的人。因此，她的生活里不需要神，满足于活在肉体里，结果就成了一个「属肉体」（罗八8）的人，不但自己不能经历神、认识神，也不能给人带来祝福，反而给别人带来难处（6节）。
- 「哈拿没有儿女」（2节）、没有盼望，还要被人羞辱，是一个环境里长久充满难处的人。因此，她盼望神介入她的生活，救自己「脱离这取死的身体」（罗七24），结果就成了一个「属圣灵」（罗八9）的人，不但自己经历了神、认识了神，更给神的百姓带来了极大的祝福。
1:8 她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”
- 【有我不比十个儿子还好吗？】
- 以利加拿安慰哈拿的话没有什么力量。二人的关系在人的层面上虽然可说是满足了哈拿感情上的需要，但事情却没有这么简单，因为她总给毗尼拿羞辱，丈夫似乎没有意识到这个问题。哈拿的美德并没有以眼还眼，只是默默地忍受，悄悄地流泪，没有把毗尼拿的事向丈夫投诉。
- 因此从哈拿的角度来看，丈夫的爱没有办法解决她被欺负的事实，自然心里愁闷没能解决。另一方面，这样的痛苦反而催使她向神祷告，由此化成了美丽的恩典。假如她满足于丈夫的爱，那她下来的祷告将不存在，《圣经》故事也即便改写了，这便是万事互相效率为要叫爱神的人得益处的最佳写照。OC/23
- 哈拿因没有儿女而愁苦，虽然她有爱她的丈夫，她有双份的祭肉，但这些都不能代替儿女，人生很复杂，一些次要的事物也许可以代替，但一些重要的事物则是无可代替的，例如：世界不能代替生命（或作灵魂）（太十六26）、玛门不能代替主耶稣（太六24）。人若不信主，心中没有神而产生的虚空、混乱、恐惧、忧虑、烦恼，断不能让世上的爱情、金钱、知识、权柄、地位、成就来取代。哈拿的丈夫对她的爱情及双份的物质享受都不能代替没有儿女的愁苦，独一的真神、唯一的救主、真实的救恩更是无可代替的！
哈拿和以利
1:9 他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在יְהוָֹה 主殿的门框旁边，坐在自己的位上。
- 【祭司以利】以利仍然是当时的祭司，并且有自己的“座位”（见撒上4：13）。他的两个儿子也有祭司之名，但只是他的助理而已。这也是主通过神人斥责的对象是以利的原因（2:27-36）。
- 【主殿】和（7节）的“殿”（房子）不同，这里用的是hekal，这个字绝大多数用于指供奉神或偶像的庙宇。在主的圣殿中，这个字指圣所，有别于内部只有大祭司才能进去的至圣所。以利的座位设于圣所入口的门框旁，哈拿来站在主面前，应该是在圣所外面。当时以利正坐在他的座位上，故如果视力好，应该可以清楚看到哈拿的举止。
1:10 哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷יְהוָֹה 主，
- 【本节】
- 人若是透过难处来看神，只会沉溺于自己的需要和感受，陷入自怜、埋怨和苦毒；人若是透过神来看难处，才能看到难处所表明的神的心意，祷告的重心才会从自己转移到神。
- 哈拿因没有儿女而愁苦，她知道与人争气、向人抱怨，不但没有解决问题，反而使问题更复杂，愁苦更加增，她透过最正确的方式—祷告向神祈求。「…你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。」（雅四1〜2）与其向人争，不如向神求！
1:11 许愿说：“万军之יְהוָֹה 主啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与יְהוָֹה 主，不用剃头刀剃他的头。”
- 【许愿】直译为“她许愿了一个许愿”。动词带一个同字根的名词作受词。希伯来语文法中，这是作强调用。哈拿许的愿，并没有指明是“拿细耳人”的愿，但是其内容和（民6章）拿细耳人的规定很接近。这段记录又与（士13章）参孙的拿细耳人有很多平行之处。并且，在后来以色列人的传统中，也都称呼撒母耳为“拿细耳人”。因此，哈拿虽没有明确说出来，但她许的愿确实是作拿细耳人的愿。
- 【我必使他终身归与יְהוָֹה 主】
- 哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与主。有负担的祷告，不仅是有需要的感觉，更是不为自己来祈求。哈拿的祷告正说明了神的需要，也最摸着了神的衷心！因为当时就是缺少一个肯终身归给主的人。
- 《圣经》中终身作拿细耳人的，除了撒母耳，就只有参孙一人（见士13-16章。）
- 【不用剃头刀剃他的头】
- 哈拿很可能生活在参孙的年代，知道参孙是一个被动的、不合格的拿细耳人。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），所以哈拿体贴神的心意，求神「赐我一个儿子，我必使他终身归与主」，也就是主动把自己所求的头生儿子归给神，作一个合格的拿细耳人，满足神的需要、除掉仇敌的羞辱。这个祷告摸着了神的需要，立刻蒙了神的悦纳。
- 头发是拿细耳人「离俗归神的凭据」（民六9）。「不用剃头刀剃他的头」（11节），意思是作拿细耳人（民六5），这也是神对参孙母亲的吩咐（士十三5）。
- 按照（民6章）的条例：
- 拿细耳人的愿是有时间性的，不是终身的；
- 清酒浓酒都不可喝；
- 不可用剃头刀剃头；
- 不可挨近死尸。
- 《旧约》只提到参孙和撒母耳终生作拿细耳人，《新约》只提到施洗约翰终生作拿细耳人（路一15）。参孙作拿细耳人，是神所吩咐的；撒母耳作拿细耳人，却是他母亲主动献上的。参孙并不是一个合格的拿细耳人，他只是被神用来「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」（士十三5），也作为以色列人属灵光景的镜子，激励哈拿献上那位合格的拿细耳人撒母耳。只有从恩典（哈拿名字的意思）而生，又被人主动献上的合格的拿细耳人，才能被神用来预备大卫的宝座。而到了《新约》里，神又使用另一位从恩典里来的合格的拿细耳人施洗约翰，预备永恒国度的君王——耶稣基督的道路（可一2-4）。
1:12 哈拿在יְהוָֹה 主面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。
1:13 原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。
【不出声音】祷告不一定要发出声音，神都能听见。神是鉴察人心的神，所以从心发出的祷告，比甚么都来得重要！祷告必须由心发出，不然就是虚假的祈求。- 【以为她喝醉了】在住棚节期间，百姓可以把「五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在主——你神面前」（申十四23），以色列人在某些节期和宗教仪式中确有喝酒的习惯（士9:27；赛28:7），所以以利以为哈拿「喝醉了」。
1:14 以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”
- 【你不应该喝酒】直译应作“把你的酒从你身上拿开”。酒发出的力量，被视为紧紧地附住她，所以以利如此吩咐她。
1:15 哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在יְהוָֹה 主面前倾心吐意。
- 【清酒浓酒都没有喝】这是拿细耳的规例之一，在（士13:4、7、14），主的使者如此吩咐参孙的母亲。本节哈拿以此作为自己没有醉酒的理由，连带也暗示她即将生出的儿子是拿细耳人。
- 【倾心吐意】原文的意思是「倾倒出自己的生命」。哈拿所经历的难处越沉重，与神的交通就越深入，以致她在神面前「倾倒出自己的生命」，也摸着了神的心意。
1:16 不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
- 【不正经的女子】
- 直译也可作“彼列之女”。“彼列”beliyyaal这个字，在《KJV》译本中，皆译作专门名词，是撒旦的别名。
- 但晚近之译本，皆当作普通名词，按其字义译作“恶人”、“坏人”、“不正经的人”。这个字在（诗18:4）作“匪类”，指在混沌不开时的恶势力；在（士19:27）作“匪徒”，指破坏社会秩序的人；在（撒上10:27）作“匪徒”，指那些破坏王国建立的人。
- 在犹太教的启示文学中，如《禧年书》、《以赛亚升天记》、《西比喇神谕记》等，这个字皆视为专门名词，指撒旦或敌基督。保罗在（林后6:15）也把这个字当作撒旦的同义词：“基督和彼列有什么相和呢”（见小字说明）；在（帖后）则把此字当普通名词，译为“大罪人”。
1:17 以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”
- 【以利说】以利的答复，可能不仅是一般的回话，而是祭司回应祈愿的信徒的标准模式。
- 【本节】以利的答复包括两个部分：
- 第一部分：“你可以平平安安地回去”。这是当时祝福的惯用语，今天阿拉伯人也常用这句话祝福客人离开。
- 第二部分：“愿以色列的神允准你向他所求的”。“允准”，可解作祈愿语气，也可解作未完成式：“以色列的神必将允准你向他所求的。”
1:18 哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
- 【面上再不带愁容】她里面的安息，使她能顺服神的安排：有儿子，接受；没有儿子，也一样能接受。人不再强求自己所要的，而是存感恩的心接受神所给的，这才是真正的顺服。
撒母耳出生
1:19 次日清早，他们起来，在יְהוָֹה 主面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，יְהוָֹה 主顾念哈拿，
1:20 哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从יְהוָֹה 主那里求来的。”
- 【撒母耳】原文的发音「שְׁמוּאֵל/shem·ü·āl’ 」与「求」的发音「שָׁאַל/shä·al’」相近。这个名字可以不住地提醒哈拿：撒母耳向神求来的。
哈拿献撒母耳
1:21 以利加拿和他全家都上示罗去，要向יְהוָֹה 主献年祭，并还所许的愿。
- 【所许的愿】表明以利加拿乐意接受哈拿的许愿。夫妻应是属灵的同工。当夫妻彼此尊重对方，共同履行对神的承诺时，神就会祝福他们(2：20，21)。彼得将夫妻定为「一同承受生命之恩的」(彼前3：7)。
1:22 哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见יְהוָֹה 主，使他永远住在那里。”
- 【哈拿却没有上去】
- 这是因为哈拿记念所许过的愿，乃是要献上孩子归与主，哈拿不违约，不走偏方，不按别的方式还愿，所以他坚持等孩子断奶便立即还愿；同时孩子断奶就立即还愿的速度，哈拿不拖延，表明她非常重视与神的关系。OC/23
- 母亲不但把撒母耳看作一个孩子，也把他看作献给神的礼物。她以关爱和祈祷供给他肉身的需要，自幼就把他的思想引向万军之主。为了更美满地完成自己的任务，她不上示罗去，直到孩子断奶。
- 哈拿为着乳养撒母耳，有些年间没有上会幕去。今天有一些基督徒，借口事奉主，忽略在家庭中尽作人的本分，这就不是按着神的心意事奉。
- 【直到断了奶】断奶的时间，在古代以色列通常是3岁。以撒断奶的时候，亚伯拉罕还在家中为他举行宴客的仪式（见创21:8）。
- 【永远住在那里】指撒母耳将终生在神的殿事奉。撒母耳不是以亚伦后裔的身分当祭司，而是按照拿细耳人的条例被神选召作祭司。
1:23 她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶，但愿יְהוָֹה 主应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。
- 【随你的意行吧】就是认可他妻子所许的愿。
- 【愿主应验祂的话】在《七十士译本》和《死海古卷》中是「愿主坚定你的话」、「愿主使你照你的话行」。
1:24 既断了奶，就把孩子带上示罗，到了יְהוָֹה 主的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）
- 【既断了奶，就把孩子带上示罗】利未人任职的岁数是25至50岁（民八24-25）。但撒母耳不但是利未人，也是终身奉献的拿细耳人，所以从小就开始事奉神。
- 【公牛】是还愿祭中最昂贵的一种（民十五3），而哈拿却献上了三份。「一伊法细面，一皮袋酒」，就是与「三只公牛」同献的素祭和奠祭的分量（民十五8-10）。哈拿不但用三份献祭表达了感恩，她更大的、更蒙悦纳的奉献，是毫无保留地顺服了神的权柄，彻底献上了自己唯一的儿子。
- 【一伊法细面】大约22公升、6加仑左右。
- 【一皮袋】大概可以装15公升水。
1:25 宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。
1:26 妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求יְהוָֹה 主的那妇人，就是我。
1:27 我祈求为要得这孩子，יְהוָֹה 主已将我所求的赐给我了。
- 【本节】今天，向神求恩典的人，常常在得着恩典以后，却把恩典当成了偶像，把恩典看得比赐恩典的神还重要。但这位名叫「恩典 Grace」（「哈拿 Hannah」原文的意思）的姊妹，经过了难处的长久磨练，生命被神炼净、与神的关系更加亲密，成了一位真正认识恩典的人。她并没有让恩典在心中代替神，而是把恩典献给了神。这就是以神为王（出十五18）的心思，也是真正敬拜神的心思。
1:28 所以我将这孩子归与יְהוָֹה 主，使他终身归与יְהוָֹה 主。”于是在那里敬拜יְהוָֹה 主。
【归与】原文和「求」（26、27节）是同一个词「שָׁאַל」，这是双关语：神把哈拿所「求 שָׁאַל」的赐给她，哈拿就把向神「求」来的献上「归于 שָׁאַל」神，这正是神所悦纳的「本于祂，倚靠祂，归与祂」（罗十一36）的事奉，动机、方法和结果都合神心意。- 【使他终身归与主】的「归与」原文是被动分词「שָׁאוּל」，与扫罗的名字「שָׁאוּל」完全相同，这是另一个双关语。
- 【本节】
- 哈拿不是把神当作一个可以利用的偶像，而是把神当作配得的神来敬拜；她的祷告里带着用彻底的奉献所证明的信心，并不是一个肤浅、表面的祷告（11节）。因此，这个信心的祷告加上信心的奉献，就成就了神百姓历史的转折点，神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。
- 撒母耳是哈拿辛苦盼来的儿子，她却愿意将之奉献给神，甚至是长期与小孩分离也在所不惜。我们是否也愿意把自己所爱的子女献给神呢？
- 当哈拿将自己的须要对准神的心意时，我们看到，这成为一个神的介入，不但是哈拿的生命，更是介入整个世代的一个机会。🌟
【思想问题💡】
- 生育在神的创造计划中，具有什么意义？见创1：26~28。神使一些人不能生育，原因何在？你认为这是神的咒诅吗？《圣经》另记载几位母亲多年不育，后来终获神赐予男孩，孩子长大后且成为出色领袖。试从下列经文找出这些人的名字：创21：1~7； 30：22； 士13：2~5， 24；路1：13。
- 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？见15~16节。参诗62：8。她的做法可否成为你的借镜？
- 哈拿祷告的态度是怎样的？你祷告时，真深信祷告的能力吗？为什么？
- 哈拿如何处理自己所许的愿？摩西律法中，在这方面有何教导(申23：21~23)？你曾向神许了愿吗？
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