扫罗违命为神厌弃

15:1	撒母耳对扫罗说、יְהוָֹה 主差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从יְהוָֹה 主的话。
15:2	万军之יְהוָֹה 主如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。
15:3	现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。
15:4	于是扫罗招聚百姓在提拉因、数点他们、共有步兵二十万、另有犹大人一万。
15:5	扫罗到了亚玛力的京城、在谷中设下埋伏。
15:6	扫罗对基尼人说、你们离开亚玛力人下去吧、恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭．因为以色列人出埃及的时候、你们曾恩待他们．于是基尼人离开亚玛力人去了。
15:7	扫罗击打亚玛力人、从哈腓拉、直到埃及前的书珥。
15:8	生擒了亚玛力王亚甲、用刀杀尽亚玛力的众民。
15:9	扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。

撒母耳责备扫罗

15:10	יְהוָֹה 主的话临到撒母耳说、
15:11	我立扫罗为王、我后悔了．因为他转去不跟从我、不遵守我的命令．撒母耳便甚忧愁、终夜哀求יְהוָֹה 主。
15:12	撒母耳清早起来迎接扫罗．有人告诉撒母耳说、扫罗到了迦密、在那里立了记念碑、又转身下到吉甲。
15:13	撒母耳到了扫罗那里、扫罗对他说、愿יְהוָֹה 主赐福与你、יְהוָֹה 主的命令我已遵守了。
15:14	撒母耳说、我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。
15:15	扫罗说、这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与יְהוָֹה 主你的　神．其余的我们都灭尽了。
15:16	撒母耳对扫罗说、你住口吧、等我将יְהוָֹה 主昨夜向我所说的话告诉你．扫罗说、请讲。
15:17	撒母耳对扫罗说、从前你虽然以自己为小、岂不是被立为以色列支派的元首么。יְהוָֹה 主膏你作以色列的王。
15:18	יְהוָֹה 主差遣你、吩咐你说、你去击打那些犯罪的亚玛力人、将他们灭绝净尽。
15:19	你为何没有听从יְהוָֹה 主命令、急忙掳掠财物、行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事呢。
15:20	扫罗对撒母耳说、我实在听从了יְהוָֹה 主的命令、行了יְהוָֹה 主所差遣我行的路、擒了亚玛力王亚甲来、灭尽了亚玛力人。
15:21	百姓却在所当灭的物中、取了最好的牛羊、要在吉甲献与יְהוָֹה 主你的　神。
15:22	撒母耳说、יְהוָֹה 主喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。
15:23	悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃יְהוָֹה 主的命令、יְהוָֹה 主也厌弃你作王。
15:24	扫罗对撒母耳说、我有罪了、我因惧怕百姓听从他们的话、就违背了יְהוָֹה 主的命令、和你的言语。
15:25	现在求你赦免我的罪、同我回去、我好敬拜יְהוָֹה 主。
15:26	撒母耳对扫罗说、我不同你回去、因为你厌弃יְהוָֹה 主的命令．יְהוָֹה 主也厌弃你作以色列的王。
15:27	撒母耳转身要走、扫罗就扯住他外袍的衣襟、衣襟就撕断了。
15:28	撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。
15:29	以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔．因为他迥非世人、决不后悔。
15:30	扫罗说、我有罪了、虽然如此、求你在我百姓的长老、和以色列人面前抬举我、同我回去、我好敬拜יְהוָֹה 主你的　神。
15:31	于是撒母耳转身跟随扫罗回去、扫罗就敬拜יְהוָֹה 主。
15:32	撒母耳说、要把亚玛力王亚甲带到我这里来．亚甲就欢欢喜喜的来到他面前、心里说、死亡的苦难必定过去了。
15:33	撒母耳说、你既用刀使妇人丧子、这样、你母亲在妇人中也必丧子．于是撒母耳在吉甲耶和华面前、将亚甲杀死。
15:34	撒母耳回了拉玛．扫罗上他所住的基比亚回自己的家去了。
15:35	撒母耳直到死的日子、再没有见扫罗．但撒母耳为扫罗悲伤、是因יְהוָֹה 主后悔立他为以色列的王。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗违命被神厌弃】

1. 撒母耳传达神谕，命扫罗灭尽亚玛力人和牲畜(1~4节)
2. 扫罗杀敌之后却违神命留下亚甲王和上好的牛羊(5~9节)
3. 撒母耳奉神的命令前去责备扫罗(10~24节)
4. 扫罗请求撒母耳同去敬拜神(25~31节)
5. 撒母耳杀死亚甲王后，与扫罗诀别(32~35节)

扫罗违命为神厌弃

15:1　撒母耳对扫罗说：“יְהוָֹה 主差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从יְהוָֹה 主的话。

1. 【撒母耳对扫罗说】撒母耳寻找扫罗看起来好像是从(13：15)两个人分开后，经过相当长的时间。撒母耳对扫罗的不顺从行为予以审判性的警告(13：13~14)，很久以后，再次找扫罗，这意味着神还没有丢弃扫罗，并赋予他悔过自新的机会。
2. 【所以】原文是「现在」。
3. 【本节】虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」（十三14），但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」。

15:2　万军之יְהוָֹה 主如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。

1. 【我都没忘】原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思。“我都没忘”。直译作：我会因亚玛力所作的而临到(惩罚)他。

神给扫罗回转的机会

15:3　现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”

1. 【现在你要去】这里有两件事情要留意的。
   • 头一件，神没有立刻停止扫罗的功用，只是神宣告他的王位必不长久。但是为了神的百姓，在新的王没有显明以前，神还是要用着扫罗来保护祂的百姓。我们看到大卫的被膏立是在16章。在13章里，神宣告了他的王位不会长久，祂已经找到一位合祂心意的人，但神还没有执行，一直等到第16章时神才执行。
   • 第二个问题，就是神为何要用扫罗的第二个问题。我们很清楚的领会到是神再给扫罗一次机会，看他悔改不悔改，看他有没有心意要回转，这是神的怜悯。神老早就知道扫罗不会悔改，所以13章的宣告是说神已经找到一位合祂心意的人。虽然是这样，神还是给他有机会，神没有立刻堵塞他前面的路。所以我们看到在15章里，神还用扫罗来作这么一个大的工。我们明白神的心意，按着神的心思，祂巴不得扫罗能回转，因为扫罗虽然有很多很多的肉体的表现，但是从人的角度来看，扫罗的确是一位人才。
2. 【去击打亚玛力人，灭尽他们所有的】
   • 「亚玛力人」（2节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。
   • 他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。他们曾在邻近西奈山的地区无缘无故地攻击过以色列人(出17：8~16)，在那次战役后，摩西称这个地方为“主尼西”，说：“主必世世代代和亚玛力人争战”。在巴兰的预言中，亚玛力被称为“诸国之首，”意思是他们是第一个与以色列作战的，但是巴兰又说：“他终必毁灭”(民24：20，修订标准本)。
   • 神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。
   • 「神就是爱」（约壹四8），但也「是烈火，是忌邪的神」（申四24）。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神「都没忘」（2节）；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。
   • 本段叙述，乃描述前章（14:48）发生的事。OC/23
3. 【灭尽他们所有的】
   • 原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（申二34；申三6）、把迦南人「灭绝净尽」（申七2）是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。
   • 这场战争的性质跟耶利哥 （书 6：17~20） 之战一样，以色列国成为神的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物质上的好处。
4. 【不可怜惜他们】神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死」。因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是主，收取的也是主」（伯一21）。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在自己的罪中;「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有12万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11），神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

15:4　于是，扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵20万，另有犹大人1万。

1. 【提拉因】提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼(书十五24)。不过确实位置不详。
2. 【共有步兵20万，另有犹大人1万】亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有「犹大人1万」，只有1/20，而抵抗亚扪人时犹大支派占了1/10。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这些可能与扫罗失去威信有关，所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望（12、24、30节）

15:5　扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。

1. 【京城】原文仅是「城」而非「京城」。

15:6　扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是，基尼人离开亚玛力人去了。

1. 【基尼人】是摩西岳父的后代（士1:16），他们与以色列人的关系良好。过游牧生活的米甸人从古时开始已经支持以色列人(出2:16~18；18:9~12；民10:29~32；士1:16)。

15:7　扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，

1. 【从哈腓拉直到埃及前的书珥】覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。
2. 【书珥】字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。

15:8　生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。

1. 【用刀杀尽亚玛力的众民】
   • 扫罗只是消灭了这场战役中的亚玛力人，夺取了当下政权，就得意洋洋地班师回朝了（12节）。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人（三十1）。
   • 大卫时代，亚玛力人仍很强盛(二十七8；三十1，18；撒下一1)。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。

15:9　扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

1. 【亚甲】意思可能是“燃烧的，”或“强暴的。”虽然不确定，但它可能是亚玛力王的一个称号，与埃及王被称作法老类似。照约瑟夫所说(《古代史》卷6. 5)，亚甲族的亚玛力人哈曼是亚甲的第16代子孙(斯3：1)。
2. 【怜惜亚甲】
   • 可能是亚甲提供了各种好处，许了各种带条件的承诺。OC/23
   • 可能扫罗本打算展示这位君王，好作为他自认为聪明领导的见证。
3. 【不肯灭绝】「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，表示不肯完全奉献给神。
4. 【本节】扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」，贪恋留下「上好的」战利品「不肯灭绝」，只把「下贱瘦弱的」献给神，这就是公然违抗神的命令了（3节）。

撒母耳责备扫罗

15:10　יְהוָֹה 主的话临到撒母耳说：

15:11　“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求יְהוָֹה 主。

1. 【后悔】
   • 原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（29节），「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。
   • 撒母耳起初可能也不明白神为什么会「后悔」，所以「便甚忧愁」。经过「终夜哀求主」以后，他完全明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定。
2. 【撒母耳甚忧愁】字面意义是，“它点燃了撒母耳。”当这个动词与“生气”连用时，通常被译为他“怒火中烧。”这是旧约圣经中唯一一处动词charah被译为“忧愁”的地方。译为“撒母耳甚生气”也是不够准确的，因为进一步的陈述又说撒母耳“终夜哀求主”(见11节)。这位先知是那么带气失望，以致他全心寻求主要得知这种可叹情形的出路。

15:12　撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”

把自己的名字刻在石头上

1. 【本节】撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗，不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」立碑庆祝。
2. 【迦密】不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近。
3. 【立了记念碑】原文是「为自己立了记念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗「像列国一样」（八5）为自己立碑。
4. 【吉甲】是扫罗被选立为王的地点。扫罗之后回到他被立为王（十一14）也是被神宣告「王位必不长久」（十三14）的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。

15:13　撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿יְהוָֹה 主赐福与你，יְהוָֹה 主的命令我已遵守了。”

1. 【主的命令我已遵守了】还没等撒母耳开口，扫罗就撒谎自称「主的命令我已遵守了」（13节）。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服，其实不过是欺哄。

15:14　撒母耳说：“我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？”

1. 【有羊叫牛鸣】在扫罗声称自己顺从的同时，牛群羊群却在大声宣布他的不顺从。

15:15　扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与יְהוָֹה 主你的　神。其余的，我们都灭尽了。”

撒个小谎无关紧要吧

1. 【扫罗说】不肯认罪是属肉体的特点（十三12）：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当撒母耳揭穿扫罗的谎言的时候（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」（15节）是为了献给神。

15:16　撒母耳对扫罗说：“你住口吧!等我将יְהוָֹה 主昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”

15:17　撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？יְהוָֹה 主膏你作以色列的王。

1. 【以色列支派】原文是「以色列众支派」。

15:18　יְהוָֹה 主差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’

15:19　你为何没有听从יְהוָֹה 主的命令，急忙掳掠财物，行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事呢？”

1. 【急忙】原文是「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。

15:20　扫罗对撒母耳说：“我实在听从了יְהוָֹה 主的命令，行了יְהוָֹה 主所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。

15:21　百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与יְהוָֹה 主你的　神。”

1. 【要在吉甲献与יְהוָֹה 主】
   • 在神的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神（21节）。
   • 百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」（3节），就是「献与主」，根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。
   • 扫罗这样说，是第二方案。他原来的方案是“爱惜”这些掠夺物（9节），现在方案一被发现了，还有方案二，就是能在吉甲献祭示众，起码能达到打胜战及王慷慨献祭于神的宣传效果，来挽回他当是在吉甲失去的地位。笔者猜想，他从大老远带这些东西去吉甲，或许他的方案一是要用那些战利品，到吉甲去大方派送，收买人心。OC/23
2. 【你的　神】这里扫罗用“你的神”，似乎暗示他心虚，不敢说“我的神”，他潜意识或许知道，不该这样对待“自己的神”，他有意识的与撒母耳画清一个界线。OC/23

15:22　撒母耳说：

“יְהוָֹה 主喜悦燔祭和平安祭，

岂如喜悦人听从他的话呢？

听命胜于献祭；

顺从胜于公羊的脂油。

1. 【听命胜于献祭】
   • 也就是「顺服胜于工作」。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否爱祂、认识祂、愿意顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。
   • 不是神有控制欲望，神本是赐自由之神，而是人有罪，人活在救恩计划里面，所以若不顺服神，无法摆脱罪。OC/23
   • 很多时候我们不能理解设立很多宗教仪式的目的，比如以色列人为何必须要割礼、为何必须要守安息等等。当然，除了里面有属灵的教训之外，其实更重要的是神要看看我们人是否愿意去顺服那些我们认为超乎常理的事，因为“听命胜于献祭”。如今教会，常用实际的逻辑去判断各种宗教仪式，删减和添加神的要求，却不认真追求神的旨意，恐怕就如扫罗一样，用了自己的小聪明去背叛神。OC/23

15:23　悖逆的罪与行邪术的罪相等；

顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。

你既厌弃יְהוָֹה 主的命令，

יְהוָֹה 主也厌弃你作王。”

1. 【悖逆】原文是「背叛」
2. 【与行邪术的罪相等】行邪术就是要自立神学，即是背叛真理。OC/23
3. 【顽梗】原文是「侮慢无礼」
4. 【与拜虚神和偶像的罪相同】骄傲的创造自己的信仰，乃是造偶像的目的。OC/23
5. 【厌弃】人若「厌弃」神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、贪婪、愤怒、骄傲、谎言、恋权，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。
6. 【本节】两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。

扫罗认罪

15:24　扫罗对撒母耳说：“我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了יְהוָֹה 主的命令和你的言语。

1.  【我有罪了】扫罗的这个告白不能当作真正的悔改。理由：
   • ①他本不承认自己的罪，在撒母耳宣告审判之后(23节)，才迫于无耐承认自己的罪。
   • ②为自己辩护，而将责任推卸给百姓(24b，25节)。
   • 真正的悔改不是来自嘴唇，而是与悔改相称的行为（太3:8）。OC/23 
2. 【惧怕百姓】
   • 当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」。这不但是谎言，更是提升到了毁谤，真正的原因是他和百姓都“爱惜”那些物质（9节），他不但是同谋者，而且还是重要的主谋。他的认罪不是认罪，而是找一群替死鬼给自己，毁谤百姓威吓他，他是被逼听从违背主的。他想从主谋的角色，狡辩成为“受害者”。OC/23
   • 扫罗本处所主张的是“民主主义”，他强调是为了迎合了百姓的利益，所以「听从他们的话」。对他来说，人民的意见超越真理，人民的满足，才是治国之道。然而，耶稣基督就是这样子被钉在十字架上的，当时大家都同意把耶稣钉死，满足了残暴。OC/23，

15:25　现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜יְהוָֹה 主。”

15:26　撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃יְהוָֹה 主的命令，יְהוָֹה 主也厌弃你作以色列的王。”

15:27　撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。

1. 【衣襟就撕断】撒母耳的衣襟被撕断，象征属灵国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。

15:28　撒母耳对他说：“如此，今日יְהוָֹה 主使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。

1. 【比你更好的人】指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」（罗八8）的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」（罗八9）的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。

15:29　以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”

1. 【后悔】补充（11节）「神后悔」的说法，（11节）是描述拟人化的神，在跟从时代情节上的情绪反应，表明为人的堕落失望。　本节的“后悔”乃是描述神性上跨越时空的永恒视野，说明废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故，表明长远的计划。OC/23

15:30　扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜יְהוָֹה 主你的　神。”

1. 【抬举我】虽然扫罗得罪的是神，但他最关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不抬举他，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」（25节）。驱使他做出这种认罪的并不是真诚的愿望要做正确的事，而是害怕丧失他的国度。只有当面对这一前景时他才假装悔改，目的是要尽可能挽救他作国王的职位。
2. 【你的神】扫罗第二次强调要敬拜撒母耳的神，以此来挽回撒母耳。因为在扫罗眼里，他只看到撒母耳，他没有看到撒母耳的神。他惧怕撒母耳多过惧怕神，对他来说，敬拜神是形式上的需要，但撒母耳才是真实的。撒母耳曾如何抬举他，他的印象是非常深刻的。撒母耳在他眼里多么神奇，多么重要啊！撒母耳的神，扫罗始终无法体会；撒母耳的神，没有真正成为扫罗的神。OC/23

15:31　于是，撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜יְהוָֹה 主。

1. 【撒母耳转身跟随扫罗回去】
   • 撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。
   • 我们不禁要问问自己，在现实上有多少人会被扫罗的深情打动？：首先，他的宣传：不是不献给神，而是把好的都带到吉甲奉献。（21节），那是地点问题而已。吉甲献祭有罪吗？同样是献给神，献祭不比杀掉更有意义吗？再来。他主张以人民为大，他不过是“惧怕”人民的君王，那是多么谦卑且体贴民意的君王？我们当代不是多么希望有这样君王吗？最后，他深情流露，强调自己错了，想敬拜主，求撒母耳留下，一同敬拜神，何不软化人心？我们不是撒母耳，认清前面几个事实，需要具备属灵的眼睛，需要体贴真理。姑且撇开撒母耳的目的不谈，相信哪怕是在情感上撒母耳最后也招架不住，不但妥协跟从扫罗回去，满足了抬举他的欲望，也为此常常忧伤（16:1）。OC/23
2. 【扫罗就敬拜יְהוָֹה 主】
   • 当撒母耳离开扫罗，也就代表了扫罗的信仰独立。他只剩下手里的那片撒母耳曾经所穿过的外袍碎布作为纪念，再也没有办法感受这个老人拥护。现在，扫罗敬拜主，只是为了表面需要，不再有意义，他的敬拜没有忏悔，乃是独立各自经营，他的没有与神同行，乃是自行自路，之后连神的灵都离开他，引来了恶魔（16-14-15）。OC/23
   • 扫罗敬拜主，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」（30节）而失去自己的名利。然而，撒母耳跟随他回去，除了给扫罗留点余地，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。

15:32　撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说：“死亡的苦难必定过去了。”

15:33　撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲יְהוָֹה 主面前将亚甲杀死。

1. 【你既用刀使妇人丧子】显示亚甲王好战和残忍。
2. 【将亚甲杀死】撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝（斯三1），耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。

15:34　撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。

15:35　撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因יְהוָֹה 主后悔立他为以色列的王。

1. 【但撒母耳为扫罗悲伤】撒母耳首先是不愿意给以色列立一个王，一旦国王被立之后，撒母耳不顾王的错误依然保持对他的爱戴，显出撒母耳尊重神旨意的美德，与约拿形成强烈对比。对撒母耳来说，就像对后来的大卫来说一样，扫罗是“主的受膏者”(撒上24：10)。撒母耳对扫罗所选择之路线的悲伤(撒上15：11)就是撒母耳关怀扫罗的证据。
2. 【11节和35节】
   • 「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾；29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。这三处的「后悔」都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。
   • 神「后悔立他为以色列的王」意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个体贴肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八7-8）。
   • 神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后「后悔立他为以色列的王」；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后「后悔造人在地上」（创六6）。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」（罗八9）。
   • 自由意识所带来的代价就是有能力犯罪，而罪恶所带来的代价就是“后悔”。哪怕后悔也要造作，哪怕知道有十字架，神还是定义成就这个剧本。生命的意义在此彰显，爱由人的自由意识显得更滋润，善由人的弃绝罪恶显得更有品质。因此在长远的目的，神绝对不后悔（29节），因为经过这一系列的遗憾，所得到的结果更值得赞美，再痛也值得。OC/23
3. 【本章】本章的故事给我们一个重要的提醒—了解并奉行神的旨意非常的重要。我们别忘了，扫罗不是完全没有执行神的命令。事实上，他完成了很大的部分。撒母耳一告诉他，他就行动了，并且带着胜仗凯旋归回。我们之所以能看得明白扫罗的错乃是因为我们在《圣经》从上往下的角度看，透露了某些剧情。但是假如我们更加实际的摆放这个事实到今日的教会上，将这段故事，溶入到我们的实战当中，我们是否只能关注表面上的胜利，而没办法分辨是非？福音是广传了，信徒是增加了，奉献足够了，教会组织也够大了。但有没有可能我们所犯下的错和扫罗一样？失去了反省的能力，眼目只关注信徒的支持，哪怕暗中知道神的道理不是那样，也要假装狡辩。OC/23

【思想问题💡】

1. 试举例说明「听命胜于献祭」(22)这句话。
2. 扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话(13， 15， 20~21， 24~25， 30)分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？