神给撒母耳的启示

3:1	童子撒母耳在以利面前事奉יְהוָֹה 主。当那些日子、יְהוָֹה 主的言语稀少、不常有默示。
3:2	一日以利睡卧在自己的地方．他眼目昏花、看不分明．
3:3	神的灯在　יְהוָֹה 主殿内约柜那里、还没有熄灭、撒母耳已经睡了。
3:4	יְהוָֹה 主呼唤撒母耳．撒母耳说、我在这里。
3:5	就跑到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我没有呼唤你、你去睡吧．他就去睡了。
3:6	יְהוָֹה 主又呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我的儿、我没有呼唤你、你去睡吧。
3:7	那时撒母耳还未认识יְהוָֹה 主、也未得יְהוָֹה 主的默示。
3:8	יְהוָֹה 主第三次呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你又呼唤我、我在这里．以利才明白是יְהוָֹה 主呼唤童子。
3:9	因此、以利对撒母耳说、你仍去睡吧．若再呼唤你、你就说、יְהוָֹה 主阿、请说、仆人敬听．撒母耳就去仍睡在原处。
3:10	יְהוָֹה 主又来站着、像前三次呼唤说、撒母耳阿、撒母耳阿．撒母耳回答说、请说、仆人敬听。
3:11	יְהוָֹה 主对撒母耳说、我在以色列中必行一件事、叫听见的人都必耳鸣。
3:12	我指着以利家所说的话、到了时候我必始终应验在以利身上。
3:13	我曾告诉他必永远降罚与他的家、因他知道儿子作孽、自招咒诅、却不禁止他们。
3:14	所以我向以利家起誓说、以利家的罪孽、虽献祭奉礼物、永不能得赎去。
3:15	撒母耳睡到天亮、就开了יְהוָֹה 主的殿门、不敢将默示告诉以利。
3:16	以利呼唤撒母耳说、我儿撒母耳阿、撒母耳回答说、我在这里。
3:17	以利说、יְהוָֹה 主对你说甚么、你不要向我隐瞒．你若将　神对你所说的隐瞒一句、愿他重重的降罚与你。
3:18	撒母耳就把一切话都告诉了以利、并没有隐瞒．以利说、这是出于יְהוָֹה 主、愿他凭自己的意旨而行。
3:19	撒母耳长大了、יְהוָֹה 主与他同在、使他所说的话、一句都不落空。
3:20	从但到别是巴所有的以色列人、都知道יְהוָֹה 主立撒母耳为先知。
3:21	יְהוָֹה 主又在示罗显现、因为יְהוָֹה 主将自己的话默示撒母耳、撒母耳就把这话传遍以色列地。

— 释经 —

内容纲要

【撒母耳被立】

1. 夜间神三次呼唤撒母耳(1~10节)
2. 神告诉撒母耳将惩罚以利家(11~14节)
3. 撒母耳被逼问后告诉以利(15~18节)
4. 以色列人都知道神立撒母耳为先知(19~21节)

神给撒母耳的启示

3:1　童子撒母耳在以利面前事奉יְהוָֹה 主。当那些日子，יְהוָֹה 主的言语稀少，不常有默示。

1. 【童子】的意思是「少年、仆从」，此时撒母耳大约是12岁（《犹太古史记》卷5第11章348节）。
2. 【稀少】又被译为「宝贵」（王上9-11）。只有当神的「言语稀少」的时候，人才感觉到神话语的「宝贵」，在黑暗中越发盼望神话语的光照；与此对立的，是在撒母耳任先知期间却不缺乏主的话语（见本章19-21节）。
3. 【默示】
   • 又被译为「异象」（箴二十九18；赛二十九7），是神直接启示人的一种方式。
   • 这个字也被先知用作书名（例如赛1:1；鸿1:1；俄1；代下32:32），是由动词“看见”衍生而来的名词。
   • 同一个字根衍生另一个我们很熟悉的名词“先见”（见撒下24:11；代下17:13；代上21:9,25:5,29:9；赛28:15,29:10；结13:9；摩7:12等）。
4. 【不常有默示】神不说话，就是祂最大的管教。当一个教会中有活动、有方法，有各种「心灵鸡汤」，能满足人的各种需要，但却「主的言语稀少」的时候，就是陷入神的管教了。这时我们就应当赶快回转到《圣经》里，免得「没有异象，民就放肆」（箴二十九18）。
5. 【本节】这是一幅可悲的图画，描写当时以色列人灵性的荒凉：神的启示停止了。

3:2　一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。

3:3　神的灯在　神יְהוָֹה 主殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。

1. 【神的灯】就是圣所里的金灯台（出二十五31）。
2. 【在神主殿内约柜那里】直译是「撒母耳睡在主殿内，神的约柜在那里，那时神的灯还没有熄灭」，而非是金灯台在幔子里面约柜那里。根据这个翻译则撒母耳并没有睡在至圣所内，而是在至圣所外。这个可能性比较大。OC/23
   • 看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，自己睡在自己的房间而让撒母耳睡在圣殿中。
   • 若根据《新译本》的翻译：“神的灯还没有熄灭，撒母耳躺卧在主的殿中，就是安放　神约柜的地方”。
     • 则撒母耳是睡在约柜旁边，柜所在的地方是至圣所，照说应该是大祭司一年只能进去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。
3. 【还没有熄灭】指天亮之前。因为金灯台要常常点着，永远也不能熄灭（出二十七20-21），大祭司要早晚在金香坛上香时收拾这灯（出三十7-8）。

3:4　יְהוָֹה 主呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”

撒母耳的警醒和速度

1. 【我在这里！】撒母耳听到呼唤，马上「跑到以利那里」（5节），表明他不但顺服、而且殷勤，即使在睡梦中被唤醒，还是很快地跑到以利那里，与以利的两个儿子的不顺服完全不同。

3:5　就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。

3:6　יְהוָֹה 主又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”

3:7　那时，撒母耳还未认识יְהוָֹה 主，也未得יְהוָֹה 主的默示。

1. 【还未认识主】指还没有与神建立亲密的关系，所以撒母耳才不能第一时间就联想到是主召唤他，而以为是以利呼唤他。经过这次的经历后，主就成了“撒母耳的神”（撒上12:9等）。

3:8　יְהוָֹה 主第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是יְהוָֹה 主呼唤童子。

1. 【三次呼唤撒母耳】目的是要确定撒母耳已经清醒，可以领受主所要传达的信息。

3:9　因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘יְהוָֹה 主啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。

1. 【若再呼唤你，你就说】虽然神没有直接向以利说话，但以利却没有因为神越过他向撒母耳直接说话而嫉妒，而是教导他在神面前正确的态度，这是以利忠心的地方。
2. 【请说，仆人敬听】
   • 这是人在神的话语面前正确的态度，也是我们读《圣经》的正确态度。
   • 这句话是撒母耳接受先知职事的开始。「仆人」是地位，「敬听」是态度。服事主的人，如果不站正确的地位、存正确的态度，人永远也不能成为合神使用的器皿。

3:10　יְהוָֹה 主又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”

撒母耳的服事与顺服

3:11　יְהוָֹה 主对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。

1. 【我在以色列中】《和合本》此句前面少翻译一个「看阿！」我在以色列中。
2. 【听见的人都必耳鸣】
   • 撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个「听见的人都必耳鸣」的坏消息带给他的属灵长辈。
   • 我们传好消息容易，传坏消息实在是太难了。但神要我们传福音，不能只传「神爱世人」（约三16），却不传「不信的人，罪已经定了」（约三18）；不能只传「信子的人有永生」（约三36），却不传「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）。故意只传一半的福音，就是「别的福音」（加一6）。

3:12　我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。

1. 【我指着以利家所说的话】即（2:27-36）那个不知名的神人所传达的，对以利家审判的神谕。

3:13　我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。

1. 【降罚】原意为“审判”。
2. 【自招咒诅】在人看，以利此时已经八、九十岁了（四15），心有余而力不足，两个儿子也已经成年，所以没有精力管教儿子，是可以理解的。但在神面前，这些都不能成为免受追讨的理由。若是以利有心管教，就没有什么难处能够阻挡他；但以利的心却是「知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」，因此，任何一点难处都会成为人推卸责任的理由。
3. 【却不禁止他们】
   • 说明即使之前神已经派神人去警告以利（2:29），但以利还是没有严加管理这事，以致他“自招咒诅”。OC/23
   • 今天，有些父母也是以「孩子大了、环境影响、朋辈压力（Peer Pressure）」等理由，作为自己不「殷勤教训」（申六7）儿女的理由。结果却是害了自己的孩子，以致「主想要杀他们」（二25）。

3:14　所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

1. 【本节】
   • 祭司若诚心悔罪，是可以用祭物赎罪的（利四3-12）。但如果祭司定意不听从神的命令，献祭只是成了贿赂神的形式，「虽献祭奉礼物，永不能得赎去」。
   • 同样，受洗事可以除罪，但如果信徒定意不听从神的教诲悔改，虽然洗礼，但罪却不得赎去（来10:：26）。OC/23
2. 【本段】撒母耳所领受的信息，与神人向以利发表的信息相同（二27-36），但撒母耳原来可能并不知道。神把同样的信息启示两次，一面是向以利宣告神已经选召撒母耳为先知，一面也是让撒母耳学习怎样顺服神、作神话语的出口。

3:15　撒母耳睡到天亮，就开了יְהוָֹה 主的殿门，不敢将默示告诉以利。

1. 【开了יְהוָֹה 主的殿门】早晨起来开了殿门“撒母耳睡到天亮，就开了主的殿门”。这句话中，自然有双方的意思：
   • (1)开了有形的殿门——这是表明童子尽职。以利的儿子，皆年长于撒母耳，独撒母耳早起来，开门扫地，可见他是个殷勤尽职的孩子。
   • (2)开了无形的殿门——当时神与人的交通，端赖撒母耳，所以那属灵的殿门，更是需要撒母耳来开，使神与人藉以交通。我
2. 【主的殿门】
   • 希伯来原文是“众门”。会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的门。撒母耳的任务似乎是开启和关闭会幕之门。此门似乎是进入院子的门，而不是进入圣所的门。
   • 经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕。

3:16　以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”

3:17　以利说：“יְהוָֹה 主对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”

1. 【本节】撒母耳「不敢将默示告诉以利」（15节），但神却让以利去催促撒母耳顺服神，借着环境来训练撒母耳作神话语的出口。第一个功课就是：神所要说的话，一句也不能「隐瞒」。
2. 【愿他重重地降罚与你】
   • 这是《圣经》中一句很重的赌咒，特别在《路得记》、《撒母耳记》和《列王纪》中常出现（撒上14:44,20:13,25:22；撒下3:9、35,19:14；得1:17；王上2:23,19:2,20:10；王下6:31）。
   • 以利教导撒母耳要顺服，催促他不要隐瞒神的话，否则「愿祂重重地降罚与你」；但他教训自己两个不顺服的儿子，却从来没有说出这么重的话。以利是软弱的；他教导撒母耳顺服自己，自己却不能顺服神的话。

3:18　撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于יְהוָֹה 主，愿他凭自己的意旨而行。”

撒母耳的诚实与见证

1. 【愿他凭自己的意旨而行】原文是「愿祂照自己眼睛看为好的去做」。以利已经是第二次听到神的严厉谴责，虽然说「愿祂凭自己的意旨而行」，绝不姑息，但还是「不禁止他们」（13节），所以他的两个儿子最后还是死了（四11）。因此，凡做父亲的，「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间」（箴二十三13-14）。
   • 以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服神而行，即使这结果是要对他不利。
   • 不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让神自己处理。

3:19　撒母耳长大了，יְהוָֹה 主与他同在，使他所说的话，一句都不落空。

1. 【主与他同在】印证了撒母耳与主的密切关系。祂的同在也是他一切事奉的能力来源。摩西、基甸、耶利米和其他人的蒙召记录中，也有同样的保证（出3:12；士6:12；耶1:8）。
2. 【一句都不落空】
   • 直译是「一句都不落在地上」。
   • 撒母耳学会了第一个顺服的功课：神所要说的话，一句也不能「隐瞒」（17节）。神就让他继续学习第二个顺服的功课：神不要说的话，一句也不能出口。撒母耳「所说的话一句都不落空」，是因为「主与他同在」，管理他的口、只说神所托付的话。只有一个顺服的生命，才能被神自由地使用作话语的出口。

3:20　从但到巴实抹所有的以色列人，都知道יְהוָֹה 主立撒母耳为先知。

1. 【从但到别是巴】就是从以色列最北的城邑到最南的城邑，代指以色列全地。撒母耳是以色列人历史上最后的、也是最重要的一位士师，他的影响力不是局限于某几个支派，而是遍及全国。
2. 【本节】一个神的仆人如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。不需要先知学校的文凭，也不需要任何人的介绍信。一个神所用的仆人，不需要发通告，登报纸来宣传，因神会亲自印证。

3:21　יְהוָֹה 主又在示罗显现，因为יְהוָֹה 主将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

1. 【本章】以利和撒母耳代表两种不同的事奉，这两种事奉带来了两种完全不同的结局：
   • 以利代表「属肉体」（罗八9）的事奉，「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），所以属肉体的事奉就是不顺服的事奉。虽然以利在事奉的岗位上坚持到最后一刻（四18），也能劝勉人（一14；二23-25）、祝福人（二20）、教导人（9节），也知道「仆人敬听」（9节）是在神面前应有的态度，也口称「愿祂凭自己的意旨而行」（18节），但因为尊重人过于尊重神（二29），就不敢彻底地顺服神（13节）。「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（二30），这是神对他一生事奉的总结。所以，在他事奉的年代，「主的言语稀少，不常有默示」（1节），神百姓的属灵光景是荒凉的。
   • 撒母耳代表「属圣灵」（罗八9）的事奉，是彻底顺服的事奉：神要他说的话，他一句也不隐瞒；神不要他说的话，他一句也不出口。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（十五22），这正是对撒母耳一生事奉的总结。所以，「主将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地」（21节），开启了救赎历史的新时代。

【思想问题💡】

1. 神何以选择向撒母耳说话？撒母耳初得启示时，是一个怎样的人？参2：18， 21； 3：1， 7。
2. 以利对撒母耳的成长有影响吗？你何以晓得？
3. 以利听见神要施的审判后，以什么态度反应？这是否可取？
4. 试从3：19~21了解先知的特征和使命。参申13：1~5； 18：15~22。