掳走约柜惹动神怒

5:1	非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。
5:2	非利士人将　神的约柜抬进大衮庙、放在大衮的旁边。
5:3	次日清早亚实突人起来、见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前、脸伏于地、就把大衮仍立在原处。
5:4	又次日清早起来、见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前、脸伏于地、并且大衮的头和两手都在门槛上折断、只剩下大衮的残体。
5:5	因此大衮的祭司、和一切进亚实突大衮庙的人、都不踏大衮庙的门槛、直到今日。
5:6	יְהוָֹה 主的手重重加在亚实突人身上、败坏他们、使他们生痔疮．亚实突、和亚实突的四境、都是如此。
5:7	亚实突人见这光景、就说、以色列　神的约柜不可留在我们这里、因为他的手重重加在我们、和我们神大衮的身上．
5:8	就打发人去请非利士的众首领来聚集、问他们说、我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢．他们回答说、可以将以色列　神的约柜运到迦特去．于是将以色列　神的约柜运到那里去。
5:9	运到之后、יְהוָֹה 主的手攻击那城、使那城的人大大惊慌．无论大小都生痔疮。
5:10	他们就把　神的约柜送到以革伦．　神的约柜到了、以革伦人就喊嚷起来说、他们将以色列　神的约柜运到我们这里、要害我们和我们的众民。
5:11	于是打发人去请非利士的众首领来、说、愿你们将以色列　神的约柜送回原处、免得害了我们和我们的众民．原来　神的手重重攻击那城、城中的人有因惊慌而死的。
5:12	未曾死的人都生了痔疮．合城呼号、声音上达于天。

— 释经 —

内容纲要

【约柜在非利士地自显为圣】

1. 约柜被抬进亚实突的大衮庙(1~2节)
2. 偶像大衮两次扑倒断头断手(3~5节)
3. 亚实突人因生疮不愿让约柜留在他们那里(6~7节)
4. 约柜运至迦特引起迦特人遭殃而求迁离(8~9节)
5. 约柜送到以革伦又引起灾难和骚动(10~12节)

掳走约柜惹动神怒

5:1　非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。

1. 【亚实突】主前1175至1000年间，是非利士五城之一（六17），位于地中海边。在耶路撒冷西方约53公里，距海岸只有4公里，距以便以谢约56公里。是约柜被掳到非利士地后第一个停留之地。

5:2　非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。

1. 【大衮】是非利士人所拜的神明，掌管五谷或菜蔬。有文献显示他是巴力希杜（Haddu）的父亲。此神流行于公元前2000年的米所波大米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这个神址。
2. 【大衮庙】除了亚实突以外，非利士人在迦萨也立了一座大衮庙，参孙就是死在该地（士16:23）。（代上10:10）也提到，的首级被钉在一个未指明的大衮庙中。犹大支派所得城邑中的“伯大衮”（书15:41）和亚设支派所得之地中的“伯大衮”（书19:27），这两地可能都有大衮庙。《马加比一书》10:83-84记录，主前147年马加比约拿单才把亚实突的大衮庙完全烧毁。
3. 【神的约柜抬进大衮庙】
   • 古代中东人认为，国与国的战争，也是两国守护神的争战；而非利士人的得胜，就代表他们的守护神的得胜。因此，非利士人把「将神的约柜抬入大衮庙，放在大衮的旁边」（2节），是要证明以色列的神已经被大衮征服。
   • 大衮是非利士人所拜的农神(士十六21~23及注)。非利士人把主当作诸神中的一位，心想约柜既如彼大能(四8)，若将约柜供奉在大衮神庙中，岂不也可以得到约柜的护庇。在他们眼中，大衮是主神，约柜只摆在大衮神像的旁边。可是第二天，这轻重的位置对调了，大衮神像倒在约柜前。

5:3　次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。

1. 【仆倒….脸伏于地】「臣服敬拜」的象征。

5:4　又次日清早起来，见大衮仆倒在יְהוָֹה 主的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。

1. 【又次日清早起来】显然非利士人对约柜在大衮庙中的表现，也极为在意，所以才会一大清早起来就赶紧去庙中观看。
2. 【头和两手都在门槛上折断】象征大衮与神单挑失败。OC/23
   • 头，是古代用来证实敌人死亡的方法(十七51~54)
   • 手象征能力。

5:5　因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。

1. 【不踏大衮庙的门槛】到了公元第一世纪，迦萨地区仍然有这个习俗。从近东到远东，由叙利亚、伊拉克，而至中国，类似的迷信观念都继续存在，然而古籍中对这迷信看法的资料却付诸厥如，但奇怪的是却找到与《圣经》相似的解释，其中就是：
   • 有人说门槛是祖宗的脖子，不能踩，否则表示不敬。（文章采自：🔗）
   • 还有一种说法认为：门槛是当家人的脖子，是当家人的头，所以有一说是：忌踩门槛忌坐斗。（文章采自：🔗）
   • 在百度上搜了一下，说踩门槛就是踩佛的双肩，那既然是佛的双肩，跨过去也是同样的不敬啊?说是佛的肩膀这是网上的回答。（文章采自：🔗）
   • 踩寺院里的门槛是为不敬，要下地狱，为了人们或因为不小心踩到门槛，所以寺院里的门槛都是很高的。佛教中有一种说法说是寺庙的门槛是释迦摩尼的双肩，踩了门槛便是对佛祖的不敬。另外还有类似的传说认为寺庙的门槛是佛祖的额头，踩了视为对佛祖不敬，要受到惩罚。（文章采自：🔗）
   • 假如我们采取上门两点作为参考，则有可能不踏大衮庙的门槛的理由在于他们敬畏大衮，认为大衮的头和手都掉在那里了，因此不敢踩，慢慢的随着时代的改变，其故事也更着变化，其实本节才是根源所在。所以假如根据《圣经》的故事推测，则是他们害怕门槛的可能性比较大，因为那里是折断大衮的头和两手的地方，所以导致他们也不敢“冒犯”门槛，否则会招来不幸。OC/23

5:6　יְהוָֹה 主的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。

1. 【痔疮】原文「毒疮」，有人认为这里所指的乃是黑死病(鼠疫)所引致的横肿大症，因为当时非利士各城市正患鼠祸，希腊文《七十士译本》有个附加的经文：“遍地发生鼠患，在城中造成严重的人命和财产损失”(参看六4~5)。
2. 【败坏他们】神借着连续惩罚亵渎神的非利士人，显明自己不是他们的俘虏。因此与其说非利士人获取了约柜这一战利品，倒不如说请来了死亡和疾病。

5:7　亚实突人见这光景就说：“以色列　神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。”

5:8　就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列　神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列　神的约柜运到迦特去。”于是，将以色列　神的约柜运到那里去。

1. 【迦特】
   • 是非利士五城之一，应该是非利士人五城首领中的至高，因为只有迦特的首领亚吉被称为“王”（撒上29:1-10），位于亚实突东南约20公里，所以在这五城中，迦特可能居最重要的地位。这也可能是迦特人如此建议的原因，他们认为让他们之间的最强者可以震慑敌方的神。
   • 这城里没有大衮庙。非利士的众首领可能认为以色列的神发怒，是因为大衮的原因，所以把约柜运到没有大衮庙的迦特试一试。

5:9　运到之后，יְהוָֹה 主的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。

1. 【惊慌】mehumah和（4:5）的“震动”是用一个字根hum变化而来，指因受神的攻击或审判而带来的惊慌、恐惧和混乱。这个字有两个修饰词gadol（打的）和meod（非常）来修饰它，形容非常大的惊慌，可见其严重性。这个字在以色列人的战争观念中，被视为主攻击敌人的武器（撒上4:5）。

5:10　他们就把　神的约柜送到以革伦。　神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列　神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。”

1. 【以革伦】
   • 位于亚实突东北约10公里（六17），距海岸约30公里，是非利士五城中最北的一座城，也是最接近以色列的地区，是今日之墨奎废墟（Khirbet el-Muqanna）。
   • 迦特人没有和其他非利士人的首领商议，就擅自把约柜送到另一座城区。
   • 此城拜巴力·西卜（王下一2），非利士的众首领可能觉得巴力·西卜会比大衮更强大一点，所以再把约柜运到敬拜巴力·西卜的以革伦试一试。
   • 本章虽然只提到亚实突、迦特、以革伦，但非利士的五座城市可能都受到了击打（六17-18），并且一个比一个更严重。发生在亚实突的事件，可能被看成巧合，但连续三个城市发生同样的瘟疫，非利士人就知道，以色列的神不像他们的偶像，能力只局限于一个地方。以色列的神是全地的神，无论在哪里，都轻慢不得。
2. 【喊嚷起来】那城的人显然早已听说约柜在亚实突和迦特带来的灾祸，所以喊嚷起来，是对不经他们同意就强加给他们之事感到愤慨。

5:11　于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列　神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。”原来　神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；

1. 【愿你们将以色列　神的约柜送回原处】
   • 以革伦人要求把约柜送回以色列，不一定是特指某一个地点，而是任何可以停放以色列人的神的约柜的地方。
   • 愚昧的非利士人虽然经历了那么多的神迹，看到了这么多暗示，依然不懂得敬拜这位真神，只想要把约柜送回原处。这就是偶像崇拜的典型思维，若是得到好处的，就视之为好，若是得到灾祸的，只视之为患。OC/23

5:12　未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。

1. 【本章】
   • 当约柜被以色列人当作偶像来崇拜（四5）、被非利士人当作假神来畏惧的时候（四6-8），并没有显出任何能力，不但不能帮助以色列人（四10），好像也完全没有能力保护自己（四11）；但被掳到非利士地以后，却突然变得大有能力。因为神要让非利士人知道，约柜的被掳不是神的失败，而是神的得胜；与其说非利士人掳走了约柜，不如说请来了一位审判者。神也要让以色列人体会：当百姓顺服神的时候，「仇敌起来攻击你，主必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（申二十八7）；当百姓不顺服神的时候，「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。
   • 神的计划是让以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）；但是，神也是「独行奇事的主」（诗七十二18），祂的计划并不倚赖于不可靠的人。当人不能跟上神的计划、不肯彰显神的荣耀的时候，神就任凭人失败，好像羞辱了祂的名，然后神就亲自来荣耀自己的名，叫百姓从黑暗中苏醒过来。神要让我们看到：虽然神的百姓会失败，但神永远是得胜的神，因为神就是得胜、神就是荣耀，祂不倚靠人的得胜来显明祂的得胜，也不倚靠人的行为来彰显祂的荣耀，却要我们凭信心去支取祂的得胜（约壹五4）、进入祂的荣耀（来二10）。
   • 神虽然用失败来管教自己的百姓，但绝不允许自己的名被仇敌亵渎（赛四十二11），所以神宣告说：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十二11）。今天，当世界越来越离弃神的时候，神可能也会允许仇敌暂时得逞，甚至猖狂一时；但神必会伸出大能的膀臂来显明祂的荣耀，让亵渎祂的仇敌知道：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

   • 大衮在约柜面前的狼狈难堪似乎在非利士众首领的心中引起了一种对天上神的怨恨，和对大衮更大的效忠。他仍旧是使他们在战场上获胜的神，并且他们已经通过把约柜委托他保护向他表示了敬意。即使他们承认大衮在单打独斗中不行，他还是他们的神，他们拒绝向承认创造万物之主的至高权威这种思想屈服。按照所有异教的推理，一场城市流行病的打击是来自既赐福又降祸的至高神的作为；所以唯一能做的就是除掉令人不愉快的神临格的象征。但是不偏待人的神却急于要非利士人认出祂对他们天意眷顾的恩赐，就象祂要犹太人认识到的一样。然而，既然确信不疑的事与他们的意愿相反，非利士人就仍持同一看法。法老也是这样。但尼布甲尼撒就没有让骄傲控制自己，并且通过神保护之能的重复启示，达到了从他的偶像崇拜转离并敬拜天上神的地步(但4：24~27，34，35)。正如神曾向法老显示祂对灾祸的抑制之能一样，祂现在向非利士的众首领显明其使这场扫荡他们国土的流行病停止的能力。骄傲使他们不作别的，只让他们摆脱在他们看来是极大的绊脚石，而这绊脚石正是神为他们预备的得救方法。

【思想问题💡】

1. 非利士人得了约柜，何以会成为他们的咒诅？主在大衮庙中及在非利士人身上所作的，目的是要彰显些什么？参赛40：18~26； 彼前1：15~16。
2. 今日我们是否坚信主是世上独一真神，任何偶像都是虚假无能的，任何灵界恶魔都要降服在至高神脚下？我们对神的态度是否过于随便、甚或不敬？