以色列要求立王

8:1	撒母耳年纪老迈、就立他儿子作以色列的士师。
8:2	长子名叫约珥、次子名叫亚比亚．他们在别是巴作士师。
8:3	他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。
8:4	以色列的长老都聚集、来到拉玛见撒母耳、
8:5	对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道．现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。
8:6	撒母耳不喜悦他们说、立一个王治理我们．他就祷告יְהוָֹה 主。
8:7	יְהוָֹה 主对撒母耳说、百姓向你说的一切话、你只管依从、因为他们不是厌弃你、乃是厌弃我、不要我作他们的王。
8:8	自从我领他们出埃及到如今、他们常常离弃我、事奉别神、现在他们向你所行的、是照他们素来所行的。
8:9	故此你要依从他们的话、只是当警戒他们、告诉他们将来那王怎样管辖他们。

立王的警诫

8:10	撒母耳将יְהוָֹה 主的话、都传给求他立王的百姓、说、
8:11	管辖你们的王必这样行．他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前．
8:12	又派他们作千夫长、五十夫长、为他耕种田地、收割庄稼．打造军器和车上的器械。
8:13	必取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼。
8:14	也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆。
8:15	你们的粮食、和葡萄园所出的、他必取十分之一、给他的太监和臣仆。
8:16	又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人、和你们的驴、供他的差役。
8:17	你们的羊群他必取十分之一、你们也必作他的仆人。
8:18	那时你们必因所选的王哀求יְהוָֹה 主、יְהוָֹה 主却不应允你们。
8:19	百姓竟不肯听撒母耳的话、说、不然、我们定要一个王治理我们、
8:20	使我们像列国一样．有王治理我们、统领我们、为我们争战。
8:21	撒母耳听见百姓这一切话、就将这话陈明在יְהוָֹה 主面前。
8:22	יְהוָֹה 主对撒母耳说、你只管依从他们的话、为他们立王．撒母耳对以色列人说、你们各归各城去吧。

— 释经 —

内容纲要

【百姓要求立王】

1. 撒母耳的儿子们任士师屈枉正直(1~3节)
2. 百姓要求立王代替士师(4~6节)
3. 神命撒母耳依从百姓的要求(7~9节)
4. 撒母耳警告立王的坏处(10~16节)
5. 百姓仍坚持立王的要求(17~22节)

以色列要求立王

8:1　撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。

1. 【立他儿子作以色列的士师】
   • 士师不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。
   • 人为的士师没有办法承受神的工作，虽然为父的常有爱子心切，但是神的工作需要有条件去承担，并不能来自爱儿子的私欲，撒母耳这个过失，和他的导师祭司以利的过失一样，他并没有在以利身上得到教训。OC/23
   • 神并没有兴起新的士师。因为神使用撒母耳，就像使用新约的拿细耳人施洗约翰一样，是要让他成为国度君王的开路先锋，引进合神心意的大卫王。

8:2　长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。

1. 【约珥】这个名字的意思是「主是神」。
2. 【亚比亚】这个名字的意思是「主是父亲」。
3. 【名】这两儿子的名字代表了撒母耳对他们的属灵寄望。
4. 【别是巴】撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」（七16-17），而「别是巴」是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。

8:3　他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。

1. 【他儿子不行他的道】
   • 属圣灵的人也会生出属肉体的儿子，人若没有帮助孩子建立起自己与神的关系，一旦有了合适的机会，必然会显出败坏的肉体本相。所以这两位父亲面前的好儿子，一旦独立工作，就「不行他的道」，「收受贿赂」（3节），违反律法（出二十三8；申十六19）。
   • 教育孩子是一门大学问，许多人都在这一点倒下了，撒母耳也不例外。因此我们要尽我们的能力去注意孩子的动向，去探讨教育的方法。千万不要因为正当理由，例如教会圣工、赚钱工作、等，而忽略的孩子的教育。OC/23
2. 【贪图财利】直译是「转去跟随不义的获利」。
3. 【收受贿赂，屈枉正直】这样的行为在 出 23：8  申 16：19 中明文禁止。

8:4　以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，

8:5　对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”

🎤跑在神的前面

1. 【本节】
   • 「别是巴」（2节）是以色列南方最偏远的城邑，撒母耳的两个儿子在那里的实权和影响都很有限，他们的腐败只是百姓立王的借口（5节）。因为「以色列的长老」（4节）并不是担心撒母耳「年纪老迈」，也不是想反对腐败，而是不肯以神为王（出十五18）、不敢信靠神的保护，所以想「像列国一样」，建立中央集权和常备军队，满足自己的安全感（20节）。
   • 💡神没有阻挡以利和撒母耳的儿子们的败坏，是要让百姓看到：祭司的儿子未必敬虔，士师的儿子未必正直，好王的儿子也不一定是好王。但百姓的灵里昏暗，反而把士师的腐败当成了立王的理由，这理由明显站不住脚：因为王是世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可怕。
2. 【像列国一样】
   • 就是以人为王。
   • 古代中东各国的君王被认为是神明在地上的代表，集立法、执法、行政、军事和宗教的权力于一身：埃及法老被认为是太阳神之子，亚扪人的「摩洛、米勒公」和摩押的「基抹」原文也都与「王」有关。
3. 【你儿子不行】
   • 世人总是这样，教会很多时候也是这样。他们总要现成的系统配套去服务自己，一旦主要当值的人不行，就好像神不行，他们就要寻找新的配套，而这种需要往往是推向属世的方法，因为属世的方法不需要背负自己的道德责任，假如是推向神的角度，那就需要信心，那就需要忍耐，做事需要道德考量，还要努力思考神的需要。世人不要这种麻烦，他们宁愿选一个王，给他权力，满足他，让他服务自己，但愚昧的世人总是贪图前面的好处，到最后都是腐败的君王利用权力剥夺和奴役自己。OC/23
   • 长老们的顾虑其实也有原因，毕竟把问题带给撒母耳去解决好过等待撒母耳死后必定会产生的混乱，加上撒母耳的后代“不行”。这里出现的问题在于，他们没有因为这事想起过神，没有从信仰的方向去追求方案。历史上为他们付出那么多的神，此时完全没有在他们视角里。OC/23

8:6　撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告יְהוָֹה 主。

1. 【撒母耳不喜悦】原文是「撒母耳眼中看为坏事」。
2. 【撒母耳不喜悦】神在以便以谢赐下的得胜（七13）已经证明：百姓得救和蒙福的唯一途径，就是除掉外邦神，「专心归向主，单单地事奉祂」（七3），而不是建立一个更好的制度。人若弃绝神的安排，不管建立怎样一个人以为对的制度，所带来的结果都是偏离神。百姓当求的是求神把自己带回神的权柄底下，而不是去改变神的安排。
3. 【祷告】但撒母耳并没有立刻反对，而是先「祷告主」，以神的决定为决定。因为他知道，神的意念总是高过人的意念。

8:7　יְהוָֹה 主对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

1. 【厌弃我，不要我作他们的王】
   • 神的百姓应当永远以神为王（出十五18）。神制定律法，把管理百姓的权柄分赐给不同的领袖：摩西是先知，亚伦是祭司，约书亚是统帅，每个支派有族长、每个宗族有长老；当百姓需要拯救的时候，神又兴起士师，赐下得胜。现在，百姓要求「立一个王治理我们，像列国一样」（5节），实际上是认为列国的君王比神更加称职，弃绝在西奈山与神所立的约（出十九6）。因此，神说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」。
   • 整卷《士师记》都告诉我们，因为百姓离弃神、敬拜偶像，所以才被神兴起仇敌管教。但百姓却不肯顺服神的管理，所以也就不敢信靠神的保护，只能靠自己来想办法。当人企图靠自己来解决问题的时候，不但会看错问题，也会找错答案。他们无视历史的教训，把属灵的问题看作政治的问题，断定支派的松散联盟不如稳定的集权政府，认为临时召集的民兵不如训练有素的常备军；因此，百姓从大约110年前的基甸时代开始（士八22），就认定解决问题的答案就是「立一个王治理我们」，用政治的方法来解决属灵的问题，把制度当作「别神」（8节）来事奉。亚比米勒是以色列人立王的第一次尝试（士九6），而耶弗他「作领袖、作元帅」（士十一11），权柄已经接近于王。
2. 【你只管依从】
   • 因为在百姓进入迦南之前，神早就有预备这样的事（申17：14-20）。以色列的人要离弃神自己立王的事早在神的盘算之中，因此神允许立王，尊重民的意愿，也让选民去体验一下由人作王的区别。然而，只有神的权柄通行的地方，才是神的国度，让人做王去服从神的权柄，后果便是好的国王在，国泰平安；坏的国王在，民不聊生。神也借着这种「权力分立 Separation of Powers」的模式提醒我们，得救的罪人也还是罪人，人若把权力集中在某人身上设定中央，固然可能一时非常高效；但一旦偏离神，就可能彻底败坏。虽然现在百姓却要求效仿列国，立一个中央集权的王，并不是神原先要建立国度的道路，终神还是允许了。OC/23
   • 从创造人选择生命树及善恶果树拿一刻开始，神就不强迫人跟随祂，这是神尊重人自由选择的法则。OC/23

8:8　自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。

1. 【事奉别神】历史上，从来没有一个制度可以完美地解决人类所有的问题。神指出，百姓的问题是「常常离弃我，事奉别神」；神也一再指出，百姓蒙福的途径，就是除掉外邦神，「专心归向主，单单地事奉祂」（七3；书二十四23）。只要我们以神为王，不管教会、家庭和社会里有多少不完全，我们的生命都能被神炼净，最终进入神完全的国度里。如果我们逃避属灵的真相，倚靠政治、能力、技巧、资源来解决属灵的问题，结果也会陷入「事奉别神」的网罗里。

立王的警诫

8:9　故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

1. 【那王】原文是单数，特指百姓想立的那种王。扫罗并不是神所拣选的，而是神所指出的最符合百姓心意的王。
2. 【警戒他们】一位父亲或母亲可以说：“儿啊，你在犯一个错误。如果你感到必须走你打算走的路，你将不得不忍受它的结果。”但是，在警告了这提议的行动之后，神实际上说的是：“如果你们感到这对你们来说做的是正当的事，那就去试验它吧。纵然我知道你们的计划不会成功，你们还是必须从你们自己的经验认识到它不会成功。只有那时你们才会对听从我的忠告感到满足。”因而撒母耳蒙指示要警告以色列关于他们计划的结果；然而神还是会伴随着人并帮助人使救恩成功

8:10　撒母耳将יְהוָֹה 主的话都传给求他立王的百姓，说：

8:11　“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；

1. 【赶车、奔走在车前】原文都是指「战车」，指服兵役。
2. 【跟马】原文是「做马兵」。以色列人原来并没有常备军，所以无法制造战车、训练骑兵。只有立了王、建立了正规军队以后，才能提供战车和骑兵所需的制造、训练和维护。

8:12　又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；

1. 【千夫长、五十夫长】指有组织上至下层的职业军官。

8:13　必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；

8:14　也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。

8:15　你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；

8:16　又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。

8:17　你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

1. 【你们也必作他的仆人】在给百姓立王之前，神先告诉百姓：以神为王，作神的「仆人」，是叫人得着自由、享用丰富；以人为王，作人的「仆人」，只会叫人丧失自由、失去丰富。神从来不勉强人，祂过去让人在伊甸园选择生命树，在西奈山选择律法，现在也让人在拉玛选择王；神每次都先清楚地把选择的结果摆在人面前，让人学习为自己「所选的」（18节）负责。

8:18　那时，你们必因所选的王哀求יְהוָֹה 主，יְהוָֹה 主却不应允你们。”

1. 【本段】
   • 神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由（11-17节）。
   • 11-17节所描述的君王，与周围「列国」（20节）的王毫无区别。神拣选百姓，是要他们「在万民中作属我的子民」 （出十九5），成为「独居的民，不列在万民中」（民二十三9）。但现在，百姓却要求「像列国一样」（20节），用人所立的王来代替以神为王。今天，信徒若不肯顺服神，只追求解决自己眼前的问题，也会「像列国一样」，用追随人来代替跟从神，用追随敌基督来代替跟从基督。
2. 【本节】因为「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），百姓必须自食其果，才能学到教训。

百姓不肯接受警告

8:19　百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，

1. 【我们定要一个王治理我们】以色列的领袖坚信他们需要一位固定的政府元首，有统治众支派的中央权柄，有常备军队供他指挥。他们断定支派联盟的组织，使他们在军事上处于不利的境地。并且相信君王率领受过训练的常备军，能够挽回劣势，保障国土。他们误将问题视作政治问题，因此亦寻求政治解答。撒母耳试图给他们澄清的，是他们的问题不是政治而是属灵的问题。没有属灵的答案，单有政治的答案是不能解决问题的。

8:20　使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”

1. 【治理我们，统领我们，为我们争战】
   • 这本是神的工作（申二十1-4），现在百姓却希望由王来执行。此时以色列人可能正面临亚扪人的威胁（十二12），又不肯信靠神的保护，所以明知后果，也情愿饮鸩止渴，坚持「定要一个王治理我们」（19节），以为这样就可以把命运掌握在自己的手中，不必每次都回转呼求神的拯救。
   • 这里的情况和善恶果的经历雷同，人想要自己作主，不要神在自己的生命作主。一旦人决定这样执行，便有几率出现与神观点不一致的情况，历史和现实告诉我们，反倒亲近神的几率是非常低的。也难怪死亡临到世人，因为人总要离弃善，把困苦送给自己。OC/23

8:21　撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在יְהוָֹה 主面前。

8:22　יְהוָֹה 主对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”

🎤落在神允许的堕落里

生命才是真正作王的条件

1. 【只管依从他们的话】
   • 既然百姓一意孤行，神就任凭他们，这实际上是对百姓的管教（罗一24）。但神的目标不只是为了管教，更是为了成就祂荣耀的计划，照着祂的时间，将祂的国度和祂所拣选的王显出来（创四十九10；民二十四17）。
   • 今天，我们也常常对许多地上的事物存着幻想，而神也会像对待当年的以色列人一样，任凭我们努力追寻自己的梦想，然后又允许这些梦想逐一幻灭。到那时候，我们才能深刻体会主耶稣所说的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【以色列人立王以后所产生的问题】

（撒母耳警告的）问题	有关经文﹝撒上﹞	事件的应验
征召青年从军	8:11，12	14:52──“扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。”
叫青年人奔在王的车前	8:11	撒下15:1──“押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。”
强迫百姓作奴工	8:12，17	代下2:17，18──所罗门指派工人造圣殿。
取百姓最好的田地和葡萄园	8:14	王上21:15，16──耶洗别夺取拿伯的葡萄园。
取百姓的财产为王个人图利	8:14-16	王上9:10-15──所罗门将二十座城给推罗王希兰。
取百姓田地所出和牲畜的十分之一	8:15，17	王上12:1-16──罗波安规定百姓，要缴比他父亲所罗门时代更重的税。

【思想问题💡】

1. 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2：12~17， 22~25。这对身为父母的传道人有何警惕？
2. 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？