押沙龙叛变

15:1	此后、押沙龙为自己预备车马、又派五十人在他前头奔走。
15:2	押沙龙常常早晨起来站在城门的道旁、凡有争讼要去求王判断的、押沙龙就叫他过来、问他说、你是那一城的人．回答说、仆人是以色列某支派的人。
15:3	押沙龙对他说、你的事有情有理．无奈王没有委人听你伸诉。
15:4	押沙龙又说、恨不得我作国中的士师．凡有争讼求审判的、到我这里来、我必秉公判断。
15:5	若有人近前来要拜押沙龙、押沙龙就伸手拉住他、与他亲嘴。
15:6	以色列人中、凡去见王求判断的、押沙龙都是如此待他们。这样、押沙龙暗中得了以色列人的心。
15:7	满了四十年、〔有作四年的〕、押沙龙对王说、求你准我往希伯仑去、还我向יְהוָֹה 主所许的愿．
15:8	因为仆人住在亚兰的基述、曾许愿说、יְהוָֹה 主若使我再回耶路撒冷、我必事奉他。
15:9	王说、你平平安安的去吧。押沙龙就起身、往希伯仑去了。
15:10	押沙龙打发探子走遍以色列各支派、说、你们一听见角声、就说、押沙龙在希伯仑作王了。
15:11	押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去、都是诚诚实实去的、并不知道其中的真情。
15:12	押沙龙献祭的时候、打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗、从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大．因为随从押沙龙的人民、日渐增多。

大卫逃离耶京

15:13	有人报告大卫说、以色列人的心、都归向押沙龙了。
15:14	大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说、我们要起来逃走．不然都不能躲避押沙龙了．要速速的去、恐怕他忽然来到、加害于我们、用刀杀尽合城的人。
15:15	王的臣仆对王说、我主我王所定的、仆人都愿遵行。
15:16	于是王带着全家的人出去了、但留下十个妃嫔、看守宫殿。
15:17	王出去、众民都跟随他、到伯墨哈、就住下了。
15:18	王的臣仆都在他面前过去．基利提人、比利提人、就是从迦特跟随王来的六百人、也都在他面前过去。
15:19	王对迦特人以太说、你是外邦逃来的人．为甚么与我们同去呢。你可以回去、与新王同住、或者回你本地去吧。
15:20	你来的日子不多、我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢．你不如带你的弟兄回去吧．愿יְהוָֹה 主用慈爱诚实待你。
15:21	以太对王说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、又敢在王面前起誓、无论生死、王在那里、仆人也必在那里。
15:22	大卫对以太说、你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子、就都过去了。
15:23	本地的人都放声大哭、众民尽都过去．王也过了汲沦溪、众民往旷野去了。
15:24	撒督、和抬　神约柜的利未人、也一同来了、将　神的约柜放下．亚比亚他上来、等着众民从城里出来过去。
15:25	王对撒督说、你将　神的约柜抬回城去．我若在יְהוָֹה 主眼前蒙恩、他必使我回来、再见约柜、和他的居所。
15:26	倘若他说、我不喜悦你．看哪、我在这里、愿他凭自己的意旨待我。
15:27	王又对祭司撒督说、你不是先见么．你可以安然回城．你儿子亚希玛斯、和亚比亚他的儿子约拿单、都可以与你同去。
15:28	我在旷野的渡口那里等你们报信给我。
15:29	于是撒督和亚比亚他将　神的约柜抬回耶路撒冷．他们就住在那里。
15:30	大卫蒙头赤脚、上橄榄山、一面上、一面哭．跟随他的人、也都蒙头哭着上去。
15:31	有人告诉大卫说、亚希多弗也在叛党之中、随从押沙龙。大卫祷告说、יְהוָֹה 主阿、求你使亚希多弗的计谋、变为愚拙。
15:32	大卫到了山顶、敬拜　神的地方、见亚基人户筛、衣服撕裂、头蒙灰尘、来迎接他。
15:33	大卫对他说、你若与我同去、必累赘我。
15:34	你若回城去、对押沙龙说、王阿、我愿作你的仆人．我向来作你父亲的仆人、现在我也照样作你的仆人．这样、你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。
15:35	祭司撒督和亚比亚他、岂不都在那里么．你在王宫里听见甚么、就要告诉祭司撒督和亚比亚他。
15:36	撒督的儿子亚希玛斯、亚比亚他的儿子约拿单、也都在那里．凡你们所听见的、可以托这二人来报告我。
15:37	于是大卫的朋友户筛进了城．押沙龙也进了耶路撒冷。

— 释经 —

内容纲要

【押沙龙叛变】

1.    押沙龍谋夺民心(1~6节)
2.     押沙龍到希伯崙举兵反大卫(7~12节)
3.    大卫闻讯率臣仆、亲兵逃离耶路撒冷(13~23节)
4.     大卫命祭司撒督和亚比亚他带约柜回耶路撒冷(24~29节)
5.    大卫和跟随的人上橄榄山，获悉谋士亚希多弗随从押沙龙(30~31节)
6.     大卫命户筛回耶路撒冷破坏亚希多弗的计谋(32~37节)

押沙龙叛变

15:1　此后，押沙龙为自己预备车马，又派50人在他前头奔走。

1. 【本节】大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意「为自己预备车马」，凸显自己领导者的面貌；「又派50人在他前头奔走」，以王位继承人自居（王上一5）。

15:2　押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”

1. 【城门】是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。
2. 【要去求王判断的】一般需要到京城求王判断的都是大事件，所以押沙龙在这些大事上切断了父亲的资讯来源。OC/23

15:3　押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”

1. 【你的事有情有理】押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」，是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓。
2. 【没有委人听你伸诉】是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平。
3. 【本节】直接切断了2组关系，一组是自己曾深切体会且关心民事的押沙龙，似乎也暗示民众：”别说是你，连我妹妹的事王也没有申诉，所以我逼得只能自己行义”。另一组则是无能的腐败政府。OC/24

15:4　押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”

1. 【恨不得我作国中的士师】
   • 这是直接性的政治拉票，表示若押沙龙作王就能满足他们的要求。OC/24
   • 押沙龙对国务的可悲状况装出了一种慈悲义愤的样子。只要他作士师，百姓就不会被剥夺他们的权利，因为他会迅速补救这种局面。每一令人不满的案件都被他转变成有利于自己而反对王的事。他利用每一机会表达他的同情和对行政管理没有效率的遗憾，以及他对使事情进入正轨的热切愿望。

15:5　若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。

1. 【拜】是下对上的礼仪。
2. 【亲嘴】是表示亲民。

15:6　以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。

1. 【押沙龙暗中得了以色列人的心】
   • 原文是「押沙龙偷了以色列人的心」。
   • 押沙龙人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快「偷了以色列人的心」（6节原文）。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。
   • 「日光之下，并无新事」（传一9），三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个主义被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。
   • 体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人。
   • 所使用的方法是不诚实不公平的。押沙龙故意欺骗了百姓，引起了对王的猜疑，不满和憎恶。各处的人们都赞美押沙龙并且批评王。百姓希望大卫会退位，以便押沙龙可以登基。

15:7　满了40年（注：有作“4年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向יְהוָֹה 主所许的愿。

1. 【满了40年】
   • 在《七十士译本》、《叙利亚译本》和《犹太古史》中是「四年」，但在《希伯来文圣经》中是「四十年」。有人认为是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但这两个词并不容易混淆。「押沙龙偷了以色列人的心」（6节原文），是从大卫那里偷走的；因此，这「四十年」很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算（撒上十八6-8），大约是大卫作王三十一年的时候。
   • 大部分的《圣经》学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作王四十年等，都有时间上的问题。
2. 【本节】押沙龙在希伯仑登上王位4 年来一直欺骗百姓，促进反叛阴谋的押沙龙，骗大卫说要在希伯仑献祭，事实上却举行加冕仪式，高举反叛的旗帜。但与神的旨意无关，脱离律法、用丑恶的方法建立的政府不能满足神的义。

15:8　因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘יְהוָֹה 主若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”

1. 【事奉】这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多牧师、传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。

15:9　王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。

1. 【希伯仑】
   • 位于耶路撒冷东南，亚伯拉罕、以撒、雅各的坟墓麦比拉洞在这里，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方（三2-3）。
   • 此处与耶路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。

15:10　押沙龙打发探子走遍以色列各支派说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”

1. 【探子】探子的任务应该是到各支派确认共谋关系，关系确认好后，各地的探子就会发信号宣布押沙龙的加冕已成事实。OC/24
2. 【角声】号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。

15:11　押沙龙在耶路撒冷请了200人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。

1. 【200人】这些人被请去可能：
   • 都是身居要职的显要人物。
   • 为了防止临时机制及重要的防御措施，
   • 被当作人质，
   • 可以壮大押沙龙的声势，使人误会他们也支持押沙龙。
   • 这些人以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了，若不，则能一时间剿灭。

15:12　押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

1. 【献祭】可能一面是还愿，一面是宣告登基作王。
2. 【基罗】有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟(Khirbet Jala)，它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地(书十五51)。
3. 【亚希多弗】
   • 是「大卫的谋士」、拔示巴的祖父（二十三34）。他足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊（诗四十一9；五十五12-13），只能求神使他的计谋落空（31节）。
   • 有学者认为他之所以变节是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了奸淫与杀人大罪。
     • 这个解释在于大卫和拔示巴的奸淫内幕是否有外泄有关，透过经文不得而知，不排除有这种可能性，但没有根据。OC/24

大卫逃离耶京

15:13　有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！”

15:14　大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”

1. 【逃走】
   • 大卫果断选择逃离，说明他知道大势已去，判断自己没有能力与押沙龙抗衡。OC/24
   • 表明他非常了解押沙龙的心狠手辣。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。
   • 城中不会有像受到外敌进攻那样可以预料到的团结精神。要来进行袭击的是他亲生的儿子，并且无疑城内有他儿子的许多支持者。
   • 后来的结局证明这一做法是正确的。亚希多弗(撒下17：1，2)和户筛(撒下17：7~13)都承认延迟就会致命，而且押沙龙获得成功最大的希望就是采取直接的步骤对付大卫。

15:15　王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”

15:16　于是，王带着全家的人出去了，但留下10个妃嫔看守宫殿。

1. 【10个妃嫔看守宫殿】
   • 显然有预期要返回耶路撒冷。
   • 这些妃嫔后来为押沙龙公开亲近，应验了拿单的话(十二11；十六22)。

15:17　王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。

1. 【伯·墨哈】的字义是「远方的房子」，可能是耶路撒冷城最外围的房子。大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留。

15:18　王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的600人，也都在他面前过去。

大卫宫中的外族人

1. 【面前过去】可能是用以点算和认清有多少跟随者。
2. 【基利提人、比利提人】是大卫的卫队（八18）。「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利提人也与基利提人有关。
3. 【迦特】是非利士人人之地。
4. 【本节】神的百姓「以色列人的心」（6节）大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，反倒这些外邦人还忠心耿耿地跟随他。

15:19　王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！

1. 【本节】
   • 虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却关心他们多过自己。OC/24 
   • 大卫是个好王，他考虑以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王(那是他的敌人呢！)。这样的特质也很吸引人为他效忠。

15:20　你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿יְהוָֹה 主用慈爱诚实待你。”

15:21　以太对王说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”

1. 【本节】
   • 大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们愿意共患难，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。「以太」（21节）后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战（十八2）。
   • 以太的告白与大卫的曾祖母“路得”的告白极其相似(路1：16，17)。即如同路得离弃自己平安的生活跟从拿俄米一样，以太也跟随大卫，告白说要与他共生死。圣徒就要这样执着于跟从神(太5：14~16)。
   • 押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是安慰。人心比天生的关系更珍贵，我们原不是以色列，但因选择耶稣基督，籍着耶稣的宝血成了神的儿子，我们要永远记得，尤其是从小信主的，爱神的心不是来自这种必然性的天生关系，而是真实的情感的寄托，否则我们就像押沙龙那样成了伪信徒，他的献祭可以是计谋，他以不公的理由为公义而发泄，可悲自己却也没有良善，结果他发表的都是情欲。OC/24

15:22　大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是，迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。

1. 【过河】象征选择，信耶稣要一同背起耶稣的十字架，虽然我们知道十字架不容易，福音的工作有各种患难，但我们仍然选择洗礼过河，把自己推向前方的旷野，只因不投靠势力大的世界。OC/24
2. 【你前去过河吧！】值得注意的是，大卫让所有的人都过河，自己却留在尾部走，这是因为万一被敌人追赶上，他是首先被牺牲的，而前面的人也可能因为王的死亡而免去灾祸。这个举动实在叫人感动，大卫与世上许多君王不同，他就像主，有保护人民的翅膀，他配得受人尊重。OC/24

15:23　本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。

1. 【汲沦溪】
   • 是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。
   • 大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。一千年后，大卫的子孙耶稣基督也成为一个被拒绝的王（约十八1），沿着大卫的脚踪过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上为罪人舍命的道路。
2. 【旷野】指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。

15:24　撒督和抬　神约柜的利未人也一同来了，将　神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

1. 【撒督、亚比亚他】是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。

15:25　王对撒督说：“你将　神的约柜抬回城去。我若在יְהוָֹה 主眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。

1. 【你将　神的约柜抬回城去】
   • 这是因为大卫深知他这次的遭遇，乃是自己犯罪的缘故，他深知这是神的丢弃。OC/24
   • 难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」(诗三十九7~8)，然后才降服在神的对付面前：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9)。
2. 【我若蒙恩】成功与获胜的秘决并不在于有约柜同在，不是在乎去教会多少次，做多少圣功，而是在于神的恩眷。

15:26　倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪！我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”

1. 【愿他凭自己的意旨待我】
   • 大卫在逆境中也顺从神旨意的，无私、纯洁的信仰。我在这里： 如果这句话与大卫的犯罪联系看的话，其意思是“该死的罪人在这里”(12：5)，或者是“该受如此惩戒的罪人在这里”(诗51：3)。大卫承认自己的罪，彻底顺从神的旨意。在神面前的谦虚和对神旨意的顺从是信徒当效法的榜样(撒上15：22；徒5：29)。
   • 大卫承认他曾犯了罪严重得罪了神，而且临到他的这场动乱部分是他犯罪的结果。他愿意接受耶和华对他的任何惩戒，完全顺从神的旨意。
   • 在撒母耳的时代，以色列人抬着约柜上前线，强求得胜，结果约柜被掳（撒上四3）。因此，大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他（26节），也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让「神的约柜」（25节）跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己「必使我回来，再见约柜和祂的居所」（25节）。因为「救恩属乎耶和华」（诗三8），而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。

15:27　王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。

1. 【你不是先见吗？】这句话可以由几个方向解读：
   • “你不是先知吗？难道你看不出这是神对我的惩罚吗？”。OC/24 （笔者比较倾向这个解读）
   • “你不是先知吗？城里需要你”OC/24
   • “你不是先知吗？你还担心押沙龙吗？”OC/24

15:28　我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”

1. 【旷野的渡口】
   • 原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。大卫在那里等候，如果情况危急，便立刻渡河。
   • ✨「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。踏出这里，象征完全离开王国。大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息(见：撒下十七16)。

15:29　于是，撒督和亚比亚他将　神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。

15:30　大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。

1. 【蒙头赤脚……一面上，一面哭】这种举动是极大的悲伤、羞辱和痛苦的表示(19：4；斯6：12；赛20：2~4；耶14：3；结24：17)。
2. 【蒙头】
   • 《圣经》说，男人蒙头是羞辱自己的头（林前十一4），“蒙头“表示大卫甘愿受羞辱。
   • 人来到神面前是绝对不能出头的，必须要懂得降卑自己，必须承认自己是一无所有的。这就是大卫不戴冠冕，他却蒙了头。
3. 【赤脚】赤脚行走崎岖山路，表示甘愿承受一切艰难和痛苦。
4. 【蒙头赤脚】是在神面前悔罪、举哀。大卫并没有故作刚强、鼓舞士气，而是将自己赤露敞开在神面前，承认「有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战」（诗四十12）。
5. 【橄榄山】
   • 是油果山，橄榄经过压榨方成油。主与门徒同享离别的晚餐之后，同去橄榄山，然后在客西马尼受压榨。令一面我们的主又是在橄榄山被接升天，进入荣耀的。因此上橄榄山正是蒙恩之人的道路，像我们的主一样，也当先经悔改的痛苦，后得荣耀。
   • 当我们受管教，经历困苦和羞辱的时候，不要灰心，因为这是登山之路，是主带领蒙恩的人进入荣耀之境必经的途径。大卫上橄榄山时，边走边哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去。这是历史历代，跟随主走十字架道路者的素描。路虽崎岖难行，跟随流泪不停，脚步仍当坚定，因为有主前导，随时抚慰引领。

15:31　有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“יְהוָֹה 主啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”

1. 【本节】大卫如今紧张，因为他自己也十分器重亚希多弗，知道他是十分厉害的角色（16:23）OC/24

15:32　大卫到了山顶敬拜　神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。

1. 【大卫到了山顶、敬拜神的地方】意思是「大卫到了山顶，在那里敬拜神」。在那里，神用「亚基人户筛」来回应大卫的祷告。如同KJV所述应译为“大卫到了山顶，敬拜神时”(When David was come to the top of the mount，where he worshipped God)。
2. 【亚基】位于以法莲支派境内（书十六2）
3. 【亚基人户筛】是大卫的朋友（代上二十七33），他就是神为了「破坏亚希多弗的计谋」（34节）而预备的。

15:33　大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。

15:34　你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。

1. 【本节】一些圣经学者认为本处是撒谎，觉得基督徒不可以效法这样的行为。笔者认为本，撒谎有层度上的问题，比如捏造事实、伪装。户筛的作法不致于捏造是非，而是在推理的逻辑上去推动，说服对方认同自己也是仆人，这种处在生命危险，自我伪装来达到自我保护的方式，是合理的。当然，要懂得巧妙得在不捏造是非的情况下伪装好自己，是一门学问，不但考虑到自身的自律问题，也要有智慧去运行，以致自己不会超出层度去犯罪。然而，假如我们为了保护自己的生命不得已而撒谎，撒谎的目的必须不是为了去陷害别人，我们只能求神赦免我们，原谅我们的软弱，笔者相信这种情况，罪不致于。OC/24

15:35　祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。

15:36　撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”

15:37　于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。

1. 【本节】追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。虽然大卫狼狈逃离了圣城耶路撒冷，有许多人议论他说：「他得不着神的帮助」（诗三2），但神借着忠诚的外邦卫队、祭司和户筛，一路安慰、扶持大卫，坚定了大卫的信心，让他在逃难中也能高唱：「主是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的」（诗三3）；在旷野里也能宣告：「我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我」（诗三4）。
2. 【本章】
   • 大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。
   • 每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

【💡思想问题】

1. 本章2~12节记载了押沙龙所犯的罪。比起他以前的表现，这些罪有何分别？有何相同点？这对你有什么提醒？
2. 押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言(12：10~12)。这事反映了耶和华的什么特性？
3.  以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？
4.  在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？
5. 由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？参14， 25~29， 30， 34~36节。