约押劝诫大卫

19:1	有人告诉约押说、王为押沙龙哭泣悲哀。
19:2	众民听说王为他儿子忧愁、他们得胜的欢乐、却变成悲哀。
19:3	那日众民暗暗的进城、就如败阵逃跑惭愧的民一般。
19:4	王蒙着脸、大声哭号、说、我儿押沙龙阿、押沙龙、我儿、我儿阿。
19:5	约押进去见王、说、你今日使你一切仆人脸面惭愧了．他们今日救了你的性命、和你儿女妻妾的性命．
19:6	你却爱那恨你的人、恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅仆人为念．我今日看明、若押沙龙活着、我们都死亡、你就喜悦了。
19:7	现在你当出去、安慰你仆人的心．我指着耶和华起誓、你若不出去、今夜必无一人与你同在一处．这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。

大卫重登王位

19:8	于是王起来、坐在城门口．众民听说、王坐在城门口、就都到王面前。以色列人已经逃跑、各回各家去了。
19:9	以色列众支派的人纷纷议论、说、王曾救我们脱离仇敌的手、又救我们脱离非利士人的手．现在他躲避押沙龙逃走了。
19:10	我们膏押沙龙治理我们、他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢。
19:11	大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他、说、你们当向犹大长老说、以色列众人已经有话请王回宫．你们为甚么落在他们后头呢。
19:12	你们是我的弟兄、是我的骨肉．为甚么在人后头请王回来呢。
19:13	也要对亚玛撒说、你不是我的骨肉么。我若不立你替约押常作元帅、愿　神重重的降罚与我。
19:14	如此就挽回犹大众人的心、如同一人的心．他们便打发人去见王、说、请王和王的一切臣仆回来。
19:15	王就回来、到了约但河。犹大人来到吉甲、要去迎接王、请他过约但河。
19:16	巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
19:17	跟从示每的有一千便雅悯人．还有扫罗家的仆人洗巴、和他十五个儿子、二十个仆人．他们都逿过约但河迎接王。
19:18	有摆渡船过去、渡王的家眷、任王使用。王要过约但河的时候、基拉的儿子示每就俯伏在王面前、
19:19	对王说、我主我王出耶路撒冷的时候、仆人行悖逆的事．现在求我主不要因此加罪与仆人．不要记念、也不要放在心上。
19:20	仆人明知自己有罪．所以约瑟全家之中、今日我首先下来迎接我主我王。
19:21	洗鲁雅的儿子亚比筛说、示每既咒骂יְהוָֹה 主的受膏者、不应当治死他么。
19:22	大卫说、洗鲁雅的儿子、我与你们有何关涉、使你们今日与我反对呢．今日在以色列中岂可治死人呢．我岂不知今日我作以色列的王么。
19:23	于是王对示每说、你必不死。王就向他起誓。
19:24	扫罗的孙子米非波设也下去迎接王．他自从王去的日子、直到王平平安安的回来、没有修脚、没有剃胡须、也没有洗衣服。
19:25	他来到耶路撒冷迎接王的时候、王问他说、米非波设、你为甚么没有与我同去呢。
19:26	他回答说、我主我王、仆人是瘸腿的．那日我想要备驴骑上、与王同去．无奈我的仆人欺哄了我．
19:27	又在我主我王面前谗毁我．然而我主我王如同　神的使者一般．你看怎样好、就怎样行吧。
19:28	因为我祖全家的人、在我主我王面前、都算为死人．王却使仆人在王的席上、同人吃饭。、我现在向王还能辨理诉冤么。
19:29	王对他说、你何必再提你的事呢．我说、你与洗巴均分地土。
19:30	米非波设对王说、我主我王既平平安安的回宫、就任凭洗巴都取了、也可以。
19:31	基列人巴西莱从罗基琳下来、要送王过约但河、就与王一同过了约但河。
19:32	巴西莱年纪老迈、已经八十岁了。王住在玛哈念的时候、他就拿食物来供给王．他原是大富户。
19:33	王对巴西莱说、你与我同去、我要在耶路撒冷那里养你的老。
19:34	巴西莱对王说、我在世的年日还能有多少、使我与王同上耶路撒冷呢。
19:35	仆人现在八十岁了．还能尝出饮食的滋味、辨别美恶么．还能听男女歌唱的声音么．仆人何必累赘我主我王呢。
19:36	仆人只要送王过约但河．王何必赐我这样的恩典呢。
19:37	求你准我回去、好死在我本城、葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕．让他同我主我王过去．可以随意待他。
19:38	王说、金罕可以与我同去．我必照你的心愿待他．你向我求甚么、我都必为你成就。
19:39	于是众民过约但河、王也过去．王与巴西莱亲嘴、为他祝福．巴西莱就回本地去了。
19:40	王过去、到了吉甲、金罕也跟他过去．犹大众民和以色列民的一半、也都送王过去。
19:41	以色列众人来见王、对他说、我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王、和王的家眷、并跟随王的人、过约但河。
19:42	犹大众人回答以色列人说、因为王与我们是亲属．你们为何因这事发怒呢．我们吃了王的甚么呢．王赏赐了我们甚么呢。
19:43	以色列人回答犹大人说、按支派我们与王有十分的情分、在大卫身上、我们也比你们更有情分、你们为何藐视我们、请王回来、不先与我们商量呢。但犹大人的话、比以色列人的话更硬。

— 释经 —

内容纲要

【大卫胜利回朝】

1. 约押劝止大卫为押沙龍哀哭(1~8节)
2. 民心转向前来迎接大卫返回京城(9~15节)
3. 小人之辈示每和洗巴也来迎接(16~23节)
4. 米非波设当面洗清误会(24~30节)
5. 巴西莱送王过约但河(31~39节)
6. 犹大人与以色列人争先恐后(40~43节)

约押劝诫大卫

19:1　有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”

19:2　众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。

1. 【他们得胜的欢乐却变成悲哀】
   • 虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的满足，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾「为他儿子忧愁」，却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致「他们得胜的欢乐却变成悲哀」。
   • 丧子之痛固然伤心，但身为君王的大卫，不能只顾情欲，必须兼顾国事为大。这就是当人厌弃神作自己的君王，选择人作王的时候的弊端，因为人总是无法摆脱私情，人的失败就是这里，历代君王都把家中私情卷入国家，使人民备受苦难。OC/24

19:3　那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。

1. 【本节】百姓牺牲战争，作为战胜者没有堂堂正正地在群众的欢迎声中进城，而是如同败阵逃跑的人那样，死气沉沉地进城了。

19:4　王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙我儿，我儿啊！”

19:5　约押进去见王说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命。

1. 【仆人】指大卫的战士。「众民」（8节），指跟随大卫的百姓。
2. 【使你一切仆人脸面惭愧了】这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。

19:6　你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。

19:7　现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着יְהוָֹה 主起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”

大卫重登王位

19:8　于是，王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。

大卫回耶路撒冷

19:9　以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。

1. 【以色列人已经逃跑】
   • 指支持押沙龙叛乱的百姓。
   • 笔者认为这里指（3节）的人比较恰当，两节“逃跑”互相呼应。“逃”这个词讽刺明明帮助王战胜了，却因为王的儿子死亡，便如做了什么亏心事一样。OC/24
2. 【以色列众支派的人】这些人做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，「膏押沙龙治理我们」（10节），完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来（10节）。
3. 【现在他躲避押沙龙逃走了】

19:10　我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”

19:11　大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？

1. 【犹大长老】原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。
2. 【你们为什么落在他们后头呢？】 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。

19:12　你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’

1. 【是我的骨肉】这句话是让叛变的人放下戒心，因为是骨肉关系，所以不会报复，因此要他们尽快邀请王回来当王。OC/24

19:13　也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿　神重重地降罚与我。’”

私情与公责要平衡

1. 【我若不立你替约押常作元帅】有几点需要注意：
   • 大卫不是劝叛变百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，不但如此还奖励对手元帅，提升他的官职！视叛徒有功，实在不可理喻。OC/24
   • 虽然约押的话句句在理（5-7节），大卫为了好处姑且听取约押，但心理是暗暗狠恶约押的，他宁愿让背叛自己的对手作自己元帅，也不要约押。OC/24
     • 其实，从政治的角度，约押的决策一向是狠毒且精准的。约押的错误在于过于依赖血气的逻辑，没有属灵的知识。他只眷顾事情的成败，虽然不惜违背王的命令，固然也是为了王好；但是他却不懂的信赖神，交托给神，看不见神才是治理国度的主角；他不知道哪怕不按照属世的逻辑，神也必然成就。他没有神的道德标准，与大卫同谋害了乌利亚（十一16），今次他选择了挑战王，自行了断押尼尔、押沙龙，埋下了恶患，追根究底就是他不认识神。OC/24
   • 为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒（十七25）「替约押常作元帅」（13节）。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅，结果差点延误了军机（二十5）。
   • 大卫撤了平叛功臣约押的职位，是因为他抗旨杀死押沙龙（十八14）、出言顶撞大卫（5-7节）有关。大卫一面顺从局势，接受了约押的忠告（8节），一面随从肉体，对他的顶撞耿耿于怀（5-7节）。

19:14　如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”

1. 【挽回犹大众人的心】
   • 为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」（11节）。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑直接参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。而大卫却不是劝百姓在神面前认罪悔改，而是刻意回避问题，让他们将功补过。
   • 教会真正的合一也不是牺牲真理的彼此包容，更不能是贿赂的合一，而是圣灵赐下合一的心，虽然人的责任是不要破坏合一，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。但是牺牲真理的合一不可取。
2. 【本段】大卫并没有像在希伯仑一样安静等候神，而是自己伸出手，运用手段「挽回犹大众人的心」（14节），一面推动犹大支派跟随他，一面也报复顶撞他的约押。大卫把这些政治手段运用得娴熟而老练，但却埋下了犹大支派与其他支派分裂的种子（43节；二十一1），也导致了亚玛撒被约押谋杀（二十8-10）；更让大卫自以为聪明，还没有完全脱离肉体的感情，又陷入了肉体的骄傲。

19:15　王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

1. 【犹大人】首先参与叛乱（十五10），现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫（15节）。

19:16　巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。

19:17　跟从示每的有1,000便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他15个儿子，20个仆人，他们都趟过约旦河迎接王。

1. 【示每】曾在大卫逃难的路上大义凌然地咒骂大卫（十六7-8），现在却召集了「一千便雅悯人」（17节），「急忙与犹大人一同下去迎接大卫王」（16节）。
2. 【洗巴】曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(十六4)，他担心算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫。

19:18　有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，

大卫宽恕示每

19:19　对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。

19:20　仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

1. 【约瑟全家】指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派（书十七17），也代表北方十个支派（王上十一28；亚十6），但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成比「约瑟全家」更快，是那么多支派中「首先下来迎接我主我王」的，但其实其他十个支派却根本不知道这事（41节）。OC/24

19:21　洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂יְהוָֹה 主的受膏者，不应当治死他吗？”

19:22　大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”

1. 【我岂不知今日我作以色列的王吗】（21节）「洗鲁雅的儿子」是单数， （22节）的「洗鲁雅的儿子」是复数。大卫虽然是回答亚比筛，但同时也回答约押；明着是拒绝亚比筛，暗地却是警告约押。大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是「以色列的王」（22节），谁也不能像过去的约押一样替他作主了。

19:23　于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

1. 【王就向他起誓】虽然不必惩罚他，但也不必「向他起誓」，这个动作除了个人慷慨，也可能是个政治姿态，有两个目的：
   • 为了讨好1000个便雅悯人（17节）。但似乎这个慷慨并没有收到具体效果；因为这些便雅悯人里「恰巧有一个匪徒」（二十1）示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。
   • 为了故意向「洗鲁雅的儿子」彰显王权，警告他们不要干涉。OC/24
   • 但这不是容忍示每，是拖延了对他的对付。虽然没有当场处决他，但最终还是处决他(王上2：8，9)。

大卫善待米非波设

19:24　扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

1. 【米非波设】证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王（十六3），必然会刻意打扮，此时也来不及装出一脸乱须。

19:25　他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”

19:26　他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，

19:27　又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！

19:28　因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？”

19:29　王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”

1. 【你何必再提你的事呢】
   • 大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是谁非。
   • 显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。
2. 【均分地土】
   • 如果米非波设讲的是真话，就应该取回合法财产；如果是假话，就应该被剥夺所得。但从政治的智慧看，大卫此时不要惩罚雪中送炭的洗巴（十六2）。因过去一时冲动的决定（十六4），现在让他骑虎难下，所以他选择自己的面子和当初的奉承，因此只能说「你何必再提你的事呢」，放弃真相、放弃公义，各打五十大板，让米非波设「与洗巴均分地土」。
   • 大卫用「和稀泥」的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者「平平安安地回宫」（30节）为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。虽然米非波设是「瘸腿的」（26节），但正是这根加在他肉体上的刺（林后十二7），不但使他脱离了肉体的感情，也使他脱离了肉体的骄傲，超脱了地上的是非恩怨。
   • 另外一个可能，大卫失去了耐心，不晓得谁说的话才是真的，他也不是特别关心此事，不打算深查，因此干脆各分一半了事。OC/24
3. 【本段】米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也不想查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就明快地决定要他们对分土地。

19:30　米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

大卫善待巴西莱

19:31　基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。

19:32　巴西莱年纪老迈，已经80岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。

1. 【年纪老迈】在摩西的时代，人类的平均寿命就已经比雅各的时代（创四十七9）大大下降，「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗九十10）。而到了南北分裂的时候，最长寿的犹大王亚撒利雅只有六十八岁（王下十五2）。

19:33　王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”

19:34　巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？

19:35　仆人现在80岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？

19:36　仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？

1. 【本节】✨神不但叫大卫看见了「瘸腿的」（26节）米非波设，又叫大卫看见了「年纪老迈」的巴西莱。虽然巴西莱是一位「大富户」（32节），但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义（34-35节），所以他不再把地上的「利益」放在心上，而是「只要送王过约旦河」、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（诗一百三十三1），这才是神的百姓彼此相交的样式。反之，大卫的在本章的话语中，充满着复杂的政治目的，为了得到权势而没有秉持公义，成了鲜明对比。

19:37　求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”

19:38　王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

1. 【金罕】可能是巴西莱的众子之一（王上二7）。

19:39　于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。

以色列人和犹太人为王起争执

19:40　王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。

1. 【犹大众民和以色列民的一半】指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。

19:41　以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”

1. 【以色列众人】指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。

19:42　犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”

1. 【王与我们是亲属】意思是大卫出身于犹大支派。
2. 【我们吃了王的什么呢？】
   • 暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
   • 讽刺的是，之前他们差点吃掉大卫的王权。OC/24

19:43　以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。

两个清心的人，与一群争宠的人

1. 【不先与我们商量呢？】原文是「不是我们首先提议的吗」（英文ESV、NASB译本）。
   • 以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫（9-10节），比犹大支派还要热心（11节），现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒（41、43节）
   • 让犹大首先邀功请赏，这个主意是来自大卫的意思（11节），因为大卫偏袒犹大，而造成了不愉快。OC/24
   • 神膏立大卫是做以色列十二支派的王，而不只是犹大的王。但大卫只顾游说犹大支派带头来迎接自己（11-2节），却忽略了提醒他们注意言行，免得破坏十二支派的合一。因此，犹大支派此时炫耀「王与我们是亲属」，结果这句充满血气的话惹动了同样血气的其他各支派，让其他各支派觉得自己不被尊重。
2. 【比以色列人的话更硬】犹大支派好像是无私付出，实际是抢夺人的荣耀，他们的奉献成了骄傲的资本。表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的「情分」彼此争吵。今天，许多人也像这十二支派一样热心奉献、事奉、传道，但也像十二支派一样经不起批评拒绝、坐不得冷板凳，甚至连事奉的机会、与主的关系也会成为纷争的原因（42-43节；林前一12）。这样的事奉实际上是在喂养自己的肉体，成就越大、肉体越肥，离主耶稣「柔和谦卑」（太十一29）的样式越来越远。
3. 【本章】大卫靠自己的私心去搞属于自己的政治、去挽回只属于自己的人心、不理会公义，只求稳固别人对自己的权势，没促成国度的合一，结果把百姓肉体里面的骄傲、嫉妒和纷争都引动了起来，十二支派不但不能合一，反而埋下了所罗门之后南北分裂的因素。OC/24

【思想问题💡】

1.  大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？约押对他的劝谏是否合宜？你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？
2.  从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的善变和神的大量？
3.  示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2：8~9。
4.  米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。这对你的事奉及工作有什么提醒？
5.  巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？
6.  以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？