数点人口

24:1	יְהוָֹה 主又向以色列人发怒、就激动大卫、使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
24:2	大卫就吩咐跟随他的元帅约押说、你去走遍以色列众支派、从但直到别是巴、数点百姓、我好知道他们的数目。
24:3	约押对王说、无论百姓多少、愿יְהוָֹה 主你的　神再加增百倍、使我主我王亲眼得见．我主我王何必喜悦行这事呢。
24:4	但王的命令胜过约押和众军长、约押和众军长、就从王面前出去、数点以色列的百姓。
24:5	他们过了约但河、在迦得谷中城的右边亚罗珥安营、与雅谢相对．
24:6	又到了基列、和他停合示地．又到了但雅安、绕到西顿、
24:7	来到推罗的保障、并希未人和迦南人的各城．又到犹大南方的别是巴。
24:8	他们走遍全地、过了九个月零二十天就回到耶路撒冷。
24:9	约押将百姓的总数奏告于王．以色列拿刀的勇士有八十万．犹大有五十万。
24:10	大卫数点百姓以后、就心中自责、祷告יְהוָֹה 主、说、我行这事大有罪了．耶和华阿、求你除掉仆人的罪孽．因我所行的甚是愚昧。
24:11	大卫早晨起来、יְהוָֹה 主的话临到先知迦得、就是大卫的先见、说、
24:12	你去告诉大卫说、יְהוָֹה 主如此说、我有三样灾、随你选择一样、我好降与你。
24:13	于是迦得来见大卫、对他说、你愿意国中有七年的饥荒呢．是在你敌人面前逃跑、被追赶三个月呢．是在你国中有三日的瘟疫呢．现在你要揣摩思想、我好回复那差我来的。
24:14	大卫对迦得说、我甚为难．我愿落在יְהוָֹה 主的手里、因为他有丰盛的怜悯．我不愿落在人的手里。

神降瘟疫

24:15	于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人、自早晨到所定的时候．从但直到别是巴、民间死了七万人。
24:16	天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候、יְהוָֹה 主后悔、就不降这灾了、吩咐灭民的天使说、够了、住手吧。那时יְהוָֹה 主的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。
24:17	大卫看见灭民的天使、就祷告יְהוָֹה 主、说、我犯了罪、行了恶．但这群羊作了甚么呢。愿你的手攻击我、和我的父家。

大卫筑坛献祭

24:18	当日迦得来见大卫、对他说、你上去、在耶布斯人亚劳拿的禾场上、为יְהוָֹה 主筑一座坛。
24:19	大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话、上去了．
24:20	亚劳拿观看、见王和他臣仆前来、就迎接出去、脸伏于地、向王下拜、
24:21	说、我主我王为何来到仆人这里呢。大卫说、我要买你这禾场、为יְהוָֹה 主筑一座坛、使民间的瘟疫止住。
24:22	亚劳拿对大卫说、我主我王、你喜悦用甚么、就拿去献祭．看哪、这里有牛、可以作燔祭、有打粮的器具、和套牛的轭、可以当柴烧。
24:23	王阿、这一切我亚劳拿都奉给你．又对王说、愿耶和华你的　神悦纳你。
24:24	王对亚劳拿说、不然．我必要按着价值向你买、我不肯用白得之物作燔祭、献给יְהוָֹה 主我的　神。大卫就用五十舍客勒银子、买了那禾场与牛。
24:25	大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛、献燔祭和平安祭。如此יְהוָֹה 主垂听国民所求的、瘟疫在以色列人中就止住了。

— 释经 —

内容纲要

【大卫数点百姓得罪神】

1. 大卫被激动强迫约押数点百姓(1~4节)
2. 约押花了九个月将所得民数奏告大卫(5~9节)
3. 神提三样灾祸，大卫选择瘟疫(10~14节)
4. 死了七万人后神命止灾(15~17节)
5. 先知迦得指点大卫献祭赎罪(18~25节)

数点人口

（代上21：1—27）

24:1　יְהוָֹה 主又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。

1. 【向以色列人发怒】本章是给读者锻炼熟悉神性的“思考章”，因为神要惩罚以色列人，具体的是哪项罪恶，《圣经》并没有直接说明，这个空间留给读者寻找。OC/24
2. 【激动大卫】
   • 原文是「煽动大卫攻击他们」，表明神特意要借着这个事件来管教以色列人。
   • 神「不试探人」（雅一13），祂不会引诱人犯罪，后来经文有更准确解释，这实际上是「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（代上二十一1）
     • 根据《约伯记》的观念，很可能是神因为以色列人的罪恶，容许撒但煽动大卫数点百姓。
3. 【数点以色列人】
   • 核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备(民一2~3)。但大卫王朝此刻四境平安，可见“动机”上有问题。
   • 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人：
     • 第一次是为了准备争战（民一1-3），
     • 第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业
     • 后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
4. 【本节】
   • 根据（代上21:1）《圣经》用“撒旦”来说明是使大卫数点百姓的原动力来看，这样的基础基本可以判断其目的肯定与“恶”托不开关系。可能大卫打胜仗后骄傲自满，心中想着这些百姓都是自己的产业，因此抢夺了神的产业（申4:20）；也可能他贪心，想要跨越神的安排，继续扩大疆界，继续占领列国，如他贪爱女人一般。虽然《圣经》没有具体的提出原因，但因“撒旦”一词暗示，或许其邪恶的目的比我们的想象更为严重，因为从下来神的刑罚看出，涉及严重。OC/24
   • 外在的罪人容易判断，内在的罪只有神能判断，因为神看得一清二楚。内在的罪多严重，神知道，因此躲不过神的视野，唯有承认“我行这事大有罪了”（10节）。本处教训告诉我们，不要以为外在无犯罪，但却有一颗放纵的内心，能躲过神的审判，这是自欺欺人。OC/24

24:2　大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到巴实抹，数点百姓，我好知道他们的数目。

1. 【但直到巴实抹】指以色列全境。
2. 【元帅约押】
   • 这工作指派给了约押，因为他是军队的元帅，从数点的结果提到“拿刀的的勇士”（9节）可见这次数点有军事目的。
   • 有一个思考点，就是约押之所以能当回元帅，乃是之前私自杀了亚玛撒（20:9-10），大卫自从约押杀死了押沙龙，打从心里就对约押有很高的警惕（参19:22）。因此，他在此处任命约押执行这个任务，不难排除有要向约押示威的目的，因为让约押数点给自己，能起到彰显王权的威吓和拥有权，如同告诉约押：“数一数属于我的军力”。OC/24

24:3　约押对王说：“无论百姓多少，愿יְהוָֹה 主你的　神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”

1. 【本节】一般的释经认为约押的属灵目光此时比大卫更亮光，因为看出大卫「数点百姓」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）。
2. 【神再加增百倍，使我主我王亲眼得见】暗示大卫对神没有信心，因此需要“亲眼得见”才感觉踏实。OC/24

24:4　但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

24:5　他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。

24:6　又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，

24:7　来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的巴实抹。

1. 【5-7节】
   • 列出了大卫的国度的范围：从约旦河东迦得支派最南面亚嫩谷边的「亚罗珥」（5节；民三十二34）开始，往北「到了但·雅安」（6节），然后向西「绕到西顿」（6节）、来到地中海边「推罗的保障」（6节），最后向南直到旷野边缘、「犹大南方的别是巴」（7节）。
   • 约押一行按逆时针的方向走遍了整个以色列，「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令」（代上二十一6）。

24:8　他们走遍全地，过了9个月20天，就回到耶路撒冷。

1. 【9个月20天】「约押和众军长」（4节）用了「9个月零20天」来数点百姓，表明当时四境平安，并没有准备战争的需要。

24:9　约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有800,000；犹大有500,000。

1. 【本节】
   • 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有76500名」（民二十六22），北方十个支派合计545,480名（民二十六51）。现在经过了400年，犹大支派增长了554%，北方十个支派却只增长了46%。
   • ❓《撒母耳记下》说：「以色列拿刀的勇士有80万，犹大有50万。」《历代志上》说：「以色列人拿刀的有110万，犹太人拿刀的有47万。」《撒母耳记下》和《历代志上》所记的不是相同的：
     • 一般学者解释是误抄。
     • 某些学者认为这些数字是被约押虚构或夸张的报告。
     • 这里给出的数字与（代上21：5）中的数位不同。有些人认为《历代志》中的总数可能包括那288，000人的现役部队(代上27：1~15)。
     • 可能在此处的“勇士”和代上21：5中的“以色列人”之间可以发现一个区别，把前者看作符合现役条件的军队，而把后者看作另外包括预备队。无论如何，所给出的这些数字显然都是四舍五入的数。
       • 《撒母耳记下24章》得知，约押所报上的数目是「勇士」(‘is hayil)，意指有作战条件的军团，这批兵士共有80万；不过，还有30万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有110万，正是《历代志上》所记载的数目，此段经文没有‘is hayil的字眼。
     • 可能：至于犹大的战士，《撒母耳记下24章》所记录的只是约数，较《历代志上》的多出3万人。然而，历代志下21：6清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。但在撒母耳记下的数目里，则加入了便雅悯的数目(便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻。因此，撒母耳记下的50万人，其实包括了便雅悯支派在内。
     • ⚠️笔者认为，《圣经》对于数字的记录很多时候属于概括性的记述法，尤其对于一些不是特别重要的事迹，更无关属灵要道的事情。比较本书的记录细节与《历代志上》，可以看出《历代志上》对于整体记录细节比较重视，《撒母耳记下》则属于较于带过式的重点记录式。比如：向亚劳拿买地，本书只是局部性记载大卫用了50舍客勒买了禾场与牛；《历代志上》则记录了整块地的价格为600舍客勒。本书记载神发怒，就激怒了大卫，《历代志上》更细节的提出其实是撒旦的作为。对于这些区别，笔者的看法是：OC/24
       • 《历代志上》做了细节加强；《撒母耳记下》则是概括性记录。OC/24
       • 取用《历代志上》的记录应该更接近历史。取用《撒母耳记下》的记录较模糊，但也无伤大雅。OC/24
       • 另外一方面，接受误抄也是证明《圣经》真实的一个证据，有可能是原版模糊了，《圣经》留下了这两本书对照，说明抄写《圣经》的人，没有根据自己的聪明改变《圣经》的洁白。几千年的经书，假如要被人完美化，早就加减改正了。OC/24

24:10　大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告יְהוָֹה 主说：“我行这事大有罪了。יְהוָֹה 主啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

1. 【就心中自责】大卫数点百姓之后就自责，是因为神数点后就降灾给以色列人了（代上27:7），什么灾祸《圣经》没有提及（可能是饥荒4年，比较本章13节“7饥荒”，和代上21:12 3年饥荒）因此大卫才意识到问题。OC/24

24:11　大卫早晨起来，יְהוָֹה 主的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

24:12　“你去告诉大卫说：‘יְהוָֹה 主如此说：我有3样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

24:13　于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有7年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶3个月呢？是在你国中有3日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。”

1. 【七年的饥荒】❓与（代上21:12）记载不同，那里提及是3年的饥荒。答案可能是10节的【就心中自责】的释经。OC/24
2. 【本节】
   • 值得注意的是，3个选择性的灾祸，都是祸及全国性的灾难。OC/24
   • 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。

24:14　大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在יְהוָֹה 主的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”

1. 【本段】《圣经》没有直接解释究竟以色列民犯了什么罪，导致神降及大灾难与以色列民，但根据一些线索，可以大致猜测：OC/24
   • 第一可能，“拿刀的勇士”的数量庞大（9节）。国家和列国一样满了成为强国的野心，都是拿刀的勇士。OC/24
   • 第二可能，过分偏心的政治，犹大和其他支派的战士比例过于悬殊。OC/24
   • 第三可能，根据（代上21:1）撒但激动大卫数点的信息，说明大卫是有私欲的，那么就是与霸权骄傲的欲望有关。C/24
   • 因此，国家不关心神国之事，只眷顾发展军力，专注于自我的权势、没有公义，没有合一，偏心的发展在自己的圈子（犹大）。OC/24
   • 另外，祸及全国之灾祸，乃自于管理不当的君王，这也是以色列民当初撇弃神做自己的王，选人当王的具体后果，因为人的管理就是疏忽百出，所以人民也必须承担这些属世君王的人性疏忽（撒上8:7、19-20），这便是历代人类不断重演的属世国度。OC/24
   • 今天的教会发展得再好，建筑辉煌、信徒多多。假如管理者内心都是沉醉在自我的成绩，认为信徒都是自己的产业，虽然教会表面辉煌，却不关心福音的教育质量，在教会里天天搞教会政治，偏心待人，不培养有质量的传道人员，这样的教会满了金钱奉献又如何、满了信徒又如何？恐怕神的忿怒也要降临，却与本章一样，不提供理由，只让自己欢喜数点后，看看模样。OC/24
   • 根据（代上15:5）本章是违背神的擦边球。因为大卫很快就意识到问题，并即刻悔改。所以在神的眼中仍然不算为“违背”。OC/24

神降瘟疫

24:15　于是יְהוָֹה 主降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到巴实抹，民间死了70,000人。

1. 【本节】这是一场非常大的瘟疫，「民间死了七万人」，减少了5%的人口。
2. 【从但直到别是巴】指从以色列的最北方到最南方，代指整个以色列。瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（二十2）。

24:16　天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，יְהוָֹה 主后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时，יְהוָֹה 主的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

1. 【天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候】瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
2. 【后悔】原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。
3. 【耶布斯人】是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人亚劳拿的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见灭民的天使」。

24:17　大卫看见灭民的天使，就祷告יְהוָֹה 主说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

但这群羊做了什么呢？

1. 【祷告】在大卫祷告之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（16节）。但大卫「看见灭民的天使」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」（16节），所以继续祷告。
2. 【但这群羊做了什么呢？】
   • 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（七8），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。
   • 大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩处，是他的无比谦卑；身为一国之主，一旦知道所为得罪了神，立刻公开认罪。他又热爱臣民，视为神交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向神呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美质让他成为最受敬爱的一位王。

大卫筑坛献祭

24:18　当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上(注：“亚劳拿”在《历代志上》21章20节作“阿珥楠”，下同)，为יְהוָֹה 主筑一座坛。”

1. 【耶布斯人亚劳拿的禾场】
   • 位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（18节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（16节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（16节）。
   • 而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「主以勒」（创二十二14），意思是「在主的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「主以勒」筑坛献祭，作为自己赦免和施恩典的记号。
   • 后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
2. 【为יְהוָֹה 主筑一座坛】神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭，表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「主以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

24:19　大卫就照着迦得奉יְהוָֹה 主名所说的话，上去了。

1. 【上去了】这个地点为神筑坛是正确的位置，也是神该有的位置，也是回应本章错误的教育。因为神比人高，比世上君王更高。大卫数点人，正是忘了他在上有君，忘了一切都是神的产业，自己不过是神的奴仆，为神管理国度。OC/24

24:20　亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，

1. 【亚劳拿】又名「阿珥楠」（代上二十一15），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。有一则来历不明、但颇为流行的传说，说「亚劳拿」和「阿珥楠」是兄弟俩，他们弟兄的彼此相爱甚至感动了神；然而这既不符合《圣经》、也没有犹太教经典的根据，实质是高举人的爱心、否定人的全然败坏。

24:21　说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为יְהוָֹה 主筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

24:22　亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪！这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。

24:23　王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿יְהוָֹה 主你的　神悦纳你。”

24:24　王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给יְהוָֹה 主我的　神。”大卫就用50舍客勒银子买了那禾场与牛。

1. 【我不肯用白得之物】大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献给主——我的神」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
2. 【禾场】就是「打谷场」，地方并不大。大卫先是用「50舍客勒银子买了那禾场与牛」，用来筑坛献祭。后来又付了「600舍客勒金子」（代上二十一25），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（代上二十一22）成为大卫家的产业，预备用来建圣殿。

24:25　大卫在那里为יְהוָֹה 主筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，יְהוָֹה 主垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

1. 【献燔祭和平安祭】“主垂听国民所求的“，并不是垂听了他们的认罪悔改，而是悦纳了他们借着「燔祭和平安祭」（25节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在百姓认罪悔改之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
2. 【瘟疫在以色列人中就止住了】指瘟疫没有继续传染/感染了。
3. 【本章】
   • 圣灵并没有记录「主又向以色列人发怒」（1节）的具体原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，也不是人的悔改，而是「主以勒」（创二十二14）。神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭，而大卫体贴神的心意，买下了这块「主以勒」的地，完成了建殿的预备。神借着大卫向百姓显明了「主以勒」，表明祂将用自己的预备使国度坚立，此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。至此，大卫才「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译；英文ESV、NSAB译本），完成了他一生的使命。
   • 只有真正重视神的同在，才是神的国度。OC/24
   • 大卫是合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），但并不是一个不会犯罪的人。只要是亚当的后裔，无论怎样立志努力遵行神的旨意，都无法脱离肉体的软弱。但神却是一位化腐朽为神奇的神，「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」（撒上二8）。大卫第一次犯罪，神却赐下了圣殿的建造者所罗门；第二次犯罪，神却预备了建造圣殿的亚劳拿禾场。因此，大卫之所以合神心意，并不是因为他的行为合神心意，而是因为他的一生显明了神拣选人、救赎人、挽回人、造就人的心意和工作法则，让每一个灵里看见的人都能敬畏神、顺服神、倚靠神，接受圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。正如大卫对自己一生的总结：「我曾耐性等候主；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠主」（诗四十1-3）。
   • ✨大卫一生有两个污点，一是拔示巴事件，一是数点百姓，这二件事都是领袖的大忌。领袖最怕的就是因夸耀自己的成功而滥用权柄，因为结果就是整个群体要一起付上代价。而这两件错事，共同都有一个共同点，就是把不属于自己的东西，占为己有。OC/24

【思想问题💡】

1. 大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分别？为什么这次他没有先求问耶和华？
2. 大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？为什么？
3. 本章中你能否体会神的公义与慈爱？
4. 大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？你有否将最好的献与主？