伊施波设被杀

4:1	扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑、手就发软．以色列众人也都惊惶。
4:2	扫罗的儿子伊施波设有两个军长、一名巴拿、一名利甲、是便雅悯支派、比录人临门的儿子．比录也属便雅悯。
4:3	比录人早先逃到基他音、在那里寄居、直到今日。
4:4	扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设、是瘸腿的．扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候、他才五岁．他乳母抱着他逃跑、因为跑得太急、孩子掉在地上、腿就瘸了。
4:5	一日、比录人临门的两个儿子、利甲和巴拿出去、约在午热的时候、到了伊施波设的家、伊施波设正睡午觉。
4:6	他们进了房子、假作要取麦子、就刺透伊施波设的肚腹、逃跑了。
4:7	他们进房子的时候、伊施波设正在卧房里躺在床上、他们将他杀死、割了他的首级、拿着首级在亚拉巴走了一夜．
4:8	将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王、说、王的仇敌扫罗、曾寻索王的性命、看哪、这是他儿子伊施波设的首级、יְהוָֹה 主今日为我主我王、在扫罗和他后裔的身上报了仇。
4:9	大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说、我指着救我性命脱离一切苦难、永生的יְהוָֹה 主起誓、
4:10	从前有人报告我说、扫罗死了、他自以为报好消息．我就拿住他、将他杀在洗革拉、这就作了他报消息的赏赐．
4:11	何况恶人将义人杀在他的床上、我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢。
4:12	于是大卫吩咐少年人将他们杀了、砍断他们的手脚、挂在希伯仑的池旁．却将伊施波设的首级、葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗家亡】

1. 扫罗家两个军长弒君后拿着首级投奔大卫(1~8节)
2. 大卫处决凶手，埋葬伊施波设的首级(9~12节)

伊施波设被杀

4:1　扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。

1. 【本节】押尼珥与大卫立约(三12)，表面上能帮助大卫顺利地登上以色列的宝座，成全神的旨意(三18)。但正如撒但主动要为神成就国度的计划、许诺把「世上的万国与万国的荣华」(太四8)都赐给主耶稣一样，这些事的动机、方法和目的都不是行在神的旨意里，而是行在人的诡诈里，背后更是仇敌的诡计；即使表面上成功了，实际上也是失败的。因此，神伸出手来干预，允许「押尼珥死在希伯仑」，让人的筹算和仇敌的诡计功亏一篑。

4:2　扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。

1. 【比录】原来是基遍人的四个城市之一（书九17）。

4:3　比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。

1. 【比录人早先逃到基他音】的原因，可能与扫罗违约杀死基遍人有关（撒下二十一1-2），现在这两个比录人可能是要乘机报仇。

4:4　扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才5岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。

1. 【米非波设】的意思是「终结偶像」，原名「米力巴力」（代上八34；九40），后来为了避免用「
   巴力」，改为「波设」。
2. 【瘸腿的】
   • 当时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷，让米非波设无法继承王位。伊施波设之后，显然是无以为继了。
   • 叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。

4:5　一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。

1. 【午热的时候】原文是「热的时候」。在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或「睡午觉」。

4:6　他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。

4:7　他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。

1. 【亚拉巴】「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱地区。连夜走这条路是为了避免遇到人。
2. 【在亚拉巴走了一夜】从玛哈念到希伯仑大约相隔95km，利甲和巴拿暗杀伊施波设是正午之后。他们逃跑，直到第二天早晨，连续走了近20小时，才到达了希伯仑。他们以相当于1小时约5km速度，没有休息地一直走过来的。

4:8　将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，יְהוָֹה 主今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”

1. 【本节】
   • 大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，更不能是撒但的手。撒但这么热心地帮忙，无非是要把美事做得不美：如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事，结果大卫作王就成了仇敌的得胜。
   • 说得漂亮，好像这两个人是替天行道，帮神执行了祂的公义。这种时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想得当然是「杀掉新王的敌人，自然会获得新王赏赐，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫无破绽？」我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗？

4:9　大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的יְהוָֹה 主起誓：

1. 【救我性命】大卫已经变得十分熟识神和祂公义与正直的道路。主曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华(申32：35；参罗12：19；来10：30)。他不需要犯罪的人说明他脱离麻烦。

4:10　从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。

1. 【报消息的赏赐】两名刺客以为杀死伊施波设会得到嘉奖，结果却被处死，而且被砍断手脚的尸体，最后公开示众，彻底地蒙羞。大卫杀掉变节弑君的二人：表明自己与伊施波设之死无关。

4:11　何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？”

1. 【义人】
   • 这句话并不是有意对伊施波设的道德质量做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
   • 大卫并没有称伊施波设为「主的受膏者」（一14），表明不承认他王位的合法性。但大卫仍然称他为「义人」（11节），表明他并没有犯该死的罪。

4:12　于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

1. 【希伯仑的池旁】可能是当地最热闹的地方。大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉（一16），并不是因为杀「义人」（11节）比杀「耶和华的受膏者」（一14）的罪更大，而是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子「米非波设」（4节）来邀功请赏，那就成了「我虽不杀伯仁，伯仁因我而死」。
2. 【本章】大卫和我们一样，都不是完全人。现在好机会第二次出现，虽然大卫很清楚地知道神的旨意，但有多少人能在等候七年多以后，仍然拒绝「万事都互相效力」（罗八28）的诱惑呢？押尼珥的死已经让大卫看到：不在神的心意里所做的，不管理由有多么属灵，结果都是枉然。因此，这次他不敢再给仇敌留破口，而是断然拒绝试探、继续等候神。神也常常借着前车之鉴和切肤之痛，让我们经历投机取巧的恶果，渐渐学会不再伸出肉体的手、而是安心等候神。

【思想问题💡】

1. 伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。这说明了他的什么性格？
2. 利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意(8)，为要向大卫领功。在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事美其名为神的旨意？
3. 伊施波设的死与扫罗的死(1章)有何异同？你认为大卫的对策是否可取？