玛拿西支派的土地

17:1	玛拿西是约瑟的长子．他的支派拈阄所得之地、记在下面、至于玛拿西的长子基列之父〔父或作主〕玛吉、因为是勇士、就得了基列和巴珊．
17:2	玛拿西其余的子孙、按着宗族拈阄分地、就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙、示米大子孙．这些按着宗族、都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。
17:3	玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈、没有儿子、只有女儿、他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒、
17:4	他们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前、说、יְהוָֹה 主曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的、在他们伯叔中、把产业分给他们。
17:5	除了约但河东的基列、和巴珊地之外、还有十分地归玛拿西．
17:6	因为玛拿西的孙女们、在玛拿西的孙子中、得了产业．基列地是属玛拿西其余的子孙。
17:7	玛拿西的境界、从亚设起、到示剑前的密米他、往北到隐他普亚居民之地、
17:8	他普亚地归玛拿西．只是玛拿西境界上的他普亚城、归以法莲子孙。
17:9	其界下到加拿河的南边、在玛拿西城邑中的这些城邑、都归以法莲．玛拿西的地界、是在河北直通到海为止。
17:10	南归以法莲、北归玛拿西、以海为界．北边到亚设、东边到以萨迦．
17:11	玛拿西在以萨迦、和亚设境内、有伯善和属伯善的镇市、以伯莲和属以伯莲的镇市．多珥的居民和属多珥的镇市．又有三处山冈、就是隐多珥和属隐多珥的镇市．他纳的居民、和属他纳的镇市．米吉多的居民和属米吉多的镇市．
17:12	只是玛拿西子孙、不能赶出这些城的居民、迦南人偏要住在那地．
17:13	及至以色列人强盛了、就使迦南人作苦工、没有把他们全然赶出。
17:14	约瑟的子孙对约书亚说、יְהוָֹה 主到如今既然赐福与我们、我们也族大人多、你为甚么但将一阄一段之地、分给我们为业呢。
17:15	约书亚说、你们如果族大人多、嫌以法莲山地窄小、就可以上比利洗人、利乏音人之地、在树林中砍伐树木。
17:16	约瑟的子孙说、那山地容不下我们、并且住平原的迦南人、就是住伯善和属伯善的镇市、并住耶斯列平原的人、都有铁车。
17:17	约书亚对约瑟家、就是以法莲和玛拿西人、说、你是族大人多、并且强盛、不可仅有一阄之地．
17:18	山地也要归你、虽是树林你也可以砍伐、靠近之地、必归你．迦南人虽有铁车、虽是强盛、你也能把他们赶出去。

— 释经 —

内容纲要

【约瑟子孙分得之地(二)】

1. 玛拿西支派分得之地业概略(1~6节)
   • 半支派得河东基列地和巴珊地(1，6节)
   • 另半个支派得河西十份地(2，5节)
   • 西罗非哈的女儿们也分得产业(3~4，6节)
2. 玛拿西另半个支派河西的境界(7~10节)
3. 玛拿西另得一些城镇，却未能赶出迦南人(11~13节)
4. 约书亚嘱约瑟子孙上去攻取山地(14~18节)

玛拿西支派的土地

17:1　玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（注：“父”或作“主”）玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊。

1. 【玛拿西是约瑟的长子】虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创48:19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为「约瑟的长子」，仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。
2. 【因为是勇士】照说此时玛吉应该已经去世，怎么会说因为他是战士所以获得基列和巴珊呢？参考 （民 32:39-40） ，可了解此处的意义可能是：
   1. 玛吉的后代都是骁勇善战的战士。
   2. 玛吉的功劳延续到下一代。OC/22
3. 【基列】字义是「多岩之地」，位于约但河东。
4. 【巴珊】「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于畜牧。

17:2　玛拿西其余的子孙按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。

17:3　玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，

17:4　她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前说：“יְהוָֹה 主曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是，约书亚照יְהוָֹה 主所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。

1. 【把产业分给她们】
   • 古代中东只有儿子有承受产业的权利。西罗非哈没有儿子，但神定意要让他在以色列中留名，所以就允许他的女儿承受产业（民26:33、27:1-7）。这些年轻的女子曾到摩西面前诉说自己的情况，要求保留她们父亲的产业和名份。摩西在神的指引下答复说，女子可以继承她们父亲的产业，但必须和本宗族的人结婚，好保留这一宗族的土地。她们后来也嫁给了叔伯的儿子们，满足了这一要求(民27:6~11；36:10~12)。
   • 《新约》的信徒肉身虽然有男女之分，但「因信基督耶稣都是神的儿子」（加3:26），都有承受神产业的权利。

17:5　除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十分地归玛拿西，

1. 【十分地归玛拿西】玛拿西支派分得的土地之大仅次于犹大，而更加肥沃。这十份地（17:5） 中的五份给了亚比以谢等五弟兄 （17:2） ；但这并不包括希弗，因希弗的儿子西罗非哈没有儿子，所以另外的五份给了西罗非哈的五个女儿 （17:3） 。

17:6　因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。

17:7　玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。

1. 【往北】
   • 原文为“往右”。希伯来人辨别方向是以东为正面，即前面。右边是南边，特别是原文的“右”(yamin)前面加了冠词和介词’el(朝者)，如本节那样。所以边界线从密米他往南到隐他普亚居民之地。
   • 他普亚城属以法莲，但它旁边的土地属玛拿西。边界线显然延伸到该城的城外，然后再向西延伸。

17:8　他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。

1. 【他普亚城归以法莲】以法莲支派在玛拿西的境内拥有「他普亚城」，因为这两个支派本来就属于同「一阄一段之地」（14节）。

17:9　其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界，是在河北直通到海为止。

17:10　南归以法莲，北归玛拿西，以海为界。北边到亚设，东边到以萨迦。

17:11　玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。

1. 【伯·善】
   • 直译是“安息之所”。位于以萨迦支派境内，但划给了玛拿西支派。这是一个战略要地，位于两个重要的河谷，即约但河谷和耶斯列谷的交汇处。可能是因为玛拿西人英勇善战，可以充当以色列人的保卫者，让他们占有这个要地，似乎是智慧之举。在新约时代，伯善是希腊最大的十座城市之一，叫低加波利。现在的阿拉伯名是胡森丘(Tell el Husn) ，靠近现代的Beisān(伯善)。
   • 位于在耶斯列谷的东端，把守进出约旦河谷的重要道路。这个地名的希伯来文「בֵּית שְׁאָן」有「伯·善 Beth-shean」和「伯·珊 Beth-shan」两个读法。一直到扫罗时代，迦南人可能还占据着这座孤城，所以扫罗战败自刎而死后，非利士人把他的尸体挂在「伯·珊」的城墙上示众（撒上31:10）。在新约时代这里被罗马人建成一个奢华的城市，在浪子回头的故事中，浪子挥霍财产的地方可能就是「伯·善」。
2. 【以伯莲】就是今天的贝拉米丘(Tell Bel`ameh) 。这是一个重兵驻守城市，是从伯善到地中海一系列堡垒中的一个，位于撒玛利亚东北偏北21公里处，通往米吉多的路上。和伯善一样，以伯莲分给玛拿西支派是为了军事防御的目的和提供更多的居住空间。
3. 【隐·多珥】是扫罗交鬼的地方（撒上28:7）。
4. 【米吉多】
   • 是控制耶斯列平原和古代国际贸易路线沿海大道的重要城市，是著名的古战场。
   • 一般学者认为，主耶稣再来时的「哈米吉多顿」（启16:16）决战将在这里进行。

17:12　只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。

1. 【不能赶出这些城的居民】这里的情况应该是一开始的时候玛拿西人没有能力赶出这些迦南人，所以「迦南人偏要住在那地」，不愿离开；后来是玛拿西人半推半就（16:10），等到强盛了也「没有把他们全然赶出」（13节），而是学习以法莲的方式（16:10），「使迦南人作苦工」（13节）。约瑟的子孙贪图眼前的好处，没有彻底执行神的命令（申7:1-26），这种属灵的近视却给后代埋下了属灵的危机。他们舍不得「全然赶出」迦南人，结果自己因为「不听从主——他们神的话，违背祂的约」（王下18:11-12），被神赶出了应许之地。

17:13　及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。

1. 【做苦工】
   • 本来是在埃及被迫做苦工的奴役，被神拯救到迦南地的以色列人，不但没有施行神的托付，也没有做外邦人的光，如今成了地的主人，倒成了逼迫、奴役别人做苦工的人，这种行为确实亏损了神的荣耀。OC/22
   • 金钱和权势泯没了许多人的天良。没有公义的金钱不可能帮助正义的事业。很多人在审判时被定罪，就是因为他们爱金钱过于爱神。神所需要的是具有信心和勇气，绝不愿被金钱，权势和荣誉所收买的人。
2. 【本段】
   • 约瑟家的两个支派都没有记录很多城邑，可能因为当时这里大部分是森林，城市很少，后来各宗族都用自己祖先的名字作为新建城名（1-3节）。仅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用铁车，所以一时很难攻取。
   • 事实上玛拿西支派所分得的地业仅比犹大支派小，但玛拿西支派有26,350人（民26:34）犹大支派有76,500人（民26:22），及以萨迦 64,300人( 民 26:25 )，后者拥有的土地却少的多。

约瑟子孙要求多的土地

17:14　约瑟的子孙对约书亚说：“יְהוָֹה 主到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”

1. 【一阄一段之地】约瑟的子孙抱怨自己只有「一阄一段之地」，意思是还想继续再拈「一阄」。但这「一阄一段之地」听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的「族大人多」，实际上就是藐视恩典。各支派的面积对比参见地图。
2. 【族大人多】
   • 现在许多人也抱有约瑟子孙的态度。那些高估自己的人经常想到自己的伟大应该得到神和世人的承认，否则他们就怨天尤人。就本节的情况而言，如果约瑟的子孙真因主的祝福而成为伟大，就应该继续仰望主赐下更大的福气，而不是向约书亚提出非分的要求。
   • 蒙神祝福的人如果将其归为自己的功劳，那是很危险的。他们可能因此而得不到上天更多的福气。他们往往误解这种祝福，在嘴里把荣耀归给神，在心里却把功劳归给自己。

17:15　约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”

1. 【约书亚说】约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就以法莲和玛拿西支派。约书亚对于怨言的回答是：既然你们蒙神「赐福」而「族大人多」（14节），就应该善用已有的恩典，赶走「比利洗人、利乏音人」，「在树林中砍伐树木」，而不是要求更多现成的城邑。

17:16　约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”

1. 【那山地容不下我们】约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。
2. 【铁车】可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（11:9）。
3. 【都有铁车】
   • 约瑟的子孙再次抱怨「住耶斯列平原的人，都有铁车」，认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派85岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（14:6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11）。
   • 其实他们早就面对过这样的战役了（11:4），可见这不过是一种安于现状的借口。约瑟的子孙似乎忘了，他们的神要比这些“铁车”更有力量。OC/22

17:17　约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人说：“你是族大人多并且强盛，不可仅有一阄之地。

1. 【约瑟家】约书亚在这个时候很严肃地对约瑟的子孙说活。称呼他们为“约瑟家”，有别于其他地方称呼他们为“约瑟”或“约瑟的子孙”。
2. 【族大人多】约书亚第二次肯定他们家“族大人多”，因此“大有力量”。约瑟子孙看到自己族大人多，所以地方不够用；约书亚却看见他们族大人多，所以也势力强大，这就是人多的好处。
3. 【不可仅有一阄之地】意思可能是「你们不是仅有一阄之地」，而是有很大的一片山地和相邻区域（18节）。这些支派不应该称自己的产业为“一阄之地”。因为如果他们能完全占领，那就是一片很大的土地。如果他们到森林里去开荒，土地就能增加很多。显然当时他们的领土有很大一部分是森林。

17:18　山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”

1. 【本节】
   • 约书亚处理这种争议的方法很有意思，鼓励约瑟的子孙如果自认强大就应该自己向外扩张，而不是仅仅想直接透过政治分得好处。约书亚对于怨言的回答是：既然你们「族大人多，并且强盛」（17节），就更应该刚强壮胆，靠神争战：「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」。 
   • 神把产业分给我们的同时，也把「未得之地」分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。
   • 约瑟的子孙左不满意，右也不满意；左边埋冤敌人有铁车，右边虽然没有敌人，也埋冤有树木要砍。他们的意思无非就是不想再工作了，认为如今应该是享受结果的时候，该给他们更好的待遇。OC/22
2. 【本章】
   • 约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲（士8:1），不断招来灾难（士12:1-6），最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地（何12:14）。
   • 约瑟的子孙虽然享受神特别的恩宠但却视而不见，不反省自己信心的缺乏并一味地强调客观理由，与已届老龄却仍信心百倍的迦勒之老当益壮（ 14:6-15 ）形成鲜明的对比。他们的骄傲自大也隐隐浮现，这样的毛病在日后还会多次出现，因此招致灾难（ 士 8:1 ;士 12:1-6 ）。
   • 自私和贪婪往往会使人忘记已经得到的东西。以法莲和玛拿西支派可能把自己的产业与犹大支派进行了比较。他们也可能提出，约书亚作为一个以法莲支派的人，应该给他们以特殊的照顾。但约书亚的人格非常伟大。他没有屈从以法莲和玛拿西支派自私自利的要求。

你要他走		他偏不走
一、玛拿西所得地	二、西罗非哈女儿		三、约瑟子孙埋怨
1.地业广大 2.一分河东 3.一分河西	1.五个女儿 2.要求产业 3.说的有理		1.族大人多 2.嫌地窄小 3.贪得无餍

【思想问题💡】

1. 西罗非哈的五个女儿为什么要求与叔伯的子弟一同分得地业呢？参民27:1-11注，36章。这事有否增添你对神的认识？
2.  约瑟的子孙为何埋怨约书亚（14）呢？从约书亚的回答可见他们本身出了什么问题呢？若有信徒表示他的处境使他不作好的见证，或认为他的恩赐太小，以致他不能有效地服事神，你对这些埋怨有何意见？