河东两个半支派的人回乡

22:1	当时约书亚召了流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人来、
22:2	对他们说、יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的、你们都遵守了．我所吩咐你们的、你们也都听从了．
22:3	你们这许多日子、总没有撇离你们的弟兄、直到今日．并守了יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们当守的．
22:4	如今יְהוָֹה 主你们　神照着他所应许的、使你们弟兄得享平安、现在可以转回你们的帐棚、到יְהוָֹה 主的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地．
22:5	只要切切的谨慎遵行יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法．爱יְהוָֹה 主你们的　神．行他一切的道．守他的诫命．专靠他、尽心尽性事奉他。
22:6	于是约书亚为他们祝福、打发他们去、他们就回自己的帐棚去了。
22:7	玛拿西那半支派、摩西早已在巴珊分给他们地业．这半支派、约书亚在约但河西、在他们弟兄中、分给他们地业．约书亚打发他们回帐棚的时候、为他们祝福．
22:8	对他们说、你们带许多财物、许多牲畜、和金、银、铜、铁、并许多衣服、回你们的帐棚去．要将你们从仇敌夺来的物、与你们众弟兄同分。
22:9	于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、从迦南地的示罗起行、离开以色列人、回往他们得为业的基列地、就是照יְהוָֹה 主借摩西所吩咐的得了为业之地。

证据之坛

22:10	流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、到了靠近约但河的一带迦南地、就在约但河那里、筑了一座坛．那坛看着高大。
22:11	以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、靠近约但河边、在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛．
22:12	全会众一听见、就聚集在示罗、要上去攻打他们。
22:13	以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈、往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
22:14	又打发十个首领与非尼哈同去、就是以色列每支派的一个首领、都是以色列军中的统领。
22:15	他们到了基列地、见流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、对他们说、
22:16	יְהוָֹה 主全会众这样说、你们今日转去不跟从יְהוָֹה 主、干犯以色列的　神、为自己筑一座坛、悖逆了יְהוָֹה 主、这犯的是甚么罪呢．
22:17	从前拜毗珥的罪孽还算小吗．虽然瘟疫临到יְהוָֹה 主的会众、到今日我们还没有洗净这罪。
22:18	你们今日竟转去不跟从יְהוָֹה 主么．你们今日既悖逆יְהוָֹה 主、明日他必向以色列全会众发怒．
22:19	你们所得为业之地、若嫌不洁净、就可以过到יְהוָֹה 主之地、就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地、在我们中间得地业．只是不可悖逆יְהוָֹה 主、也不可得罪我们、在יְהוָֹה 主我们　神的坛以外为自己筑坛。
22:20	从前谢拉的曾孙亚干、岂不是在那当灭的物上犯了罪、就有忿怒临到以色列全会众么．那人在所犯的罪中、不独一人死亡。
22:21	于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、回答以色列军中的统领说、
22:22	大能者　神יְהוָֹה 主。大能者　神יְהוָֹה 主、他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思、或是干犯יְהוָֹה 主．（愿你今日不保佑我们)
22:23	为自己筑坛、要转去不跟从יְהוָֹה 主、或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上、愿יְהוָֹה 主亲自讨我们的罪。
22:24	我们行这事并非无故、是特意作的、说、恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说、你们与יְהוָֹה 主以色列的　神、有何关涉呢．
22:25	因为יְהוָֹה 主把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界．你们与יְהוָֹה 主无分了、这样、你们的子孙、就使我们的子孙、不再敬畏יְהוָֹה 主了。
22:26	因此我们说、不如为自己筑一座坛、不是为献燔祭、也不是为献别的祭、
22:27	乃是为你我中间、和你我后人中间作证据．好叫我们也在יְהוָֹה 主面前献燔祭、平安祭、和别的祭事奉他、免得你们的子孙、日后对我们的子孙说、你们与יְהוָֹה 主无分了。
22:28	所以我们说、日后你们对我们、或对我们的后人这样说、我们就可以回答说、你们看我们列祖所筑的坛、是יְהוָֹה 主坛的样式、这并不是为献燔祭、也不是为献别的祭、乃是为作你我中间的证据。
22:29	我们在יְהוָֹה 主我们　神帐幕前的坛以外、另筑一座坛、为献燔祭、素祭、和别的祭、悖逆יְהוָֹה 主、今日转去不跟从他、我们断没有这个意思。
22:30	祭司非尼哈与会中的首领、就是与他同来以色列军中的统领、听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话、就都以为美。
22:31	祭司以利亚撒的儿子非尼哈、对流便人、迦得人、玛拿西人说、今日我们知道יְהוָֹה 主在我们中间、因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。
22:32	祭司以利亚撒的儿子非尼哈、与众首领离了流便人、迦得人、从基列地回往迦南地、到了以色列人那里、便将这事回报他们。
22:33	以色列人以这事为美．就称颂　神、不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。
22:34	流便人、迦得人、给坛起名叫证坛、意思说、这坛在我们中间证明יְהוָֹה 主是　神。

— 释经 —

内容纲要

【二支派半转回约但河东】

1. 二支派半完成使命后转回约但河东(1~9节)
2. 归途在约但河西边筑一燔祭坛(10~11节)
3. 河西以色列人派祭司非尼哈带十首领前往问罪(12~20节)
4. 河东二支派半解释筑坛的目的(21~29节)
5. 筑坛所引起的疑虑圆满解决(30~34节)

河东两个半支派的人回乡

22:1　当时，约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来，

1. 【当时】说明事情的发展始于某一时间，紧接着上述的局面，就是第21章所记把城邑分给利未支派以后。句子的结构似乎暗示那两个半支派打完仗并没有像有些人所想的马上回去，而是等到12个支派的土地全部分配完毕，利未支派得了城邑以后。
2. 【流便、迦得和玛拿西半支派】在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。但他们信守诺言（民32:20-22），派40,000人（4:13）渡过约旦河，顺服地与其他弟兄一起在迦南征战7年（2-3节），没有任何怨言。他们忠心地履行了自己的承诺，在河西一直「等到主使你们的弟兄像你们一样得享平安」（1:15），所以约书亚就「为他们祝福，打发他们去」（6节）。

22:2　对他们说：“יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。

1. 【摩西所吩咐你们的】指 （民 32：20~22） 摩西吩咐这两支派半要过河协助取得迦南地。

22:3　你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了יְהוָֹה 主你们　神所吩咐你们当守的。

1. 【本节】两个半支派在以下几个方面配得称赞：
   • 即使是在摩西去世后他们也守了与摩西所立之约 ；说明他们注目于神。
   • 对他们而言，爱国之心既是对神信仰的表现。当信仰与爱国心融为一体时，他们便甘愿献身作英勇无比的壮士。
   • 这两个半支派为了履行自己对弟兄的承诺(书1：12~16)，已经离家很久了。他们尽了最大的努力帮助他们的弟兄。
   • 得注意的是，在长期的征战中，除了约瑟的支派提出要求以外(第17章)，没有抱怨的声音记录下来。这与在旷野飘流40年时不断的埋怨形成了鲜明的对比。以色列人在征战，胜利和运动的过程中得到了满足。

22:4　如今יְהוָֹה 主你们　神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。

22:5　只要切切地谨慎遵行יְהוָֹה 主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱יְהוָֹה 主你们的　神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”

1. 【专靠他】在（诗119：31）中译成“持守”。有牢固的意思，故意为“抓紧”
2. 【本节】约书亚对他们的临别训勉有4个要点：
   • 谨守主的诫命
   • 爱主
   • 专心倚靠主
   • 尽心尽性的事奉主。
3. 【本节】当约书亚这样劝勉以色列人的时候，他心中一定想到摩西在（申6:5）对以色列人的劝勉。约书亚所说的，与摩西的劝勉并没有分别。约书亚这样做，也是希望这两个半支派的人在地上的日子得以长久，在主赐予他们的地上得福，人数增多（申6:2-3）。

22:6　于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。

22:7　玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，

22:8　对他们说：“你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。”

1. 【你们带许多财物……回你们的帐棚去】约书亚要他们把这些财物（就是他们在约旦河西争战时，从敌人手中夺取的战利品）带回约旦河东的弟兄当中。约书亚这样祝福，证实了这些东西是合法正当取得之物，是神赏赐给他们的，这些东西属于他们，可以随意分配。这里让读者想到亚干偷取的东西：一件衣服、200舍客勒银子、一条重50舍客勒的金条（7:21），数量并不多，但是因为没有神的祝福，所以亚干必须把它们藏在地底下，也不能使用，更为此付上生命的代价。现在，这两个半支派所得到的，本节描述为“许多”，更可以与约旦河东的弟兄一同分享，这是多么大的分别。当神的子民愿意把初熟的产物奉献给主，愿意按照神的方式处理他们的产业时，接着而来的祝福远超过神子民的想象！
2. 【同分】💡
   • 与你们众弟兄同分： 与弟兄同分战利品对以色列而言是一个原则(民31：25~47)。战事后论功行赏的对象不仅是在第一线奋战的军兵，还包括在后方支持他们的人，藉此来确认作为神的选民，以色列整个民族心系共同的命运。每个基督徒作为信仰共同体的一员，要彼此补足，以此经历基督丰盛的恩典。
   • 过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民31:27），这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为物质利益不是以色列人打仗的目的，其实替百姓争战的乃是神自己（申3:22），战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多劳多得」，而是「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分」（撒上30:24）。
   • 同样，教会的事奉也是为了造就大家。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗4:8）；这恩典不是让我们自己独享的，而是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗4:12）。

22:9　于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照יְהוָֹה 主藉摩西所吩咐的得了为业之地。

1. 【从迦南地的示罗起行】表明他们尽忠到最后一刻，一直到分地结束后才离开。

约旦河旁的祭坛

🎤证坛风波

🎤脱离应许的危机感

22:10　流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。

1. 【那坛看着高大】
   • 很容易让人误会是为了与「神帐幕前的坛」（29节）竞争，或者是用来拜偶像。他们之所以修筑如此高大的坛，是为了让所有人都能看到。他们所筑之坛，不仅其外型与献祭给神的坛相同，而且其规模更大，成了使其它支派心存疑惑的原因。 
   • 在 （出 23：17） 有规定所有支派的人每年要三次前往会幕( 18：1才刚设在示罗)，也就是敬拜中心敬拜，人只能在主指定的地方献祭( 利 17：8~9 ； 申 12：4~5 )，因此，河东建坛的消息很快传到了河西，约书亚他们以为河东支派筑坛是为了献祭，但可献祭处是唯一，以为他们另行筑坛要拜假神( 11：16 ；利 17：8~9 ； 申12：1~14 13：12~18 )，因此极其震惊。

22:11　以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。

1. 【靠近】《七十士译本》和《叙利亚译本》都用“吉甲”代替“靠近”。这是各支派过约旦河最理想的地点。经过吉甲的道路一直通往流便和迦得支派的境界。如果他们从北边的约旦河上游过河，他们还得走100英里左右。还有一个可能的过河地点是亚大玛，但这条路线对于流便和迦得支派的返回不那么直接。所以这些支派是从吉甲回去是最合理的。
2. 【属以色列人的那边】可能是建在约旦河西的迦南地，目的是让河东支派的子孙将来能在对岸望见他们的祖宗在河西所建的坛。所以为了容易看见，坛因此建得很大，以证明他们与河西众支派拥有同一位神（28节）。
3. 【那边】希伯来文mul 的意思是“前面。”在大部分地方也是这样译的。就方向而言，前面代表东方，右面是南方，左面是北方。如果本节也是这样，那就是指迦南的东部入口，或约旦河东岸。

22:12　全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。

1. 【要上去攻打他们】
   • 若河东真是为了要拜假神另行筑坛，这是不可饶恕的大罪，因为这是在得罪神，绝不可姑息纵容，全会众聚集到示罗，一致要求讨伐问罪。
   • 这一代的「全会众」亲身经历了38年的旷野飘流，见证了神的所是和所作，所以非常敬畏神，对干犯神的罪非常敏感（16节）。他们知道，即使是部分人不跟从神，也必然会连累全会众（17-18节）；因此，虽是立下战功的弟兄，也必须放下属地的感情，照着律法所吩咐的（申13:12-15）「上去攻打他们」。

22:13　以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。

22:14　又打发10个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。

1. 【非尼哈】非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民25:13），他非常适合负责这次使命，因为所有的人都知道「他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪」（民25:13）。这个代表团的规格之高，说明了事情的严重性。
2. 【13-14节】
   • 幸亏以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派「祭司以利亚撒的儿子非尼哈」（13节）与「10个首领」（14节）去了解情况。
   • 教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太18:15-17）。

22:15　他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：

22:16　“יְהוָֹה 主全会众这样说：‘你们今日转去不跟从יְהוָֹה 主，干犯以色列的　神，为自己筑一座坛，悖逆了יְהוָֹה 主，这犯的是什么罪呢？

1. 【这犯的是甚么罪呢】原文是「这是何等的罪」。重点是「何等严重」而不是「那一种罪」。

22:17　从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到יְהוָֹה 主的会众，到今日我们还没有洗净这罪。

1. 【前拜毗珥的罪孽还算小吗？】非尼哈用百姓共同经历的两次失败，劝告河东两个半支派不可「悖逆主」（18节）：
   • 「从前拜毗珥的罪孽」，使百姓「遭瘟疫死的，有24000人」（民25:9）。因此，神的百姓若「不跟从主，干犯以色列的神」（16节），必然会从恩典中失落。毗珥的瘟疫是因着非尼哈除掉罪恶而止息的（民2%：7-8），所以非尼哈体会很深。
   • 亚干「在那当灭的物上犯了罪」（20节），导致了艾城的失败，连累36人死亡（7:5）。因此，神的百姓中少数人的犯罪，也会破坏整体的见证，连累全体（20节；7:1）。
2. 【还没有洗净这罪】
   • 可能毗珥的罪孽所带来的羞愧和耻辱依然存在，或者一些神所不悦的标志可能还留在会众中。
   • 这句话还暗示腐败的酵在某种程度上还留在他们中间，感染还没有完全根除，虽然得到暂时的抑制，但仍在暗中活动，有可能重新爆发，就像（24：14，23）中所暗示的。罪恶不但在犯罪者的身上，也在他所影响的其他人身上留下痕迹。

22:18　你们今日竟转去不跟从יְהוָֹה 主吗？你们今日既悖逆יְהוָֹה 主，明日他必向以色列全会众发怒。

22:19　你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到יְהוָֹה 主之地，就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地，在我们中间得地业；只是不可悖逆יְהוָֹה 主，也不可得罪我们，在יְהוָֹה 主我们　神的坛以外为自己筑坛。

1. 【🔗🍪就是יְהוָֹה 主的帐幕所住之地】
2. 【若嫌不洁净】
   • 可能因为会幕不在河东，而那里还有「基述人、玛迦人」居住（13:13）。「在我们中间得地业」，表明河西的支派在非尼哈出发之前已经一致同意：宁可舍弃自己的一部分土地，让河东的两个半支派搬到河西，也要维持神百姓整体的见证。
   • 为了挽回弟兄而舍己，这正是主耶稣所教导的「彼此相爱」（约13:34）：基督怎样舍己爱我们，我们也要怎样舍己相爱。
   • 不洁净：指仪文上的不洁净，因为会幕不在那两个半支派中间。古人普遍认为，如果没有专门敬拜神的场所，就被视为不洁净。如果那两个半支派也这样想，那就放弃河东的土地，与其他属于主的支派同住吧。这里表现出一种慷慨无私的精神，宁愿作出牺牲，也要保持纯洁与和平。换一句话说，非尼哈和他的同伴希望把最重要的事放在首位。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6：33)。可见河西的支派并没有认为非打仗不可，即使他们的弟兄犯了罪，除非他们顽固不化。

22:20　从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中，不独一人死亡。’”

1. 【15~20节 】记载当代表团抵达河东之后，即作出以下4个的严厉责备：
   • 质问他们为什么胆敢离弃真神主，为要敬拜假神而筑坛(22：16 )。「转去不跟从」和「悖逆」两个词，常用来形容以色列对神的不忠。
   • 劝告他们应当吸取昔日在河东什亭拜巴力毗珥( 民 25 )和今日在河西亚干取了当灭之物( 书 7 )这两件被神严惩的教训(22：17，20 )。
   • 强调这样的犯罪不仅仅危害自己，而且会连累全民(22：17~18，20 )。
   • 如果嫌河东的土地不理想，仍然可以在河西分得土地，但万不可得罪神，筑坛向假神献祭( 19节 )。这些陈述不但有理有据，且语重心长；更令人玩味的是，他们甚至提到愿意为了不得罪神作出了巨大的让步：让约但河东的人到河西来得着地业。

22:21　于是，流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：

22:22　“大能者　神יְהוָֹה 主！大能者　神יְהוָֹה 主！他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯יְהוָֹה 主（愿你今日不保佑我们），

1. 【大能者、神、主】
   • 两个半支派连呼两次神的三个名字「大能者、神、主」，表示非常震惊。强调主神是大能者，无所不知并鉴察一切，藉此表明神知道他们的动机并不是要离弃神。
   • 重复两次是表示他们理解神的权威，不会冒犯神，非常重视神的意思。OC/22

22:23　为自己筑坛，要转去不跟从יְהוָֹה 主，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿יְהוָֹה 主亲自讨我们的罪。

1. 【献在坛上】神吩咐百姓不可效法迦南人随处筑坛献祭（申12:4），只能到神「选择何处为立祂名的居所」（申12:5）求问神。因此，河东的支派不可私自筑坛献祭，而应该到河西的会幕那里献祭。

22:24　我们行这事并非无故，是特意做的，说恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与יְהוָֹה 主以色列的　神有何关涉呢？

1. 【并非无故，是特意做的】
   • 原文是：「是出于忧虑的缘故」。
   • 河东的两个半支派不但忠心履行了争战的责任，也愿意忠心履行约书亚所提醒的属灵责任：「切切地谨慎遵行主仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。他们知道自己的产业是神所赐的，所以盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里。他们一方面担心自己的子孙离弃神，另一方面也担心河西支派的后人指责他们「与主无分了」（27节）。
   • 摩西也曾建筑过一座坛来纪念战胜亚玛力人( 出 17：15 )，但是那个是时候还没有建造会幕。OC/22

22:25　因为יְהוָֹה 主把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与יְהוָֹה 主无分了。’这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏יְהוָֹה 主了。

22:26　因此我们说：‘不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，

22:27　乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在יְהוָֹה 主面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与יְהוָֹה 主无分了。’

22:28　所以我们说：‘日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛，是יְהוָֹה 主坛的样式，这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据’。

1. 【主坛的样式】指「不可用凿成的石头、不可用台阶」（出20:25-26）。

22:29　我们在יְהוָֹה 主我们　神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭和别的祭，悖逆יְהוָֹה 主，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思！”

22:30　祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。

1. 【就都以为美】
   • 非尼哈此行的目的是为了神在地上见证的合一，而不是为了自己。全会众「聚集在示罗，要上去攻打他们」（12节），是为了维持见证的合一；而看到河东两个半支派「没有向祂犯了这罪」（31节），则反而证明了见证的合一。因此，虽然调查的结果证明是不但全会众错了，而且对方这么做，却是为了保障长久的合一而做的，所以「都以为美」。OC/22修改
   • 真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」（林前12:18），「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前12:26）。

22:31　祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道יְהוָֹה 主在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪，现在你们救以色列人脱离יְהוָֹה 主的手了。”

22:32　祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。

22:33　以色列人以这事为美，就称颂　神，不再提上去攻打流便人、迦得人，毁坏他们所住的地了。

22:34　流便人、迦得人给坛起名叫证坛。意思说：“这坛在我们中间证明יְהוָֹה 主是　神。”

1. 【这坛在我们中间证明】
   • 💡河东两个半支派用心良苦地用「证坛」来「在我们中间证明主是神」，虽然用意是好，但其实是多余的行为。因为神已经吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主主」（出23:17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。「主的律法全备」（诗19:7），人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。
     • 笔者认为其实他们的用心也不一定是多余的行为，因为（27节）提到他们顾虑的原因是“免得你们的子孙日后对我们的子孙说：你们与יְהוָֹה 主无分了”，主要目的是在“你我中间和你我后人中间作证据“（27节）。这件这座坛不单是为了提醒约旦河东的的人民不忘记神，主要的目的是为了让约旦河西的人不撇弃约旦河东的弟兄。OC/22
     • 假如我们非要挑出这证坛的错误作为检讨，以下有几点提供参考：OC/22
       • 互相信任问题：一左一右，一东一西之间分割着、死海、约旦河，造成了疏远感。以示罗为中心的会幕，使约旦河东有着边缘化的危机潜意识。OC/22
       • 见证的方法问题：或许不需要以证坛的方式来实现更佳，毕竟坛的主要目的是献祭用途的，很容易让人误会，也容易让自己的人民掉入错误信仰的试探。但合一的见证在失去信任之后，确实还是有必要，所以他们才“以为美”。OC/22
       • 应许的地理问题：本来约旦河东都不是在神所应许的范围内，所以选择约旦河东才是多余的，所以才造成了这种互相怀疑的局面。OC/22
       • 最后的挽留：这起事件类似最后的挽留，因为非尼哈（19节）再度邀请约旦河东的人到应许地得业，冥冥之中好像神的挽留一样。但他们宁愿互相怀疑、麻烦（因为到示罗的路途遥远）也坚持留在约旦河东，那属地美丽资源的诱惑。OC/22
       • 人的办法：神的计划总是完美的。《圣经》中常常启示一种价值观：人一旦认为自己的计划比较好，下来就会生成出许多“人的办法”来解决问题，而这些“人的办法”最终都没有带来好的结局。神的视野是透视未来的，人的视野只能在当下活动，所以哪怕事情的发生谈不出一个对错的所以然来，但选择了人的视野一定是要吃亏的。OC/22
         • 事实上因为约旦河天然屏障的关系，河东人的确比河西更多受外敌的侵扰。当时交通不便，这种天然阻隔造成合一的丧失也不是不可能的事情。
   • 💡神与人的关系并不能倚靠人所建的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的「证坛」再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读《圣经》，即使把儿女送去神学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去（代上5:25-26），成了最早被掳的支派。
2. 【本章】
   1. 本章揭示出爱中的积极画面和消极画面：OC/22
      • 积极面：
        • 约旦河东西都珍惜彼此，且为了合一而努力，不希望任何一方脱离任何一方。OC/22
        • 双方都爱神。OC/22
      • 消极面：
        • 双方都互相怀疑，担心彼此会抛弃彼此。OC/22
        • 双方都担心彼此离弃神的道。一方担心一方背弃诺言，另一方担心自立宗教。OC/22
        • 消极面皆因约旦河东不在应许之地产生的后遗症。OC/22
   2. 本章也看出纵使双方的目的都是要互相珍惜，但假如不小心处理事情，先尝试沟通，其后果不堪设想。告诫信徒处事千万不能冲动，更不能随便因为传统理念，秉持正义是大，神是大的情绪，直接为了某些看起来非常不正常的事情做总结、了断。OC/22
   3. 本章（8节）还有一个重要信息就是，一切的圣工不是为了自己，而是为了造福大家。这是信仰者最特别的态度。OC/22

二支派半		都以为美
一、二支派半遣归	二、二支派半筑坛		三、非尼哈的回报
1.信守诺言 2.并肩作战 3.遣归河东	1.谨防疑忌 2.智慧处事 3.误会冰释		1.与神同心 2.为民赎罪 3.同称颂神

【思想问题💡】

1. 过河帮助其他支派夺取迦南地的二支派半得到约书亚怎样的称赞？约书亚向他们表示欣赏的做法给你什么提醒？他们回去是出于自己的要求抑或是约书亚的主意？他们忍耐顺从的态度给你什么榜样？
2. 假如约书亚只嘱咐二支派半的人谨守神的律法、尽心竭力事奉(5)，而没有提醒他们爱神，你想这嘱咐是否完全？人若如此，信仰上会有什么危机？反过来说，若说爱神而不守　的诫命，不尽心事奉　，又会生出什么问题？
3. 二支派半的兵丁辛苦参战，所得的战利品按理毋须与河东没有参战的弟兄分享，那么约书亚的教导(8)有何意义？这对他们与其他弟兄的关系有帮助么？
4. 二支派半因在河边筑证坛而引起其他支派的误会，甚至要率兵攻打他们，双方在这事上都有错和对的地方，试加以分析。
5. 10支派把过往失败的历史引为监戒(17， 20)，警醒服事神。我们读了他们的事迹，觉察到自己过去的失败后，是否如他们那样以古监今呢？
6. 二支派半并没有因十支派率军大兴问罪而以牙还牙，他们清楚的剖白终使弟兄释疑，这是否处理误会的一个好方法？
7. 十支派明白了二支派半筑坛的动机后，有否坚持己见来处理这场误会呢？同样我们若发现自己误会了别人，应怎样处理？