亚比央作犹大王

15:1	尼八的儿子耶罗波安王十八年、亚比央登基作犹大王．
15:2	在耶路撒冷作王三年．他母亲名叫玛迦、是押沙龙的女儿。
15:3	亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶．他的心不像他祖大卫的心、诚诚实实的顺服יְהוָֹה 主他的　神。
15:4	然而יְהוָֹה 主他的　神、因大卫的缘故、仍使他在耶路撒冷有灯光、叫他儿子接续他作王、坚立耶路撒冷．
15:5	因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背יְהוָֹה 主一切所吩咐的。
15:6	罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。
15:7	亚比央其余的事、凡他所行的、都写在犹大列王记上．亚比央常与耶罗波安争战。

亚撒续亚比央作王

15:8	亚比央与他列祖同睡、葬在大卫的城里．他儿子亚撒接续他作王。
15:9	以色列王耶罗波安二十年、亚撒登基作犹大王．
15:10	在耶路撒冷作王四十一年．他祖母名叫玛迦、是押沙龙的女儿。
15:11	亚撒效法他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事．
15:12	从国中除去娈童、又除掉他列祖所造的一切偶像。
15:13	并且贬了他祖母玛迦太后的位、因他造了可憎的偶像亚舍拉．亚撒砍下他的偶像、烧在汲沦溪边。
15:14	只是丘坛还没有废去．亚撒一生却向יְהוָֹה 主存诚实的心。
15:15	亚撒将他父亲所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿、都奉到יְהוָֹה 主的殿里。
15:16	亚撒和以色列王巴沙在世的日子、常常争战。
15:17	以色列王巴沙上来、要攻击犹大、修筑拉玛、不许人从犹大王亚撒那里出入。
15:18	于是亚撒将יְהוָֹה 主殿、和王宫府库里、所剩下的金银、都交在他臣仆手中、打发他们往住大马色的亚兰王、希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去、
15:19	说、你父曾与我父立约．我与你也要立约．现在我将金银送你为礼物．求你废掉你与以色列王巴沙所立的约、使他离开我。
15:20	便哈达听从亚撒王的话、派军长去攻击以色列的城邑、他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
15:21	巴沙听见、就停工、不修筑拉玛了、仍住在得撒。
15:22	于是亚撒王宣告犹大众人、不准一个推辞、吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头、都运去、用以修筑便雅悯的迦巴、和米斯巴。

约沙法续亚撒作王

15:23	亚撒其余的事、凡他所行的、并他的勇力、与他所建筑的城邑、都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候、脚上有病。
15:24	亚撒与他列祖同睡、葬在他祖大卫城、他列祖的坟地里．他儿子约沙法接续他作王。

拿答、巴沙治理以色列

15:25	犹大王亚撒第二年、耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。
15:26	拿答行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、行他父亲所行的、犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
15:27	以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答、在非利士的基比顿杀了他．那时拿答和以色列众人正围困基比顿。
15:28	在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他、篡了他的位。
15:29	巴沙一作王、就杀了耶罗波安的全家．凡有气息的、没有留下一个、都灭尽了、正应验יְהוָֹה 主借他仆人示罗人亚希雅所说的话。
15:30	这是因为耶罗波安所犯的罪、使以色列人陷在罪里、惹动יְהוָֹה 主以色列　神的怒气。
15:31	拿答其余的事、凡他所行的、都写在以色列诸王记上。

巴沙作以色列王

15:32	亚撒和以色列王巴沙在世的日子、常常争战。
15:33	犹大王亚撒第三年、亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王、共二十四年。
15:34	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、行耶罗波安所行的道、犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

— 释经 —

内容纲要

【南北两国王朝的兴替】

1. 南国亚比央王(1~8节)
2. 南国亚撒王(9~24节)
3. 北国拿答王(25~31节)
4. 北国巴沙王(32~34节)

亚比央作犹大王

15:1　尼八的儿子耶罗波安王18年，亚比央登基作犹大王。

1. 【耶罗波安王18年】
   • 古代几乎所有的国家都有自己的历法，以自己的计算方法记载下与其相关之国家的年代。即便今天，我们也是用公元纪年来表示记载在不同历法中的古代日期。希伯来君王时期的年代不是以连贯的方式计数的(比如1954代表主后第1954年)，它们是以每位君王的朝代计数的。因此在犹大，亚比央作王的那一年被称为以色列王耶罗波安第18年。这是很多显示希伯来两个王国之间关系之陈述的第一次。从这些关系中可以明显地看出，《列王纪》中根据犹大自己的历法记载了一切与犹大王登基有关的日期，同时也用以色列的方式记载了以色列的王。既然这一节的内容是关于犹大王的登基，那么所提到的耶罗波安第18年可能是指犹大历法中耶罗波安王朝的第十八年，而不是以色列自己历法中的耶罗波安第18年。
   • 罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」（十四21），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王18年」登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
2. 【亚比央】是南、北国分裂后第一位在耶京登基的犹大王。他又名亚比雅，母亲玛迦即米该亚，是押沙龙的外孙女。押沙龙的女儿他玛(撒下十四27)嫁给乌列(代下十三2)，生了玛迦。

15:2　在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

1. 【三年】亚比央在耶罗波安18年登基(1)， 在耶罗波安20年死去(9)，可见他作王实不足三年，作者乃将头尾二年亦包括在内计算。
2. 【女儿】原文也可以指「孙女」。
3. 【玛迦】
   • 其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）与基比亚人乌利所生的女儿（代下十三2）。押沙龙的母亲也叫「玛迦」（撒下三3）。
   • 罗波安效法他父亲所罗门，「娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿」（代下十一21）。虽然玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」（13节），但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」（代下十一22），完全是顺从肉体的情欲而行。

15:3　亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心诚诚实实地顺服יְהוָֹה 主他的　神。

1. 【诚诚实实地顺服】
   • 原文是「用完全的心跟随」。亚比央和所罗门一样（十一4），不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。
   • 亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」（代下十三8-9），标榜自己「遵守主我们神的命」（代下十三10-12）敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」（3节），不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」（太六24）。

15:4　然而יְהוָֹה 主他的　神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。

1. 【灯光】
   • 原文是单数，预表耶稣基督。
   • 。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」（十一39），但却「不至于永远」（十一39），因为大卫之约（撒下七16）并不是倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己负责「亲口应许，亲手成就」（八24）。

15:5　因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，一生没有违背יְהוָֹה 主一切所吩咐的。

1. 【都是行יְהוָֹה 主眼中看为正的事】「世上没有不犯罪的人」（八46），大卫即使犯过其他罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教，便算为“正”。因此，亚当的后裔都没有资格靠行为自夸，只有接受基督的生命和权柄，才能恢复到起初神创造的心意里去。OC/24
2. 【除了赫人乌利亚那件事】
   • 说明有些罪太大，哪怕经过悔改，仍然算为“违背”。OC/24
   • 有关大卫与赫人乌利亚的事，请参看《撒母耳记下11章》。

15:6　罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。

15:7　亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。

1. 【争战】
   • 神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了惩罚北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧（代下十三8-9），叫南北的百姓都学习「倚靠主他们列祖的神」（代下十三12、18）。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语（十三2；十四7-11）、亲身经历神迹（十三4），还是惨重的失败（代下十三17），都不能使他苏醒。
   • 恶魔引发的争战是叫好的变成不好的；神引发的争战是叫坏的明白坏的代价，把坏的变成好的。“争战”一定是不好造成的结果，从亚当开始，人都在选择“不好”，但却不要付上不好的代价。因此神安排的争战，除了是人不好的代价，更是唤醒人要认识“不好”的由来。OC/24

亚撒续亚比央作王

15:8　亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。

15:9　以色列王耶罗波安20年，亚撒登基作犹大王。

1. 【亚撒】这个名字的意思是「医治者」。
2. 【本节】亚比央于「耶罗波安王18年」（1节）登基，而亚撒于「耶罗波安20年」继位，因此，亚比央「在耶路撒冷作王3年」（2节），实际上只有2年。亚比央可能是在「耶罗波安20年」7月之后去世的，第3年的执政时间不到半年。

15:10　在耶路撒冷作王41年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。

1. 【作王41年】亚撒「作王41年」（10节），是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的41年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、6个王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈），每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，不接受神的拣选，王位就成了人人都可以争夺的猎物：「皇帝轮流做，明年到我家」；而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。
2. 【祖母】
   • 直译为「母亲」，在许多中东的文化中，都称男性祖先为「父亲」，女性祖先为「母亲」。「玛迦」（10节）是亚比央的母亲（2节）、亚撒的祖母。
   • 其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

15:11　亚撒效法他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事。

1. 【本节】「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（3节），但亚撒却没有继续行他父亲的恶，而是「效法他祖大卫行主眼中看为正的事」，还烧毁了祖母的偶像（13节）。人的成长固然会受父母和环境的影响，但每个人都要为自己的犯罪负责，不能把原生家庭、成长环境作为自己犯罪、堕落的借口。因为神不偏待人，祂给每个人悔改的机会都是一样的：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21）。

15:12　从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。

1. 【娈童】「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。
2. 【本节】亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」（代下十五8）遵行神的道（代下十五1-7），「除掉他列祖所造的一切偶像」，包括所罗门（十一5-8）和罗波安（十四23）时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」，直到他的儿子约沙法才完成这一工作（二十二46）。「邱坛」也「还没有废去」（14节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。也可能他的神学知识不足够。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。

15:13　并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，

1. 【贬了】「挪去」、「拿走」、「废除」。
2. 【贬了他祖母玛迦太后的位】亚撒在执政15年后（代下十五10），经历了洗法谷靠神得胜（代下十四9-15），又得着先知亚撒利雅的鼓励，才刚强壮胆地「贬了他祖母玛迦太后的位」，除掉了拜偶像的源头。

15:14　只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向יְהוָֹה 主存诚实的心。

15:15　亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到יְהוָֹה 主的殿里。

15:16　亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

15:17　以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

1. 【拉玛】
   • 是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
   • 亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后（代下十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（代下十五8），「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见主——他的神与他同在」（代下十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下十五8-9），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

15:18　于是，亚撒将יְהוָֹה 主殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，

1. 【剩下的金银】可能指法老示撒夺走剩下的金银 14：25~26。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对神的不信赖。
2. 【主殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中】巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（17节），因此惹动亚撒「行得愚昧」（代下十六9），「将主殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（十一25）。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。
3. 【希旬】可能就是所罗门的敌人「利逊」（十一23），在所罗门晚年自立为亚兰王。
4. 【便·哈达】这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。

15:19　说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

1. 【废掉你与以色列王巴沙所立的约】其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，现在又改与南国立约。

15:20　便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。

1. 【以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境】都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒（21节）。

15:21　巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒。

1. 【不修筑】尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(代下14：9~15)再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难他都没有权利擅用主圣殿中的财宝去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(代下16：7~10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向神寻求帮助而与埃及结盟(赛30：1~17)。

15:22　于是，亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

1. 【便雅悯的迦巴和米斯巴】
   • 位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
   • 亚撒王决定把犹大北境扩展，迦巴大概从此成了犹大北面的新边界(参王下23：8)。

约沙法续亚撒作王

15:23　亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。

1. 【本节】《历代志》用了三章的篇幅，详细记载了亚撒的事迹（代下十四1-十六14）。包括他在执政第十年，靠神以少胜多，打败了古实王谢拉，神差遣先知亚撒利雅鼓励他（代下十五2-7），使他「壮起胆来」（代下十五8）大大复兴；也包括他在执政第十六年，用人的方法与亚兰联盟，逼退以色列王巴沙，神差遣先知哈拿尼责备他（代下十九7-9），他却「因此恼恨先见，将他囚在监里」（代下十六10）。最后还指出，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求主，只求医生」（代下十六12），对神的信靠之心渐渐减弱。
2. 【亚撒年老的时候，脚上有病】原文是「但是到他年老的时候，他的脚有病」，这个「但是」说明了亚撒与神关系改变的结果，「因为他病的时候没有求主，只求医生」(代下十六12)和投靠亚兰王一样，没有投靠神，对神的信靠之心渐渐减弱。

15:24　亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。

1. 【他儿子约沙法接续他作王】在亚撒统治的最后三年，他儿子约沙法可能和他共同作王执政。「约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行主眼中看为正的事」（二十二43）。
2. 【本段】以上这些重要的细节，却被本书忽略了，因为在《列王纪》中，第十五、十六章所记录的列王都是历史舞台上的配角，他们所做的一切，都是为了预备第十七章神差派先知以利亚出场（十七1）。亚撒在这场历史大戏中的作用，是「将主殿和王宫府库里所剩下的金银」（18节）都送给亚兰王，用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿（十九15）。《列王纪》在所罗门之后提到亚兰的篇幅，是《历代志》中的四倍。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。

拿答、巴沙治理以色列

15:25　犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王，共2年。

1. 【犹大王亚撒第二年】「耶罗波安作王二十二年」（十四20），死后「他儿子拿答接续他作王」（十四20）。亚撒在「耶罗波安二十年」（9节）的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」。

15:26　拿答行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。

1. 【犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪】就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。

15:27　以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。

1. 【基比顿】
   • 原来是但支派境内的利未人城邑（书二十一23），位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。
   • 北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢（十六15），反而两次成为北国将领发动政变的地方（28节；十六17）。

15:28　在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。

1. 【本节】
   • 拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是「犹大王亚撒第三年」（28节），实际上不到12个月。
   • 巴沙趁战时的骚乱，疯狂地刺杀篡夺王位，用血淋淋的政变不仅除掉了拿答，连其家族也全部杀戮，彻底除去了后患(29节)。其结果，成就了亚希雅对耶罗波安家族的预言(14：10)。如此看来，巴沙和流血政变带来了许多弊端：
     • ①造成彻底失去王权的权威；
     • ②多次导致宫廷革命；
     • ③以色列诸王作为代行神统治的人，弃绝谦卑的态度，私自统治万民而掌握绝对君主之权等。

15:29　巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验יְהוָֹה 主藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。

1. 【就杀了耶罗波安的全家】神已经两次差派先知警告耶罗波安（十三2-3；十四7-11），但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」（30节）。现在，「绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」（路十七1-2）。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言（十四10）。

15:30　这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动יְהוָֹה 主以色列　神的怒气。

15:31　拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

巴沙作以色列王

15:32　亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。

15:33　犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王，共24年。

15:34　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

1. 【本节】巴沙是北国的第二个王朝。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」（33节）为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜（34节），而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿（17节）。
2. 【行耶罗波安所行的道】耶罗波安王朝虽然灭亡了，但是他发明的新宗教却留了下来，因为有利于北国诸王巩固自己的统治。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」（34节），这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。人来到圣殿敬拜神，不一定会亲近神；但离弃了圣殿敬拜金牛犊，必然会离弃神。同样，经常参加教会敬拜的信徒未必爱主，但人若不肯活在教会中、不肯放下自己想象的金牛犊，必然会离真神越来越远。

【思想问题💡】

1. 本章所记载犹大的两个君王分别在位多久呢？他们统治时间的长久和在位时的表现有没有关系？参15：33~34。
2. 由本章看来，在主眼中那一件事最为重要呢？参3， 26节。你生活中最关心的是什么事情呢？你是否时刻追求遵行神的旨意、不偏左右？
3. 罗波安的母亲拿玛是亚扪人，拜米勒公神(见11：5； 14：31)，罗波安的妻子玛迦则拜亚舍拉(15：13)，那么他儿子亚比央跪拜偶像是否情有可原？你认为人的行善行恶是否完全环境使然？参15：11~13。
4. 《圣经》形容亚撒「行主眼中看为正的事」，但他把圣殿内金银送与便哈达，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修筑拉玛与攻击犹大。这两方面有否矛盾？
5. 按本书记载，自耶罗波安登位开始，以色列国的朝代都遭神连番推毁，参28； 21：22，多位君王均不得善终。反观犹大国中大卫后裔世代承受王位。为何两国之间有这样的分歧呢？参11：36； 15：4。