罗波安的愚妄

12:1	罗波安往示剑去．因为以色列人都到了示剑、要立他作王。
12:2	尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王、逃往埃及、住在那里。（他听见这事)
12:3	以色列人打发人去请他来、他就和以色列会众都来见罗波安、对他说、
12:4	你父亲使我们负重轭、作苦工．现在求你使我们作的苦工、负的重轭、轻松些、我们就事奉你。
12:5	罗波安对他们说、你们暂且去、第三日再来见我。民就去了。
12:6	罗波安之父所罗门在世的日子、有侍立在他面前的老年人、罗波安王和他们商议、说、你们给我出个甚么主意、我好回复这民。
12:7	老年人对他说、现在王若服事这民如仆人、用好话回答他们、他们就永远作王的仆人。
12:8	王却不用老年人给他出的主意、就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议、
12:9	说、这民对我说、你父亲使我们负重轭、求你使我们轻松些．你们给我出个甚么主意、我好回复他们。
12:10	那同他长大的少年人说、这民对王说、你父亲使我们负重轭、求你使我们轻松些．王要对他们如此说、我的小拇指头、比我父亲的腰还粗。
12:11	我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。
12:12	耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说、你们第三日再来见我的那话、第三日他们果然来了。
12:13	王用严厉的话回答百姓、不用老年人给他所出的主意、
12:14	照着少年人所出的主意对民说、我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。
12:15	王不肯依从百姓、这事乃出于יְהוָֹה 主、为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

耶罗波安治理以色列

12:16	以色列众民见王不依从他们、就对王说、我们与大卫有甚么分儿呢、与耶西的儿子并没有关涉．以色列人哪、各回各家去吧．大卫家阿、自己顾自己吧。于是以色列人都回自己家里去了。
12:17	惟独住犹大城邑的以色列人、罗波安仍作他们的王。
12:18	罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰、往以色列人那里去．以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车、逃回耶路撒冷去了。
12:19	这样、以色列人背叛大卫家、直到今日。
12:20	以色列众人听见耶罗波安回来了、就打发人去请他到会众面前、立他作以色列众人的王．除了犹大支派以外、没有顺从大卫家的。
12:21	罗波安来到耶路撒冷、招聚犹大全家、和便雅悯支派的人、共十八万、都是挑选的战士、要与以色列家争战、好将国夺回、再归所罗门的儿子罗波安。
12:22	但　神的话临到神人示玛雅、说、
12:23	你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安、和犹大、便雅悯全家、并其余的民、说、
12:24	יְהוָֹה 主如此说、你们不可上去、与你们的弟兄以色列人争战．各归各家去吧、因为这事出于我。众人就听从יְהוָֹה 主的话、遵着יְהוָֹה 主的命回去了。

耶罗波安拜偶像

12:25	耶罗波安在以法莲山地建筑示剑、就住在其中．又从示剑出去、建筑毗努伊勒。
12:26	耶罗波安心里说、恐怕这国仍归大卫家．
12:27	这民若上耶路撒冷去、在יְהוָֹה 主的殿里献祭、他们的心必归向他们的主犹大王罗波安、就把我杀了、仍归犹大王罗波安。
12:28	耶罗波安王就筹画定妥、铸造了两个金牛犊、对众民说、以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难．这就是领你们出埃及地的神。
12:29	他就把牛犊一只安在伯特利、一只安在但。
12:30	这事叫百姓陷在罪里．因为他们往但去、拜那牛犊。
12:31	耶罗波安在丘坛那里建殿、将那不属利未人的凡民立为祭司。
12:32	耶罗波安定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭．他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭、又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。
12:33	他在八月十五日、就是他私自所定的月日、为以色列人立作节期的日子、在伯特利上坛烧香。

— 释经 —

内容纲要

【分裂为南北两国】

1. 罗波安即位后到示剑会见众民(1~5节)
2. 罗波安不理众民减轻劳役的要求(6~15节)
3. 北方众民立耶罗波安为王(16~20节)
4. 神人示玛雅阻止罗波安用兵平乱(21~24节)
5. 耶罗波安在敬拜的事上犯罪(25~33节)

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罗波安的愚妄

12:1　罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。

1. 【示剑】位于以法莲支派境内（书二十一20-21）、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。
2. 【罗波安往示剑去】过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（撒下五1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

12:2　尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事）。

12:3　以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：

1. 【以色列人打发人去请他来】耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他来」，作为谈判代表与罗波安谈判。

12:4　“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”

1. 【轭】是牵动物时，套在肚子上的器具(民19：2；申21：3；撒上6：7)，也象征奴隶的屈辱或苦役(利26：13；申28：48；耶27：8，11)。
2. 【你父亲使我们负重轭，做苦工】
   • 百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）。因此，所罗门使百姓「负重轭，做苦工」，并不是为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」（九19）的各种工程。
   • 过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（撒下五2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（十一9）、奴役神的百姓，失去了百姓的拥戴。
3. 【我们就事奉你】是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

12:5　罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

1. 【第三日再来见我】就是罗波安意识到有问题，却仍然保持姿态的回复。“第三日”是需要时间想对策，“来见我”是君王的架势。OC/24

12:6　罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：“你们给我出个什么主意，我好回覆这民。”

12:7　老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

1. 【王若服事这民如仆人】在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36）。
2. 【他们就永远作王的仆人】这话不是政治手段，而是智慧的发言，人本该互相服侍，彼此造就。OC/24

12:8　王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，

12:9　说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回覆他们。”

12:10　那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。

1. 【少年人】
   • 罗波安「登基的时候年41岁」（十四21），「少年人」既是与他「一同长大」（8节）的，也不会太年轻。
   • 本处的“少年人”估计是讽刺文法，虽然这些人有一定的年纪，但思想狂妄幼稚。OC/24
2. 【我的小拇指头比我父亲的腰还粗】这些富豪出家的人狂妄自大，反映出宫廷的教育严重失败，他们不体恤人民，仗势着国权在手，过惯了王室生活，以为能为所欲为，结果强势逼人。OC/24

12:11　我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

1. 【蝎子鞭】指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

12:12　耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。

12:13　王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，

1. 【用严厉的话】「罗波安办事精明」（代下十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他「用严厉的话回答百姓」，也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。

12:14　照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”

12:15　王不肯依从百姓，这事乃出于יְהוָֹה 主，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

1. 【这事乃出于主】
   • 原文是「这事的转变乃出于主」。
   • 意思是这事的发生是主的设计，来建立这些机缘巧合，但是对于善恶的选择权还是人自己。神不引导人犯罪，但却能让罪显露出来。OC/24
2. 【本段】所罗门依靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」（8节），却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」（15节），却不关心有没有「专心顺从主」（十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。

耶罗波安治理以色列

12:16　以色列众民见王不依从他们，就对王说：

“我们与大卫有什么分儿呢？

与耶西的儿子并没有关涉。

以色列人哪，各回各家去吧！

大卫家啊，自己顾自己吧！”

于是，以色列人都回自己家里去了。

1. 【我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉】正是50多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」（撒下二十1）。

12:17　惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

1. 【住犹大城邑的以色列人】指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（代下十一16）。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王。

12:18　罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。

1. 【亚多兰】在大卫和所罗门时代，就一直负责「掌管服苦之人」（四6；撒下二十24）

12:19　这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

12:20　以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

1. 【本段】此后，北方以色列国从耶罗波安开始，九个王朝都是人推举、人争夺的结果；并不是根据与神所立的约，而是根据人的需要。所以北方的君王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南方犹大国的罗波安则成了败家子，所罗门引以为豪的种种财富、工程，转眼就被埃及王夺去、毁坏（十四25-26），正如传道书所说的：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望」（传二18-20）。

示玛雅的预言（代下11：1—4）

12:21　罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共180，000，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。

12:22　但　神的话临到神人示玛雅说：

1. 【神人】指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（代下八14）、以利亚（十七18）、以利沙（王下四25）都被称为「神人」。

12:23　“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家并其余的民说：

12:24　‘יְהוָֹה 主如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从יְהוָֹה 主的话，遵着יְהוָֹה 主的命回去了。

1. 【本段】神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（结三十七22-23）。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」（24节）。
2. 【众人就听从יְהוָֹה 主的话】
   • 不晓得罗波安有没有列在“众人”里面，可能他确实也听取了意见，可能他没有听取，但大家都散去，所以他也做不了东西。OC/24
   • 罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听神的话。示玛雅应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是神的命令，而且也愿意遵循。

耶罗波安拜偶像

12:25　耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。

1. 【示剑】是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。耶罗波安「住在其中」，意思是以「示剑」为北国的首都。
2. 【毗努伊勒】位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方（创三十二30），可以控制约旦河东。

12:26　耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。

1. 【恐怕这国仍归大卫家】耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此，他不放心神为他「立坚固的家」（十一38）的应许，「恐怕这国仍归大卫家」，所以不择手段地巩固自己的统治。神不会让祂的百姓永远分裂（结三十七15-23），祂「使大卫后裔受患难，但不至于永远」（十一39）；但耶罗波安却因为私心而被撒但利用，从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，「叫百姓陷在罪里」（30节），彻底与圣殿断绝关系。

12:27　这民若上耶路撒冷去，在יְהוָֹה 主的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”

1. 【就把我杀了】耶罗波安的忧虑，在政治考量上，是有根据的，可惜，在神学上，是毫无根据，因为不了解神，不信神的能力和行为。OC/24

12:28　耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”

1. 【筹划定妥】原文作「与他人商议」。
2. 【金牛犊】
   • 耶罗波安铸造的「两个金牛犊」，很可能是仿照「米迦所雕刻的像」（士十八31）。以色列人曾经在西奈山下铸造的金牛犊（出三十二4）。耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为「上耶路撒冷去实在是难」，所以才用「两个金牛犊」来代表神，让百姓误以为「金牛犊」就是神。
   • 目前暂时没有足够的资料知道为什么会特别指定“牛”来作为偶像代表神来崇拜。有的人认为是因为牛有力量，也有的人认为可能与埃及的神祇有关。我们不明白究竟牛有什么魅力能让以色列不断将其设定为崇拜目标，但选择牛来作为神的替代品，实在非常愚蠢，明明牛是拿来献祭给神的。牛本来就是为人所用的，神千幸万苦把以色列人从埃及救出来，就是为了使他们摆脱奴隶辖制，结果他们竟然崇拜比自己更加奴化、更加苦干的牲畜，到了如今国家富足、经历了那么多事，还在向往牛，不知是可笑还是可恨！OC/24
   • 有学者指出：这些牛犊所反映的是混合宗教。引进迦南人的宗教和文化，是以色列普遍的问题。公牛和牛犊在乌加列文献中，与神祇巴力和丰饶崇拜有关。伊勒神经常称为「公牛伊勒」，又有一个故事描述巴力和亚拿特结合生了一只公牛犊。此举取悦接受调和主和巴力崇拜之意象的以色列人，耶罗波安很可能视之为精明的政治策略。考古学家在好几个遗址(基利波山、夏琐、亚实基伦的公牛场址，以及示罗发现的一个陶制的小像)，都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。

12:29　他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

1. 【伯特利】为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安聪明地把一只金牛犊安在以法莲山地的「伯特利」，离耶路撒冷只有19公里，这是雅各遇见神（创二十八19）和为神筑坛的圣地（创三十五1），可以吸引前往圣殿敬拜的百姓；另一只安在以色列最北端黑门山下的「但」，离耶路撒冷很远，可以方便北方的各支派就近敬拜。
2. 【但】从士师时代就成为百姓敬拜偶像的中心（士十八31）。「但人为自己设立米迦所雕刻的像」（士十八31），雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；现在耶罗波安也在「但」和「伯特利」设立偶像，雇佣假祭司（31节），与耶路撒冷的圣殿对抗（27节）。

12:30　这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

12:31　耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

1. 【将那不属利未人的凡民立为祭司】耶罗波安也不许利未人事奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，「来到犹大与耶路撒冷」（代下十一13-14）。结果，北国的百姓越来越不明白律法。

在伯特利拜金牛犊被定罪

12:32　耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。

1. 【耶罗波安定八月十五日为节期】很可能一年只有一个节期，不晓得是什么节期，大约是在阳历十一月。

12:33　他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

1. 【上坛烧香】原文是「自己上去在祭坛旁烧香」。耶罗波安「自己上去在祭坛旁烧香」，表明他像周围列国一样由君王代替祭司执行敬拜仪式，开创了一种新的宗教形式。
2. 【本段】耶罗波安可能认为自己只是变化一下敬拜的形式拜神，也好巩固自己的统治；但实际上，他就是在与神作对、拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。今天，我们若不是顺服圣经的真理，而是用圣经的字句来支持自己的理念和利益，也会从敬拜神变成敬拜似是而非的「金牛犊」；以为是敬拜神，实际上是敬拜自己所想象出来的偶像，「以敬虔为得利的门路」（提前六5）。 

【思想问题💡】

1. 罗波安在决定是否依从耶罗波安的要求时，明显犯了那一项错误？罗波安的老年臣仆和少年侍从在资格上有何不同？他们的建议有何基本差异？
2. 《圣经》常教训人要听年长者的教训。你认为年老的人有什么优点？对他们的经验，你是否虚心求问？（参箴4：1）。
3. 耶罗波安的请求与罗波安答复是否偶发事件？这段记载对他们的性格和神的主权有何提示？
4. 照本章记载，以色列民原本相当从领袖(参1， 24)，但他们为何反叛罗波安？参3， 16， 20节。领袖对百姓有什么影响？你若在教会负责职事，你的言语行为是否更要小心呢？
5.  耶罗波安夺权后推行那几项措施呢？目的何在？见25~33节。照人的常理而言，耶罗波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什么致命的错误？参30节； 王下17：21~23。
6. 你认为神人示玛雅这次传神的资讯是否轻易的事？若你知道某件事是出于神，你愿否顺服？参诗39：