所罗门离开神

11:1	所罗门王在法老的女儿之外、又宠爱许多外邦女子、就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
11:2	论到这些国的人、יְהוָֹה 主曾晓谕以色列人、说、你们不可与他们往来相通．因为他们必诱惑你们的心、去随从他们的神．所罗门却恋爱这些女子。
11:3	所罗门有妃七百、都是公主．还有嫔三百．这些妃嫔诱惑他的心。
11:4	所罗门年老的时候、他的妃嫔诱惑他的心、去随从别神、不效法他父亲大卫、诚诚实实的顺服יְהוָֹה 主他的　神。
11:5	因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录、和亚扪人可憎的神米勒公。
11:6	所罗门行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、不效法他父亲大卫、专心顺从יְהוָֹה 主。
11:7	所罗门为摩押可憎的神基抹、和亚扪人可憎的神摩洛、在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。
11:8	他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子、就是他娶来的妃嫔、也是这样行。
11:9	יְהוָֹה 主向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的יְהוָֹה 主以色列的　神．
11:10	יְהוָֹה 主曾吩咐他不可随从别神．他却没有遵守יְהוָֹה 主所吩咐的。
11:11	所以יְהוָֹה 主对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。
11:12	然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。
11:13	只是我不将全国夺回．要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。

所罗门的仇敌

11:14	יְהוָֹה 主使以东人哈达兴起、作所罗门的敌人．他是以东王的后裔。
11:15	先前大卫攻击以东、元帅约押上去葬埋阵亡的人、将以东的男丁都杀了．
11:16	约押和以色列众人在以东住了六个月、直到将以东的男丁尽都剪除．
11:17	那时哈达还是幼童．他和他父亲的臣仆、几个以东人逃往埃及。
11:18	他们从米甸起行、到了巴兰．从巴兰带着几个人、来到埃及、见埃及王法老．法老为他派定粮食、又给他房屋田地。
11:19	哈达在法老面前大蒙恩惠、以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
11:20	答比匿的妹子给哈达生了一个儿子、名叫基努拔、答比匿使基努拔在法老的宫里断奶．基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。
11:21	哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡、元帅约押也死了、就对法老说、求王容我回本国去。
11:22	法老对他说、你在我这里有甚么缺乏、你竟要回你本国去呢。他回答说、我没有缺乏甚么．只是求王容我回去。
11:23	神又使以利亚大的儿子利逊兴起、作所罗门的敌人．他先前逃避主人琐巴王哈大底谢．
11:24	大卫击杀琐巴人的时候、利逊招聚了一群人、自己作他们的头目、往大马色居住、在那里作王。
11:25	所罗门活着的时候、哈达为患之外、利逊也作以色列的敌人．他恨恶以色列人、且作了亚兰人的王。
11:26	所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安、也举手攻击王．他是以法莲支派的洗利达人．他母亲是寡妇、名叫洗鲁阿。
11:27	他举手攻击王的缘故、乃由先前所罗门建造米罗、修补他父亲大卫城的破口。
11:28	耶罗波安是大有才能的人．所罗门见这少年人殷勤、就派他监管约瑟家的一切工程。
11:29	一日耶罗波安出了耶路撒冷、示罗人先知亚希雅在路上遇见他．亚希雅身上穿着一件新衣、他们二人在田野、以外并无别人。
11:30	亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片．
11:31	对耶罗波安说、你可以拿十片．יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、我必将国从所罗门手里夺回、将十个支派赐给你。
11:32	（我因仆人大卫、和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故、仍给所罗门留一个支派)
11:33	因为他离弃我、敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹、和亚扪人的神米勒公、没有遵从我的道、行我眼中看为正的事、守我的律例典章、像他父亲大卫一样。
11:34	但我不从他手里将全国夺回、使他终身为君、是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例．
11:35	我必从他儿子的手里将国夺回、以十个支派赐给你．
11:36	还留一个支派给他的儿子、使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里、在我面前、长有灯光。
11:37	我必拣选你、使你照心里一切所愿的、作王治理以色列。
11:38	你若听从我一切所吩咐你的、遵行我的道、行我眼中看为正的事、谨守我的律例诫命、像我仆人大卫所行的、我就与你同在、为你立坚固的家、像我为大卫所立的一样、将以色列人赐给你。
11:39	我必因所罗门所行的、使大卫后裔受患难、但不至于永远。
11:40	所罗门因此想要杀耶罗波安．耶罗波安却起身逃往埃及、到了埃及王示撒那里、就住在埃及、直到所罗门死了。

所罗门逝世

11:41	所罗门其余的事、凡他所行的、和他的智慧、都写在所罗门记上。
11:42	所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
11:43	所罗门与他列祖同睡、葬在他父亲大卫的城里．他儿子罗波安接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【所罗门的背离和死亡】

1. 所罗门受妃嫔诱惑敬拜偶像假神(1~8节)
2. 神斥责他并兴起外部对手(9~25节)
   • 神斥责所罗门(9~13节)
   • 以东人哈达的兴起(14~22节)
   • 大马色人利逊的兴起(23~25节)
3. 神兴起内部对手耶罗波安(26~40节)
4. 所罗门之死(41~43节)

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所罗门离开神

11:1　所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。

1. 【女子】
   • 所罗门「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」，表明他灵命的破口并非「年老的时候」（4节）才出现的，而是从「法老的女儿」开始了。
   • 所罗门宠爱「摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子」，这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远，表明所罗门越来越滥爱，离神越来越远。

11:2　论到这些国的人，יְהוָֹה 主曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。

1. 【所罗门却恋爱这些女子】
   • 起初，「所罗门爱主」（三3）；现在，他的心不但「恋慕」他所建造的宫室（九1）、城市（九19），也「恋爱」（2节）外邦女子。表面上，所罗门是蒙神祝福，事业、爱情双丰收；实际上，这些他所爱的人、事、物，渐渐在他心里代替了神，使他的心越来越偏离神（9节），「把起初的爱心离弃了」（启二4）。而一个不能专心爱神的人（6节），对人的爱也不会专心；所以所罗门用情不专，「宠爱许多外邦女子」。
   • 所罗门一面为百姓祝福：「你们当向主——我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样」（八61），一面自己带头违反神的诫命：「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相：「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。
2. 【恋爱】这些女子：原文是使用两个字「紧靠， 黏附」

11:3　所罗门有妃700，都是公主；还有嫔300。这些妃嫔诱惑他的心。

1. 【妃】原文是「妻子」。
2. 【嫔】原文是「妾」。
3. 【诱惑他的心】所罗门娶这么多的外国城邦的公主，很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全，却成了传播偶像假神的大使，在「诱惑他的心」方面很成功。

11:4　所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服יְהוָֹה 主他的神。

1. 【他的妃嫔诱惑他的心去随从别神】是神一再警告的必然后果（2节；出三十四16；申七4）。
2. 【诚诚实实地顺服】原文是「用完全的心跟随」。所罗门的问题并不是不肯跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，起初是分出了一些心去爱别的事物，结果是心被诱惑去「随从别神」，完全违背了神的律法对王的要求：
   • 律法规定「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因主曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹（十26），也派人回埃及去做马匹生意（十26）；
   • 律法规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」（十27），一切的器皿都是金的（十21）。
   • 律法规定王「不可为自己多立妃嫔」（申十七17），但所罗门却「有妃七百，都是公主；还有嫔三百」（3节）。

11:5　因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。

1. 【亚斯她录 】在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（5节）或「亚舍拉 Asheroth」（士三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。在叙利亚北方的乌加列称之为「亚纳特 Anath」，巴力的妹妹。敬拜「亚斯她录 Ashtaroth」的仪式包括与庙妓行淫。
2. 【米勒公】又名「摩洛」，是亚扪人的神。敬拜「摩洛」的仪式包括把婴孩烧死献祭（利十八21），所以是说「可憎的神」。在所罗门之后继位作王的罗波安，就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生（十四21）。

11:6　所罗门行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从יְהוָֹה 主。

11:7　所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

1. 【基抹】是摩押的战神。
2. 【耶路撒冷对面的山】就是橄榄山。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛，使该山被称为「邪僻山」（王下二十三13）。这些邱坛竟然存在了300多年，一直到约西亚王的时候才被清除（王下二十三13）。但为时已晚，偶像崇拜已经深入人心，神的审判已经不可避免（王下二十三26），神宣告：「我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿」（王下二十三27）。
3.   【建筑邱坛】所罗门为此等神只所建造的邱坛，竟存留了300年之久，直等到约西亚王的时候才予以清除(见王下23：13)。

11:8　他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

1. 【8节】原文直译是「他为所有的外邦妻子这样行，她们向自己的神烧香献祭」。所罗门为了讨好这些外邦妻子，不但为她们建立邱坛，让她们敬拜各自的偶像，自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公（5节）。

11:9　יְהוָֹה 主向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的יְהוָֹה 主以色列的　神。

1. 【他的心偏离向他两次显现的יְהוָֹה 主】
   • 特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵，神曾经两次向所罗门显现（三5；九2），但所罗门却「偏离向他两次显现的主——以色列的神」（9节）；「主吩咐他不可随从别神」（10节），在第二次显现中警告他不可「去事奉敬拜别神」（九6），但所罗门却仍然「随从别神」（4节）；神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命（三14；六12；九4），但所罗门「却没有遵守主所吩咐的」（10节）。
   • 我们一生中或许有辛，有那么一两次的着主的见证，但一定要把握机会抓住。OC/24

11:10　יְהוָֹה 主曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守יְהוָֹה 主所吩咐的。

1. 【本节】大卫也曾犯过严重的罪(撒下11：2~27)，但并没有陷进拜偶像之中。然而，所罗门不仅允许众妻事奉各自的神，而且还为她们建造了神殿。所罗门不积极追求神，相反他的众妻狂热地见证各自的神，这真是啼笑皆非之事。如此可见，若撒但发现我们的狂傲和放肆，就绝不会放过机会。从所罗门建造的异教神殿，直到约西亚王的毁坏(王下23：13，14)，使以色列陷入极大的罪中。后来尼希米警告被掳归回的百姓不得与外邦人通婚时，就例举了所罗门的罪行(尼13：26，27)。

11:11　所以יְהוָֹה 主对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。

1. 【将你的国夺回】原文是「将你的国撕裂、撕裂」。

11:12　然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。

1. 【从你儿子的手中将国夺回】原文是「从你儿子的手中将国撕裂」。

11:13　只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

1. 【不将全国夺回】原文是「不将全国撕裂」。
2. 【11-13节】是神第四次，也是最后一次向所罗门说话，可能是借着先知传话。

所罗门的仇敌

11:14　יְהוָֹה 主使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，他是以东王的后裔。

1. 【以东】又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。《圣经》记载以东是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 （创 36：9） 。这时候的以东已经被大卫所征服 （撒下 8：13~14）。
2. 【哈达】字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。

11:15　先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。

11:16　约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。

11:17　那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。

11:18　他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。

11:19　哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。

1. 【答比匿】原文是「王的妻子」，可能是埃及王后的名字或头衔。

11:20　答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。

11:21　哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”

11:22　法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”

1. 【本段】从前以东主动攻击大卫，结果被大卫征服（撒下八13-14）。埃及法老为了制衡以色列，就收留、培植以色列的敌人。收留以东人哈达的法老，就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。但西阿蒙后来成为所罗门的岳父（三1），所以他不愿哈达回去找所罗门的麻烦（22节）。所罗门开始建殿前后，西阿蒙就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。哈达可能在这期间回到了以东，他与所罗门作对的形式，可能只是袭击商队，而不是全面战争。

11:23　神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。

11:24　大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。

11:25　所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。

1. 【本段】琐巴王哈大底谢被大卫打败后（撒下八3-13；十6-19），利逊乘机在大马士革自立为王，后来成为所罗门的敌人。失去大马士革这个亚兰的主要城市，对以色列的影响尤其严重，亚兰人在后来几百年中一直是以色列人拔不掉的刺。
2. 【敌人】过去，神使所罗门「没有仇敌」（五4）；现在，神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊「作所罗门的敌人」（14、13节），南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家，所罗门的王国开始从边疆失守了。因为神应许大卫：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。

神给耶罗波安的应许

11:26　所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。

1. 【耶罗波安】这个名字的意思是「百姓会争论」。
2. 【以法莲支派】无论是在数目上，还是在以色列支派的位置上，一直与犹大支派处于竞争的状态上。旷野时代，以色列民族以会幕为中心设营时，以法莲支派是西部阵地的主要势力(民2：18~24)。而且，既是迦南地十二探子之一，又是摩西后裔，征服迦南地的战争英雄约书亚，就是以法莲支派出身(民13：8；申31：7)。同时，约书亚和士师时代，以法莲支派领土示罗为全以色列的宗教中心地(书18：1；22：12；士18：31；21：19)。以法莲和犹大的反目成仇，从所罗门死后强烈地表面化，除犹大外大多数的支派支持了耶罗波安(12：12)。于是，以西结曾预言有一王从大卫的后裔出身，并将彻底除去这种反目的局面，建立真正团结、和睦的王国(结37：15~28)。

11:27　他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。

1. 【乃由先前所罗门建造米罗】应该和所罗门迫使人民做苦工有很大的关系（十二4）。耶罗波安估计是在建造米罗的时候，见证到所罗门的为人，由此心中开始讨厌所罗门。所罗门利用他的智慧，在奢华及权力中享受花花世界，但下层的人却需要为了他这种需求负重轭，作为监管工程的耶罗波安（28节）都看在眼里。然而所罗门的建设目标、基本都集中在对朝廷有力的方向进行，换句话说，对于其他支派，并无益处。OC/24

11:28　耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。

1. 【派他监管】所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工，所以他很了解民间对所罗门的怨愤（十二4）。百姓起初是为了圣殿的建造，每年轮流三个月上山伐木（五13-14），结果「都心中喜乐」（八66）；现在是为了所罗门「所愿建造的」（九19）服劳役，结果成了「负重轭，做苦工」（十二4）。

11:29　一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。

1. 【示罗】位于北方以法莲支派境内。
2. 【示罗人先知亚希雅】是以法莲支派的先知。以法莲支派的亚希雅向以法莲人耶罗波安预言神必拣选他「作王治理以色列」（37节），并不是徇私，而是忠实地传达神的旨意。因为耶罗波安悖逆神以后，他也同样忠实地预言神「必除尽耶罗波安的家」（十四10）。

11:30　亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，

1. 【新衣撕成12片】
   • 做先知是要付出代价的。古代的衣服十分昂贵，亚希雅却要把新衣撕成12片，好让耶罗波安知道他说这话是严肃的预言。
   • 另外，“新衣”也表征新的政治面貌。OC/24

11:31　对耶罗波安说：“你可以拿十片。יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。

11:32　（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）

1. 【仍给所罗门留一个支派】
   • 指便雅悯支派。
   • 以色列南北分裂后，所罗门的儿子罗波安统治南方犹大和便雅悯两个支派（十二21），以及利未人（代下十一13-14），称为犹大国；而耶罗波安统治北方十个支派（31节），称为以色列国。
   • 北国经历了九个王朝，没有一个敬虔的君主，最后于主前722年被亚述掳走。南国始终由大卫的后裔统治，中间有若干忠心事奉神的王，最后于主前586年被巴比伦掳走。

11:33　因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。

1. 【因为他离弃我】是根据希腊文、拉丁文和叙利亚文译本。希伯来原文是「因为他们离弃我」，表明所罗门的坏榜样，已经导致了全国的败坏。

11:34　但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。

11:35　我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，

11:36　还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。

1. 【长有灯光】指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。

11:37　我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。

11:38　你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。

1. 【本节】神并没有偏心，祂对耶罗波安的应许与对所罗门的应许一样（九4-5）。但亚当的后裔若没有圣灵的保守，没有一个人能谨守遵行神的律例诫命，没有一个人能满足律法的要求，所以也没有一个人能承受神的应许。因此，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

11:39　我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”

11:40　所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。

1. 【所罗门因此想要杀耶罗波安】
   • 先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候，「他们二人在田野，以外并无别人」（29节）。因此，所罗门知道耶罗波安将要作王，很可能是耶罗波安自己宣扬出去的。
   • 这事所罗门公然的对抗神了，《圣经》没有提出关于所罗门悔改的记录，却记录了他“想杀耶罗波安”。OC/24
   • 所罗门既然知道耶罗波安已经领受了神的应许，但这位聪明人却和扫罗一样愚昧，既没有认罪悔改，也没有顺服神的旨意，而是试图除掉耶罗波安，拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫，所罗门也无法杀死耶罗波安。
2. 【埃及王示撒】是《圣经》中第一个提到的法老名字，他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。与所罗门王结亲的第二十一王朝法老培植哈达（19节），这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安，都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果，最终不是与世界同流合污，就是被世界所害。

所罗门逝世

11:41　所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。

11:42　所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共40年。

11:43　所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。

1. 【大卫的城】后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
2. 【罗波安】这个名字的意思是「已变大的人」
3. 【所罗门与他列祖同睡】
   • 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（三14），去世的时候大约60岁（42节）。
   • 所罗门一出生就蒙神所爱（撒下十二24-25），从小到大成长顺利，一开始事奉又蒙神赐下智慧，有一个完美的开头，又到达了伟大的事奉巅峰，但却从顶峰急剧下滑，最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生，让我们看到：亚当的后裔即使「心里有神的智慧」（三28），也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变，里面若没有圣灵的管理，无论是人的智慧、还是神的智慧，并不能使人的属灵生命长进。因此，「不要自以为有智慧；要敬畏主，远离恶事」（箴三7）。「敬畏主是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10）。
   • 所罗门晚年有感悟、不确定是否有真心悔改（代下十一17），对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。

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【思想问题💡】

1. 所罗门王外表上是在他钱财和权势的颠峰(参10：14~29)，但内在的情感、与神的关系又怎样呢？参1~8节； 箴4：23~27。「饱暖思淫欲」是否你的写照呢？
2. 你认为所罗门遭神抛弃，最主要的原因是什么？试比较11及14：8， 9； 撒上13：13。主耶稣在这方面有何显著不同？参约14：31； 腓2：8； 来5：8~9。
3. 先知撒母耳认为诸罪中，那些罪较严重呢？参撒上15：17~23。你有否犯「顽梗的罪」和「悖逆的罪」，是否时刻靠主战胜罪恶？
4. 所罗门王卒后350年中，北国和南国君王先后曾犯上所罗门拜偶像、与外族通婚的罪行(参王上16：11~13； 何8：4； 摩5：26)，百姓也变本加厉，与妓女苟合(参何4：14)。由此看来，君王的身教对后代及国民有什么影响呢？你的行事为人是叫人得益，抑或导人于迷呢？参林前8：10； 11：1。
5. 有学者认为所罗门娶了不少外邦女子为妃嫔，为的是运用通婚的手段，巩固国家的实力。但主用什么方法使他的筹算落空？参14， 25~26节。这种安排表明神是怎样的一位呢？参但4：34~35； 诗135：5~6。基督徒对这真理应有什么反应？参徒4：23~30。
6. 《旧约》中有一个基本原则，就是君王宗教上对神的不忠必遭神兴起仇敌来对付，至于以后的历史处境，神早已预定，并透过先知警告国民。你认为今日神是否也运用同一原则，藉历史的变动，指出邦国的罪行呢？
7. 本章里，神怎样形容大卫，神对王位的安排显示　是怎样的一位神？
8.  所罗门所犯的第二项罪是什么？参40节。所罗门试图用人的手段改变历史，这是否不智的做法？