以利亚预言旱灾

17:1	基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指着所事奉永生יְהוָֹה 主以色列的　神起誓、这几年我若不祷告、必不降露不下雨。
17:2	יְהוָֹה 主的话临到以利亚说、
17:3	你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。
17:4	你要喝那溪里的水．我已吩咐乌鸦在那里供养你。
17:5	于是以利亚照着יְהוָֹה 主的话、去住在约但河东的基立溪旁。
17:6	乌鸦早晚给他叼饼、和肉来．他也喝那溪里的水。
17:7	过了些日子、溪水就干了、因为雨没有下在地上。
17:8	יְהוָֹה 主的话临到他、说、
17:9	你起身往西顿的撒勒法去〔撒勒法与路加福音四章二十六节同〕住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。
17:10	以利亚就起身往撒勒法去、到了城门、见有一个寡妇在那里捡柴．以利亚呼叫他、说、求你用器皿取点水来给我喝。
17:11	他去取水的时候、以利亚又呼叫他、说、也求你拿点饼来给我。
17:12	他说、我指着永生יְהוָֹה 主你的　神起誓、我没有饼、坛内只有一把面、瓶里只有一点油．我现在找两根柴、回家要为我和我儿子作饼．我们吃了、死就死吧。
17:13	以利亚对他说、不要惧怕．可以照你所说的去作吧．只要先为我作一个小饼、拿来给我、然后为你和你的儿子作饼。
17:14	因为יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、坛内的面必不减少、瓶里的油必不缺短、直到יְהוָֹה 主使雨降在地上的日子。
17:15	妇人就照以利亚的话去行．他和他家中的人、并以利亚、吃了许多日子。
17:16	坛内的面果不减少、瓶里的油也不缺短、正如יְהוָֹה 主借以利亚所说的话。

寡妇的儿子复活

17:17	这事以后、作那家主母的妇人、他儿子病了．病得甚重、以致身无气息。
17:18	妇人对以利亚说、神人哪、我与你何干、你竟到我这里来、使　神想念我的罪、以致我的儿子死呢。
17:19	以利亚对他说、把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来、抱到他所住的楼中、放在自己的床上．
17:20	就求告יְהוָֹה 主、说、יְהוָֹה 主我的　神阿、我寄居在这寡妇的家里、你就降祸与他、使他的儿子死了么。
17:21	以利亚三次伏在孩子的身上、求告יְהוָֹה 主、说、יְהוָֹה 主我的　神阿、求你使这孩子的灵魂、仍入他的身体。
17:22	יְהוָֹה 主应允以利亚的话、孩子的灵魂、仍入他的身体、他就活了。
17:23	以利亚将孩子从楼上抱下来、进屋子、交给他母亲、说、看哪、你的儿子活了。
17:24	妇人对以利亚说、现在我知道你是神人、יְהוָֹה 主借你口所说的话是真的。

— 释经 —

内容纲要

【以利亚躲避亚哈】

1. 以利亚预言干旱后奉命躲在基立溪旁(1~7节)
2. 神命以利亚往撒勒法靠寡妇供养(8~16节)
3. 以利亚祷告救活寡妇的儿子(17~24节)

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以利亚预言旱灾

17:1　基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所事奉永生יְהוָֹה 主的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”

1. 【基列】位于约旦河东。
2. 【提斯比】的位置现在已经不能确定。
3. 【以利亚】
   • 这个名字的意思是「主是神」。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生事奉的目的，就是显明只有「主是神」（十八37、39）。而将来施洗约翰「必有以利亚的心志能力」（路一17），他一生的事奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子（可一11）。
   • 以利亚在《圣经》里好像是突然冒出来的，没有家谱和来历。因为他是一个「寄居」的人，不以地为家，专一顺从神。当北国的君王和百姓为了在地上安居乐业，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16）的时候，神就兴起在地上「寄居」的以利亚，向百姓显明只有「主是神」；又兴起他的门徒以利沙，显明只有「神是拯救」。因此，以利亚和以利沙就成为南北国历史上行神迹最多的两位先知。
   • 《列王纪》在这里开始了一个新的篇章，和以前的部分在精神面貌上迥然不同。不再叙述一些冷冰冰的关于邪恶君主统治的史实，而代之以最伟大先知的激动人心的事迹记载。这些故事既详细又生动，饱含着属灵的优美和道德的教训。以利亚带着神的使命走上历史舞台，那时正值危急的关头。罪恶的洪流扫荡全地，如果不加遏止，将使一切陷于灭顶之灾。以利亚勇敢地站立在仇敌面前，以言语和行为为神作见证。他或过着简朴的隐居生活，或无畏地站在迦密山顶让火从天上降下来并挥起正义之剑杀了巴力的众先知。在这引人入胜的故事里我们看到了事奉神的勇气，信心，忠贞，仁爱和热忱，在这里我们看到了那要来的更大的以利亚(太17：10~12)。以利亚这个名字和先知的使命很相称，它的意思是“主是我的神。
4. 【必不降露，不下雨】以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历10月底，晚雨降于阳历4月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告「必不降露，不下雨」，不但是执行律法早已宣告的惩罚 （八35；申十一16-17），也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。
5. 【这几年我若不祷告】原文是「这几年若没有我的话」。「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。

17:2　יְהוָֹה 主的话临到以利亚说：

17:3　“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。

1. 【基立溪】的位置不能确定，可能位于约旦河东的基列地。
2. 【藏在约旦河东边的基立溪旁】除了躲避亚哈王的迫害，也是事奉前的操练。OC/24

17:4　你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”

1. 【乌鸦】素来有「偷窃鸟」的恶名，又是不洁净的动物（利十一15），但神却偏偏安排「乌鸦早晚给他叼饼和肉来」（6节），是要显明只有「主是神」（十八37），祂才是管理大自然的主。
2. 【乌鸦…供养】
   • 乌鸦的嘴巴不大，能带来的食物不是很多，并且要一点一点的接受，这是欲望的锻炼。神不要人太依赖肉体的满足，份量刚好就好。OC/24
   • 乌鸦的嘴不洁净，假如运用常理知识，那么刁来的可能就是垃圾、腐肉，这是信心的锻炼。神不要人用常理判断神，要人认识神爱世人的性情；神绝不毒害人，只要是神的工作，不洁净的都可以成为洁净。OC/24
   • 乌鸦的到来需要等待，这是耐心的锻炼。一日复一日的重复，心思不能烦躁，不能不厌其烦。OC/24
   • 总地来说，“基立溪旁“的锻炼，就是顺服的锻炼。我们常以为顺服很简单，以为反正跟着做就是了，但其实顺服是很难的功课，因为真实的顺服需要心甘情愿，了解价值才能克服，没有到实际操练的时候，我们连自己究竟有多弱小，都不知道。OC/24
   • 由乌鸦叼来饼和肉，说明神掌管着一切，按时供应我们所需用的饮食(约4：32；6：58)。
   • 神的救恩就类似乌鸦，我们原来是不洁净的，但我们却因为神成了福音的管道，那是因为神要用我们，也是因为只有神才能改变生命的本质。我们如果认识自己是乌鸦，便谦卑行事，让圣灵（鸽子）在我们内心操作，使我们日夜更新。OC/24

17:5　于是，以利亚照着יְהוָֹה 主的话，去住在约旦河东的基立溪旁。

17:6　乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

1. 【早晚】一天定时送两餐给以利亚。

17:7　过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

以利亚隐藏的灵修

黑暗背道中神仍作工

1. 【溪水就干了】值得注意的是，以利亚不是在旱季的时候，被神送去基立溪操练，而是那之前就提前装备以利亚了；别人在过正常日子，而以利亚却在锻炼。我们也当提前预备好自己，不要等到旱季来的时候，没有条件应付。OC/24

17:8　יְהוָֹה 主的话临到他说：

17:9　“你起身往西顿的撒勒法去（注：“撒勒法”与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

1. 【撒勒法】
   • 是地中海边的腓尼基城镇，位于推罗与西顿中间，是耶洗别的家乡。西顿的公主耶洗别在以色列引诱全国拜巴力，但神却偏偏要以利亚回到拜巴力的地方，「住在那里」（9节），由耶洗别的同乡供养。这个特别的命令，一面是要揭露巴力的「虚无」（十六26），一面是要显明只有「主是神」（十八37）。
   • 对于没有条件的人来说，这是威胁信仰的危险地带。但对于有条件的人，这是个见证神救恩的地方。OC/24
2. 【寡妇】
   • 古代的「寡妇」是最需要别人帮助的弱者（申十四29），撒勒法的寡妇更是拜巴力的外邦人，但神却偏偏安排一位拜巴力的寡妇来供养主的先知。这个命令和倚靠乌鸦的供养（4节）一样不符合人的常识。
   • 「那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路四25-26），这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。
     • 这个外邦寡妇顺服神的吩咐，哪怕家境极度贫寒、是个可怜之家，也不拒接接待以利亚，这个举动成了受祝福的管道。OC/24
3. 【寡妇供养你】这个寡妇不是一般的寡妇，是神看中的目标。虽然她是可怜的，假如她固执自怜，那她一辈子没有办法蜕变成为供应。OC/24
4. 【住在那里】孤男寡女住在一处，不免有肉体危机，这是情欲上的试炼。OC/24

17:10　以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”

17:11　她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我！”

1. 【也求你拿点饼来给我！】可见以利亚肚子很饿，估计这遥远的路程，使他疲倦饥饿。OC/24

17:12　她说：“我指着永生יְהוָֹה 主你的　神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧!”

1. 【你的神】说明这外邦寡妇：
   1. 多神论。OC/24
   2. 认识但不接受神。OC/24
2. 【我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油….回家】
   • “回家”一词说明这个“坛”不是家里的。证明这个寡妇十分困苦，家里什么食物都没有了，需要到坛拿食物回家，才有东西吃。
3. 【我们吃了，死就死吧!】寡妇本来就穷，加上“旱季”的打击（14节），如今还要接待人，所以十分难受。她呐喊这句无助的话，可能：
   • 食物份量根本不够，所以他的意思，如果神要因为他只做食物给“我和我儿子”而刑罚她，他就是死了吧，也不再乎了，因为他们连自己能生存得下去没有都没有把握。OC/24 
   • 明日的食物何处寻，也没有着落。OC/24
4. 【坛】值得注意的是，这是外邦宗教的坛，献过祭的食物按理来说不能吃（林前10:28），这是更严重反神学常理的事。但因神的吩咐（14节），异教的祭坛竟然成为了恩典的输出。OC/24

17:13　以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。

一个小饼换得天国的祝福

1. 【只要先为我做一个小饼】
   • 然而，这个寡妇确实值得赞许，因为哪怕食物那么少量，以利亚说了一个交易：”只要你肯牺牲一点先做给我吃，不需要多，就一个小饼，那么下来坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短“。我们别忘了，虽然是这点食物，但这点食物却是寡妇与儿子的救命稻草，奇妙的是，她选择相信（15节），这个行为成就了她的生命之光。OC/24
   • 以利亚叫寡妇先为他「做一个小饼」，是要寡妇把神放在首位。当时北国以色列的百姓对自己的神完全没有信心，但这位外邦寡妇却「照以利亚的话去行」（15节），结果大大蒙福，经历了神信实的供应：「坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」（16节）。寡妇的信心比以色列人更大。

17:14　因为יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到יְהוָֹה 主使雨降在地上的日子。’”

17:15　妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。

17:16　坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如יְהוָֹה 主藉以利亚所说的话。

1. 【本段】
   • 乌鸦供养以利亚，以利亚需要信心，乌鸦却不需要信心。但寡妇供养以利亚，以利亚和寡妇都需要信心，每天一起仰望神的恩典。神借着一无所有的环境，把以利亚造就成在一无所有中仍然能看见神的人，认定神的大能和主权不受人和环境的限制：祂不但能改变乌鸦的天性，也能赐给外邦寡妇信心；祂不但能「使天闭塞不下雨」（申十一17），也能叫「坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到主使雨降在地上的日子」（14节）。这样，以利亚才有足够的信心，上迦密山挑战850个假先知（十八19）。
   • 神的锻炼成就了以利亚，但是以利亚也必须有条件被锻炼。今天我们要不断反思，自己有没有条件被神锻炼；我们的生命没有被神锻炼，是不是自己没有条件，不配得锻炼；我们渴慕神锻炼自己吗？OC/24

寡妇的儿子复活

17:17　这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。

17:18　妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使　神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”

1. 【使　神想念我的罪】有几个观点：
   • 起码她遇到问题便想起自己的罪，这个思维是好的。OC/24
   • 起码她并没有因为悲惨遭遇而埋冤神，但她埋冤与以利亚的这层关系。OC/24

17:19　以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。

17:20　就求告יְהוָֹה 主说：“יְהוָֹה 主我的　神啊！我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”

1. 【本节】当我们开始为主热心，请不要一碰到患难就打退堂鼓，这是很多人都会犯的错，也是笔者一直无法突破的惯例。人的期望值，不是神要满足的部分，神要的是人去了解神的期望值。所以，我们要学习：OC/24
   • 掌握神学资料，了解神性情能帮助我们正确的祷告方向，尽快祷告满足神，就是我们见证神的机会。OC/24
   • 扩大范围思考，不要急，相信神要我们经历的，一定有适当的原因，只是当下的视野看不见。OC/24
   • 不要和别人比较，大家的经历都不一样，先反思自己有无过犯：假如有，学大卫立马认错悔改；假如没有那么就是神的锻炼，是表现好自己的好机会。OC/24

17:21　以利亚三次伏在孩子的身上求告יְהוָֹה 主说：“יְהוָֹה 主我的　神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”

1. 【灵魂】原文是「生命」。以利亚行了《圣经》上第一个使死人复活的神迹。

17:22　יְהוָֹה 主应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。

17:23　以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪！你的儿子活了！”

17:24　妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，יְהוָֹה 主藉你口所说的话是真的。”

1. 【我知道】这位寡妇对于主的话有了一次特殊的坚定。另一方面，每日的食物神迹，还没有办法让妇人“知道”，其实这也是一种缺乏智慧的软弱。人很多时候就是这样，对习以为常的事不再新鲜，总要被击打，才刻骨铭心。（约20:29）耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”，但愿我们的智慧充足，不需要付出惨痛代价的遭遇才去信神，只要我们愿意付出细心观察真理、环境，没有看见就能“信”，是更有福气。OC/24
2. 【主藉你口所说的话是真的】原文是「你口中的主的话是真的」。这是以利亚常传福音的见证。OC/24
3. 【本段】
   • 「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。神之所以「应允以利亚的话」（22节），是因为祂定意要借着孩子的死而复生「显出神的作为来」（约九3）。当时的外邦人认为，巴力（Baal）是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害。而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。因此，神使西顿寡妇的儿子死而复生，特地在巴力的地方彰显复活的大能，是要显明只有「主是神」（十八37），祂才是使人复活的主。
     

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【思想问题💡】

1.  是谁有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？参1； 雅5：17。这和上章末亚哈敬拜巴力的举动有什么关系呢？参18：18。神有否透过逆境指出你的错误呢？
2.  主用了那些方法训谏以利亚的信心呢？这些训练是重复的，循序渐进的，抑或两者兼有的呢？参5， 15， 21节。由此看来，学习信心功课有何途径？
3. 以利亚和妇人两者中谁对神的信心较强？你从何得知？参18~19节。真信心是否有感染力呢？参12， 15节。你面对信心软弱的肢体会怎样施以援手？
4. 世人称亚伯拉罕为信心之父，但从未有人这样称呼以利亚，你以为原因何在？参3， 8； 18：1； 创12：1~2。亚伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已凭信心踏上，他的信心是否比以利亚的还大？
5. 试从本章中综合神的属性。有那些方面你常忽略？