亚哈三战亚兰

22:1	亚兰国和以色列国三年没有争战。
22:2	到第三年犹大王约沙法下去见以色列王。
22:3	以色列王对臣仆说、你们不知道基列的拉末是属我们的么、我们岂可静坐不动、不从亚兰王手里夺回来么。
22:4	亚哈问约沙法说、你肯同我去攻取基列的拉末么．约沙法对以色列王说、你我不分彼此、我的民与你的民一样、我的马与你的马一样。
22:5	约沙法对以色列王说、请你先求问יְהוָֹה 主．
22:6	于是以色列王招聚先知、约有四百人、问他们说、我上去攻取基列的拉末、可以不可以．他们说、可以上去、因为主必将那城交在王的手里。
22:7	约沙法说、这里不是还有יְהוָֹה 主的先知、我们可以求问他么．
22:8	以色列王对约沙法说、还有一个人、是音拉的儿子米该雅、我们可以托他求问יְהוָֹה 主、只是我恨他、因为他指着我所说的预言、不说吉语、单说凶言．约沙法说、王不必这样说。
22:9	以色列王就召了一个太监来、说、你快去、将音拉的儿子米该雅召来。
22:10	以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上、各穿朝服、坐在位上．所有的先知都在他们面前说预言．
22:11	基拿拿的儿子西底家造了两个铁角、说、耶和华如此说、你要用这角抵触亚兰人、直到将他们灭尽。
22:12	所有的先知也都这样预言说、可以上基列的拉末去、必然得胜、因为יְהוָֹה 主必将那城交在王的手中。

米该雅预言战败

22:13	那去召米该雅的使者对米该雅说、众先知一口同音的都向王说吉言、你不如与他们说一样的话、也说吉言．
22:14	米该雅说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、יְהוָֹה 主对我说甚么、我就说甚么。
22:15	米该雅到王面前、王问他说、米该雅阿、我们上去攻取基列的拉末、可以不可以．他回答说、可以上去、必然得胜、יְהוָֹה 主必将那城交在王的手中。
22:16	王对他说、我当嘱咐你几次、你才奉יְהוָֹה 主的名向我说实话呢．
22:17	米该雅说、我看见以色列众民散在山上、如同没有牧人的羊群一般．יְהוָֹה 主说、这民没有主人、他们可以平平安安地各归各家去。
22:18	以色列王对约沙法说、我岂没有告诉你、这人指着我所说的预言、不说吉语、单说凶言么。
22:19	米该雅说、你要听יְהוָֹה 主的话．我看见יְהוָֹה 主坐在宝座上、天上的万军侍立在他左右．
22:20	יְהוָֹה 主说、谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢．这个就这样说、那个就那样说．
22:21	随后有一个神灵出来、站在יְהוָֹה 主面前、说、我去引诱他．
22:22	יְהוָֹה 主问他说、你用何法呢．他说、我去要在他众先知口中作谎言的灵．יְהוָֹה 主说、这样、你必能引诱他．你去如此行吧。
22:23	现在יְהוָֹה 主使谎言的灵入了你这些先知的口．并且יְהוָֹה 主已经命定降祸与你。
22:24	基拿拿的儿子西底家前来、打米该雅的脸、说、יְהוָֹה 主的灵从那里离开我与你说话呢．
22:25	米该雅说、你进严密的屋子藏躲的那日、就必看见了。
22:26	以色列王说、将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施、说、
22:27	王如此说、把这个人下在监里、使他受苦、吃不饱喝不足、等候我平平安安的回来．
22:28	米该雅说、你若能平平安安的回来、那就是יְהוָֹה 主没有借我说这话了．又说、众民哪、你们都要听。

亚哈战死

22:29	以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了．
22:30	以色列王对约沙法说、我要改装上阵．你可以仍穿王服．以色列王就改装上阵。
22:31	先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说、他们的兵将、无论大小、你们都不可与他们争战、只要与以色列王争战．
22:32	车兵长看见约沙法、便说、这必是以色列王．就转过去与他争战．约沙法便呼喊。
22:33	车兵长见不是以色列王、就转去不追他了。
22:34	有一人随便开弓、恰巧射入以色列王的甲缝里．王对赶车的说、我受了重伤．你转过车来、拉我出阵吧。
22:35	那日阵势越战越猛．有人扶王站在车上、抵挡亚兰人．到晚上、王就死了．血从伤处流在车中。
22:36	约在日落的时候、有号令传遍军中、说、各归本城、各归本地吧。
22:37	王既死了、众人将他送到撒玛利亚、就葬在那里。
22:38	又有人把他的车、洗在撒玛利亚的池旁．（妓女在那里洗澡)狗来餂他的血、正如יְהוָֹה 主所说的话。
22:39	亚哈其余的事、凡他所行的、和他所修造的象牙宫、并所建筑的一切城邑、都写在以色列诸王记上。
22:40	亚哈与他列祖同睡．他儿子亚哈谢接续他作王。

犹大王约沙法

22:41	以色列王亚哈第四年、亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王．
22:42	约沙法登基的时候、年三十五岁、在耶路撒冷作王二十五年．他母亲名叫阿苏巴、乃示利希的女儿。
22:43	约沙法行他父亲亚撒所行的道、不偏离左右、行יְהוָֹה 主眼中看为正的事．只是丘坛还没有废去、百姓仍在那里献祭烧香。
22:44	约沙法与以色列王和好。
22:45	约沙法其余的事、和他所显出的勇力、并他怎样争战、都写在犹大列王记上。
22:46	约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童、都从国中除去了。
22:47	那时以东没有王、有总督治理。
22:48	约沙法制造他施船只、要往俄斐去、将金子运来．只是没有去．因为船在以旬迦别破坏了。
22:49	亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说、容我的仆人和你的仆人坐船同去吧．约沙法却不肯。
22:50	约沙法与列祖同睡、葬在大卫城他列祖的坟地里．他儿子约兰接续他作王。

以色列王亚哈谢

22:51	犹大王约沙法十七年、亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基、作以色列王共二年。
22:52	他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法他的父母、又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事．
22:53	他照他父亲一切所行的、事奉敬拜巴力、惹יְהוָֹה 主以色列　神的怒气。

— 释经 —

内容纲要

【犹大王约沙法与以色列王亚哈】

1. 南北两王联合出兵意欲夺回基列的拉抹(1~40节)
   • 约沙法要求亚哈先求问神(1~5节)
   • 400先知预言必得胜，独先知米该雅预言必败(6~28节)
   • 两王兵败，亚哈被箭射死，儿子亚哈谢接续作王(29~40节)
2. 南国约沙法王朝概述(41~50节)
3. 北国亚哈谢王朝概述(51~53节)

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亚哈三战亚兰

22:1　亚兰国和以色列国3年没有争战。

1. 【3年】亚哈与亚兰王便·哈达的和约维持了「三年」（1节）。在这三年里，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。

22:2　到第3年，犹大王约沙法下去见以色列王。

1. 【下去见以色列王】
   • 是因为犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高。犹大王约沙法敬畏神（代下十七3-9），也有强大的军事力量（代下十七10-19），但却与亚哈家结成了儿女亲家，为犹大国埋下了隐患（王下八18）。
   • 也可以暗示犹大王的属灵生命下降，因为他将要“帮助恶人”（代下 19：2） 。OC/24

22:3　以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗?”

1. 【基列的拉末】位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（二十34）。但亚哈聪明反被聪明误，亚兰王显然没有完全履约。现在亚哈又要靠着自己的能力来夺回「基列的拉末」，但为时已晚；因为审判的时候已经到了，神要使用亚兰作为审判亚哈的器皿。

22:4　亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

1. 【你我不分彼此】原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」（4节），还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶主的人」（代下十九2）。

22:5　约沙法对以色列王说：“请你先求问יְהוָֹה 主。”

1. 【先求问主】虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问主」。

22:6　于是，以色列王招聚先知，约有400人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”

1. 【以色列王招聚先知】亚哈招聚的400个先知，可能是没有上迦密山的400亚舍拉的先知（十八19、22）。

22:7　约沙法说：“这里不是还有יְהוָֹה 主的先知，我们可以求问他吗?”

1. 【本节】约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这400位先知不太可靠，想找一位「主的先知」（7节）。但这400人很快就投其所好，改口称「主」（11、12节）了。

22:8　以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问יְהוָֹה 主。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”

1. 【米该雅】可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

22:9　以色列王就召了一个太监来说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”

22:10　以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。

1. 【撒玛利亚城门前的空场】古代的「城门口」（10节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。

22:11　基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你要用这角骶触亚兰人，直到将他们灭尽。’”

1. 【西底家】这个名字的意思是「主是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。
2. 【两个铁角】假先知制造两个模型，有模有样，也有一些宗教知识。角象征能力(撒上2：1，10；撒下22：3；诗89：24；92：10；但7：21)。用铁造角表明任何力量都不能比的威力。

22:12　所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为יְהוָֹה 主必将那城交在王的手中。”

1. 【所有的先知也都这样预言说】亚哈只爱听自己爱听的，把这些口甜的假先知培养起来，把说实话的先知下在监狱里。现在很多管理者都是这样，包挂一些教会的牧师，他们接受不了批评，只爱人跟从他们，称赞他们，结果成了假货的量产中心。OC/24
2. 【必然得胜】
   • 原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。
   • 亚哈既然知道约沙法喜欢「主」，就立刻找用「主」的假先知（11节），反正北国以色列就是样样俱全，要啥给你准备啥，拜偶像的也有、两边都拜的也有、乱拜主的也有，就是没有真的。OC/24

米该雅预言战败

22:13　那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

22:14　米该雅说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，יְהוָֹה 主对我说什么，我就说什么。”

22:15　米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，יְהוָֹה 主必将那城交在王的手中。”

1. 【可以上去，必然得胜】米该雅的语气表情显然带着讽刺，调侃亚哈，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（16节）。

22:16　王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉יְהוָֹה 主的名向我说实话呢?”

1. 【本节】
   • 这个王心理真的变态，人家说真话，把人下到监里，人家说假话，倒骂人不听话？亚哈非常矛盾，一边想知道真相；一边又不喜欢让自己不舒服的真相。人更可笑，宁愿这样的人统治自己，也不要神做王。OC/24
   • 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。
   • 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。
   • 今天，许多信徒也只想听「吉语」（18节），不想听「凶言」（18节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

22:17　米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。יְהוָֹה 主说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”

22:18　以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”

22:19　米该雅说：“你要听יְהוָֹה 主的话。我看见יְהוָֹה 主坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

22:20　יְהוָֹה 主说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。

1. 【谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?】实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不单是假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。

22:21　随后有一个神灵出来，站在יְהוָֹה 主面前说：‘我去引诱他。’

22:22　יְהוָֹה 主问他说：‘你用何法呢?’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’יְהוָֹה 主说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’

22:23　现在יְהוָֹה 主使谎言的灵入了你这些先知的口，并且יְהוָֹה 主已经命定降祸与你。”

1. 【主使谎言的灵入了你这些先知的口】本处的基础并非神“操控人”，而是使谎言“引诱”人，正如蛇引诱夏娃一样。假如人不喜欢，完全可以不作选择。OC/24
   • 本章的重要主题是“试炼”，神用虚谎的灵引诱、试炼假先知，假先知都上钩了；假先知用谎言试炼亚哈，亚哈也上钩了，约沙法因为亚哈，也被钩了去，因为他们随着自己的喜好选择爱上虚谎的事；亚哈喜欢吉言，约沙法则喜欢亚哈，恶就是这样传染。然而，使者试炼米该雅，米该雅却不上钩（13节），可怕的环境也没有击垮米该雅。这两个画面形成强烈对比，这个巨大的区别，原因就是因着人平时的喜好左右，喜爱恶的人，自然爱上方便的捷径与奉承。前面米该雅进入监狱，吃不饱喝不饱，假先知却丰衣足食，后面呢？读者可以自己想象一下。OC/24
   • 神“使”是主词，神可以试炼人，以便善恶显明，但绝对不是操控人犯罪。我们不能因为“一切都是出于神”，就认为神操控人犯罪。OC/24

22:24　基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“יְהוָֹה 主的灵从哪里离开我与你说话呢?”

22:25　米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

1. 【严密的屋子】原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」。

22:26　以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施说：

1. 【将米该雅带回】指把米该雅带回囚禁他的牢房。
2. 【邑宰】是治理城市的官员。
3. 【王的儿子约阿施】可能他主管罪犯。

22:27　‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’”

22:28　米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是יְהוָֹה 主没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听!”

1. 【众民哪，你们都要听】是呼吁众人作见证。

亚哈战死

22:29　以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

1. 【本节】好正道则正人至，好邪道则邪人至。约沙法属灵的眼睛也盲了，因为他不求问自己国家的先知，依靠错的人找一大堆错的先知让自己上当。OC/24

22:30　以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。

1. 【我要改装上阵】
   • 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「主的灵」（24节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对米该雅的话真假心里多少都有数（30节），所以才怕死改装上阵，只是因为真话不要抛下面子，所以不愿承认而已。
   • 米该雅的话，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」，想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。

22:31　先是亚兰王吩咐他的32个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”

22:32　车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。

1. 【呼喊】原文是「呼求」，是向神求救。所以「约沙法一呼喊，主就帮助他，神又感动他们离开他」（代下十八31）。

22:33　车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

22:34　有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”

1. 【随便开弓】指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」指两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」，成就了祂早已命定的旨意。在人来看，是“恰巧”，但在神的手中，一切都在神的管理之下，并非偶然。
2. 【有一人随便开弓】这开弓之人有3个不知道：OC/24
   • 是敌是友不知道。OC/24
   • 杀了王，估计自己也不知道。OC/24
   • 王改装使人不知道自己，但不知道却把他给杀了。OC/24

22:35　那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

1. 【抵挡亚兰人】原文是「对着亚兰人」。

22:36　约在日落的时候，有号令传遍军中说：“各归本城，各归本地吧！”

22:37　王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。

1. 【死了】神曾经三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候（二十42），第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候（二十一19），第三次是在开战之前（17-23节）。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。

22:38　又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如יְהוָֹה 主所说的话。

22:39　亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。

22:40　亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。

犹大王约沙法

22:41　以色列王亚哈第4年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。

22:42　约沙法登基的时候，年35岁，在耶路撒冷作王25年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

22:43　约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

22:44　约沙法与以色列王和好。

1. 【本节】约沙法最初「奋勇自强，防备以色列人」（代下十七1），但可能为了恢复民族团结、共同抵御外敌，所以当他「大有尊荣资财」（代下十八1）以后，「就与亚哈结亲」（代下十八1），不顾北国的偶像崇拜，成为第一个「与以色列王和好」（44节）的犹大王。「与以色列王和好」的结果，为南北两国赢得了将近三十年的和平时期，双方开展了密切的军事（4节）和经济（代下二十36）合作，但代价却是使约沙法的儿子、孙子都效法亚哈，「行主眼中看为恶的事」（王下八18、27节），差点使犹大的王室被耶洗别的女儿剿灭（代下二十二10）。因此，神并不喜悦这样的联盟（代下十九2），阻拦了他们合伙造船的计划（48节）。

22:45　约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。

22:46　约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。

1. 【约沙法】约沙法的事迹详细记录在《历代志》中（代下十七1-二十一1），但在《列王纪》中只是配角，对他的记录都是为了突出人的全然败坏。

22:47　那时，以东没有王，有总督治理。

22:48　约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。

1. 【船】当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（47节）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」（48节）造船（代下二十36）。
2. 【他施】可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。
3. 【他施船只】可能当地造船技术闻名，他施船只是一门技术，泛指可以远洋航行的大型船只。
4. 【以旬·迦别】是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船（九26）。
5. 【俄斐】的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。

22:49　亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!”约沙法却不肯。

1. 【约沙法却不肯】
   • 「约沙法大有尊荣资财」（代下十七5），财政并不缺乏（代下十七11），并不需要俄斐的金子，神也不喜悦约沙法与拜偶像的以色列王密切来往，所以借着先知以利以谢宣告：「因你与亚哈谢交好，主必破坏你所造的」（代下二十37）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时，就不肯继续与他合伙造船。
   • 约沙法是一位敬畏神的王，他与亚哈父子交好（44、49节；王下三7），却无法给他们带去正面的影响，带起他们同样敬畏神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样，掏心掏肺、「不分彼此」（4节；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（32、48节）。

22:50　约沙法与列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

以色列王亚哈谢

22:51　犹大王约沙法17年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共2年。

1. 【作以色列王共2年】实际上是两个半年，总共只有1年。

22:52　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。

1. 【效法他的父母】表明耶洗别对他的影响很大。耶洗别使南北两国都始终无法根除敬拜巴力的恶行（王下十七16；二十一3），约沙法这样的属灵榜样却不能使他们回转向神。因为人学坏容易、学好却很难。

22:53　他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹יְהוָֹה 主以色列　神的怒气。

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【思想问题💡】

1. 在神藉基督赐下的产业当中((例如罗5：1~11； 6：12~14)，有那些是信徒静坐不动，不肯争取的呢？
2. 西底家为何对米该雅的一番话(参17~24)反应激烈(24)呢？当别人与你不同或指出你的错误时，你是否也会为了面子问题，不惜一切维护自己、贬抑他人呢？
3. 试比较两位君王求问主的态度。参3， 5节。你寻求神旨意时用那一种态度？是「临渴掘井」的功利手法，还是为自己早作安排后才寻求呢？那一种比较可取？从他们失败的例子中，你学到什么教训？
4. 亚哈为什么如此恼怒米该雅？参8节。这种错误的做法带来什么后果？参约8：40。
5. 亚哈王在出征一事上流露什么弱点？你是否也使用人的方法，设法逃避神的旨意，而不直接与神接触求解决呢？
6. 亚哈王虽然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱点，但他仍有可取之处(参35)。他这种牺牲小我，成全大我的精神可否成为你的榜样？
7. 自以色列民分属以色列国和犹大国之后，两国有什么不同的发展呢？这对教会或团体的领袖有何启迪？