约西亚立约

23:1	王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
23:2	王和犹大众人、与耶路撒冷的居民、并祭司、先知、和所有的百姓、无论大小、都一同上到יְהוָֹה 主的殿．王就把יְהוָֹה 主殿里所得的约书念给他们听。
23:3	王站在柱旁、在יְהוָֹה 主面前立约、要尽心尽性的顺从יְהוָֹה 主、遵守他的诫命、法度、律例、成就这书上所记的约言．众民都服从这约。

约西亚的革新

23:4	王吩咐大祭司希勒家、和副祭司、并把门的、将那为巴力、和亚舍拉、并天上万象所造的器皿、都从יְהוָֹה 主殿里搬出来、在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了、把灰拿到伯特利去。
23:5	从前犹大列王所立拜偶像的祭司、在犹大城邑的丘坛、和耶路撒冷的周围烧香．现在王都废去．又废去向巴力、和日、月、行星、〔行星或作十二宫〕并天上万象、烧香的人．
23:6	又从יְהוָֹה 主殿里、将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧、打碎成灰、将灰撒在平民的坟上．
23:7	又拆毁יְהוָֹה 主殿里娈童的屋子、就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子．
23:8	并且从犹大的城邑带众祭司来、污秽祭司烧香的丘坛、从迦巴直到别是巴、又拆毁城门旁的丘坛、这丘坛在邑宰约书亚门前、进城门的左边。
23:9	但是丘坛的祭司不登耶路撒冷יְהוָֹה 主的坛、只在他们弟兄中间吃无酵饼．
23:10	又污秽欣嫩子谷的陀斐特、不许人在那里使儿女经火、献给摩洛．
23:11	又将犹大列王在יְהוָֹה 主殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去、且用火焚烧日车。
23:12	犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛、和玛拿西在יְהוָֹה 主殿两院中所筑的坛、王都拆毁打碎了、就把灰倒在汲沦溪中。
23:13	从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边、为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公、所筑的丘坛、王都污秽了。
23:14	又打碎柱像、砍下木偶、将人的骨头充满了那地方。
23:15	他将伯特利的坛、就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛、都拆毁焚烧、打碎成灰、并焚烧了亚舍拉。
23:16	约西亚回头、看见山上的坟墓、就打发人将坟墓里的骸骨取出来、烧在坛上、污秽了坛、正如从前神人宣传耶和华的话。
23:17	约西亚问说、我所看见的是甚么碑。那城里的人回答说、先前有神人从犹大来、预先说王现在向伯特利坛所行的事、这就是他的墓碑。
23:18	约西亚说、由他吧．不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨、也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
23:19	从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑、建筑丘坛的殿、惹动יְהוָֹה 主的怒气、现在约西亚都废去了、就如他在伯特利所行的一般．
23:20	又将丘坛的祭司、都杀在坛上、并在坛上烧人的骨头、就回耶路撒冷去了。

严守逾越节

23:21	王吩咐众民说、你们当照这约书上所写的、向יְהוָֹה 主你们的　神守逾越节。
23:22	自从士师治理以色列人、和以色列王犹大王的时候、直到如今、实在没有守过这样的逾越节．
23:23	只有约西亚王十八年在耶路撒冷向יְהוָֹה 主守这逾越节。
23:24	凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的、与家中的神像、和偶像、并一切可憎之物、约西亚尽都除掉、成就了祭司希勒家在יְהוָֹה 主殿里所得律法书上所写的话。
23:25	在约西亚以前、没有王像他尽心尽性尽力的归向יְהוָֹה 主、遵行摩西的一切律法．在他以后、也没有兴起一个王像他。
23:26	然而יְהוָֹה 主向犹大所发猛烈的怒气、仍不止息、是因玛拿西诸事惹动他。
23:27	יְהוָֹה 主说、我必将犹大人从我面前赶出、如同赶出以色列人一般．我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷、和我所说立我名的殿。

约哈斯继约西亚作王

23:28	约西亚其余的事、凡他所行的、都写在犹大列王记上。
23:29	约西亚年间、埃及王法老尼哥上到伯拉河、攻击亚述王．约西亚王去抵挡他．埃及王遇见约西亚在米吉多、就杀了他。
23:30	他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯、接续他父亲作王。
23:31	约哈斯登基的时候、年二十三岁．在耶路撒冷作王三个月．他母亲名叫哈慕他、是立拿人耶利米的女儿。
23:32	约哈斯行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法他列祖一切所行的。
23:33	法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉、不许他在耶路撒冷作王．又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。

法老立约雅敬作犹大王

23:34	法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王、给他改名叫约雅敬、却将约哈斯带到埃及、他就死在那里。
23:35	约雅敬将金银给法老、遵着法老的命向国民征取金银．按着各人的力量派定、索要金银、好给法老尼哥。
23:36	约雅敬登基的时候、年二十五岁．在耶路撒冷作王十一年．他母亲名叫西布大、是鲁玛人毗大雅的女儿。
23:37	约雅敬行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、效法他列祖一切所行的。

— 释经 —

内容纲要

【约西亚王励精图治却仍受累】

1. 约西亚王与民立约遵行律法，清除偶像(1~20节)
2. 又在耶路撒冷守逾越节，向神尽心竭力(21~25节)
3. 仍受累于其祖玛拿西恶行，在米吉多被埃及法老所杀(26~30节)
4. 约西亚的儿子约哈斯和约雅敬相继被立做埃及的傀儡(31~37节)

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约西亚立约

23:1　王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

23:2　王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到יְהוָֹה 主的殿；王就把יְהוָֹה 主殿里所得的约书念给他们听。

23:3　王站在柱旁，在יְהוָֹה 主面前立约，要尽心尽性地顺从יְהוָֹה 主，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。

1. 【站在柱旁】可能是犹大君王与神立约时所站的位置（十一14、17）。
2. 【众民都服从这约】
   • 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（二十二20）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
   • 约西亚是「要尽心尽性顺从主」，虽然此刻「众民都服从这约」，但只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。

约西亚的革新

23:4　王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从יְהוָֹה 主殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。

1. 【副祭司】「第二级祭司」，原文是复数型态，表明是多个副祭司。
2. 【把灰拿到伯特利去】可能为了污秽伯特利的祭坛（15-16节）。
3. 【伯特利】位于北国以法莲支派境内，100年前就已沦为亚述行省。但现在亚述帝国疲于应对东方的反叛，已经无力控制北国，所以约西亚的复兴行动可以遍及南北两国。

23:5　从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作“十二宫”）并天上万象烧香的人；

1. 【4、5节】第4节是洁净圣殿，第5节是洁净南国犹大的城邑。4-14节记录约西亚洁净犹大的模式，都是先记录洁净圣殿，再记录洁净犹大的城邑。表明犹大百姓陷于偶像崇拜如此之深，约西亚要根除偶像痕迹，必须从圣殿开始，直到全地。

23:6　又从יְהוָֹה 主殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；

1. 【6-7节】是洁净圣殿，【8-10节】是洁净南国犹大的城邑。

23:7　又拆毁יְהוָֹה 主殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；

1. 【娈童】一语的希伯来语原文(qedeshim)，是「称圣的男子」的意思。字义是「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的仪式来敬拜巴力。

23:8　并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。

1. 【迦巴】位于耶路撒冷东北，是亚撒王修建的北方边界要塞（王上十五22），代表犹大国的北界。
2. 【别是巴】是犹大最南端的城市，代表犹大国的南界。
3. 【从迦巴直到别是巴】代表犹大全国。
4. 【城门旁的邱坛】指耶路撒冷城门旁的邱坛。这是百姓集会、交易的热闹地方。在热闹的城门旁设立邱坛，表明拜偶像的现象已经非常严重。

23:9　但是邱坛的祭司不登耶路撒冷יְהוָֹה 主的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。

1. 【邱坛的祭司】也是利未支派的祭司，但却带头违背律法，在各地的邱坛烧香，灵里已经有了残疾。约西亚将这些祭司集中到耶路撒冷，按着律法对待残疾祭司的规定，养活他们、但不再允许他们参与事奉（利二十一17-23），免得亵渎圣所（利二十一23；结四十四10-14）。

23:10　又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；

1. 【欣嫩子】原文是「欣嫩之子」，意思是「悲叹之子」。
2. 【欣嫩子谷】是耶路撒冷城南面的山谷，亚哈斯王在此焚烧儿女献祭（代下二十八3 ），后来变成耶路撒冷的垃圾场。到新约的时代，欣嫩子谷成为地狱的象征，希腊文「地狱 Gehenna」一词源于希伯来文「欣嫩谷 Gehinnom」。
3. 【陀斐特】的意思是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的场所，可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。

23:11　又将犹大列王在יְהוָֹה 主殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。

1. 【11-12节】是洁净圣殿，【13-14节】是洁净南国犹大的城邑。
2. 【马】这是《圣经》中唯一人用马向日头献祭的记载。古代亚述文献中有此记载。
3. 【日车】
   • 原文是「太阳的战车」。玛拿西和亚们引进了许多外邦的偶像崇拜，包括太阳崇拜（结八16）。马车是献给太阳神的坐骑。
   • 是献给亚述人所拜的太阳神。

23:12　犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在יְהוָֹה 主殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。

1. 【楼顶上所筑的坛】是为拜星象而设的祭坛。

23:13　从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，

1. 【亚斯她录】常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神(Anath)。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神祇的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
2. 【基抹】字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。
3. 【米勒公】又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
4. 【邪僻山】原文是「毁坏山」，指耶路撒冷东面的橄榄山。所罗门曾经在此为他诸多的外邦嫔妃建造偶像的邱坛（王上十一7）。这些邱坛很可能是天然石头构成的，所以拆不掉，只能使其污秽。

23:14　又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

23:15　他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。

1. 【15-18节】是洁净北国敬拜偶像的中心伯特利。
2. 【伯特利的坛】
   • 约西亚的大扫除不单限于南国犹大，也包括早已沦为亚述行省的北国以色列。
   • 伯特利的金牛犊（王上十二32）可能100年前就被亚述掳走了（何十5-6），但亚述王曾经派一个被掳的祭司回到伯特利教导百姓敬拜神（王下十七28），所以耶罗波安所筑的祭坛又成了敬拜偶像的中心（15节）。

23:16　约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传יְהוָֹה 主的话。

23:17　约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”

23:18　约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。

1. 【撒马利亚来那先知】就是当年住在伯特利、哄骗神人的老先知（王上十三11）。

23:19　从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动יְהוָֹה 主的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；

1. 【19-20节】是洁净北国撒马利亚的城邑。
2. 【本节】约西亚洁净「撒马利亚的城邑」，最远到达「拿弗他利各城」（代下三十四6）。撒马利亚早已沦为亚述的行省，但此时的亚述已经无力阻止约西亚了。

23:20　又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

1. 【本节】300多年前，神早已派一位神人向耶罗波安所筑的坛宣告：「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」（王上十三2）。
2. 【祭司都杀在坛上】约西亚杀了北国「邱坛的祭司」，却没有杀掉犹大「邱坛的祭司」（9节），可能因为北国的祭司并不是利未人，根本没有资格作祭司献祭，律法规定这些人要被治死（民三10）。

严守逾越节

23:21　王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向יְהוָֹה 主你们的　神守逾越节。”

23:22　自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；

1. 【自从士师治理】
   • 自从撒母耳之后，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。
   • 希西家王曾召集以色列人守逾越节，但在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（代下三十2-3、17-19）。

23:23　只有约西亚王18年在耶路撒冷向יְהוָֹה 主守这逾越节。

约西亚的其他改革

23:24　凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在יְהוָֹה 主殿里所得律法书上所写的话。

1. 【家中的神像】原文是「家神 Teraphim」，古代美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。

23:25　在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向יְהוָֹה 主，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。

1. 【尽心、尽性、尽力地归向主】是对律法的回应（申六5）；希西家不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，所以「在他以后也没有兴起一个王像他」。

23:26　然而，יְהוָֹה 主向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。

1. 【本节】
   • 约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事（耶三6-11），所以「主向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是主的殿，是主的殿，是主的殿！』」（耶七3-4）
   • 虽然约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（25节），但神并不满足于个别人的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派（结三十七22）、「祭司的国度」（出十九6），今天是合一的教会（约十七23；弗四3）、「基督的身体」（西一24）。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24），「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13），才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。

23:27　יְהוָֹה 主说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”

约哈斯继约西亚作王

23:28　约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

23:29　约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。

1. 【埃及王法老尼哥】指埃及第26王朝法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。
2. 【上到幼发拉底河攻击亚述王】原文是「上到幼发拉底河，到亚述王那里」。尼哥是去援助亚述王，而不是攻击亚述王。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，巴比伦围攻哈兰一年。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，但哈兰仍被攻陷。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。
3. 【埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他】埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能担心埃及帮助宿敌亚述，会对犹大造成不利，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场（代下三十五23），但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于4年后兵败迦基米施（耶四十六2），从此亚述灭亡、埃及衰落。

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【迦基米施之役】

关于「迦基米施之役」 (公元前605年，约雅敬第四年)： 

• A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于公元前604年控制了全叙利亚巴勒斯坦。
• B.其实亚述首都尼尼微早已在公元前612年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰，但这要塞于公元前610年也被攻取。
• C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据了幼发拉底河上游的土地几年。然而公元前605年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯战败后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。

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23:30　他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。

犹大国王约哈斯

23:31　约哈斯登基的时候年23岁，在耶路撒冷作王3个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。

23:32　约哈斯行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

1. 【本节】大百姓在「约西亚在世的日子，就跟从主——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） ，但是他们不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。果然，约西亚一死，百姓就暴露了本相，连他自己的两个儿子都「行主眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（32、37节）。约雅敬一面「遵着法老的命向国民征取金银」（35节），一面为自己大兴土木兴建楼房（耶二十二13-19），还杀死了先知乌利亚（耶二十六20-23）；而百姓中间的各样可憎的恶事也纷纷从隐藏变成公开（结八5-18）。本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，心里就清楚地知道：犹大的罪已经定了。《列王纪》的最后两章，全部都是神的审判。

23:33　法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子100他连得、金子1他连得。

1. 【锁禁】「约哈斯行主眼中看为恶的事」（32节），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王3个月」（31节）就被埃及掳去；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。因此，在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。
2. 【利比拉】位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营（二十五6）。尼哥此时要继续北上援助亚述，所以将约哈斯带到在北边的「利比拉」，迦基米施战役结束之后，再「将约哈斯带到埃及」（34节），囚禁在那里当作人质。
3. 【100他连得】3400公斤。
4. 【1他连得】34公斤。

法老立约雅敬作犹大王

23:34　法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

1. 【约雅敬】的意思是「主兴起」，「以利亚敬」的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利亚敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。
2. 【给他改名】这个新名字将代表着他是一个新人，也意味着他承认埃及的宗主权。尼布甲尼撒也是这样做的，他立玛探雅代替他的侄子约雅斤作王，并给他改名叫西底家(王下24：17)。

犹大国王约雅敬

23:35　约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。

23:36　约雅敬登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王11年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。

23:37　约雅敬行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。

1.  【约雅敬行主眼中看为恶的事】约雅敬所行的恶有两方面：
   • ①他向国民征收金银(35节)，为自己建造豪华的宫殿(耶22：13，14)，是一个不体恤百姓的疾苦，享受奢华的统治者。如果统治者如此贪得无厌，神就会夺回他的位(结34：1~16)。
   • ②他杀死了先知乌利亚(耶26：20~23)。乌利亚是预言耶路撒冷将灭亡的先知。但约雅敬却因此杀死了乌利亚。可见，残暴的统治者不仅眼中没有神，而且拒绝聆听神真理的声音，甚至杀死发出真实声音的人。如，杀害约翰的希律(太14：3~12)，杀害耶稣的大祭司、文士和法利赛人。但真实的声音是属于神的，因此决不会消失(路19：40)
2. 【本章】北国以色列被掳之后，南国犹大到了最后的日子，神兴起了最敬畏神的两个王，却没有扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴以色列的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩：
   • 神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源（二十17-18；二十一1-2；二十三26；二十四3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。
   • 神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」（耶三8），结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（耶三8）。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三11）。

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【思想问题💡】

1. 试列出约西亚宗教改革所牵涉的偶像、地点、事物及人物。在改革之前，他先做了些什么事情？
2. 有什么因素使约西亚的改革在他死后不能持久？见32节。你对宗教改革有什么新的体会？
3. 虽然约西亚已经进行宗教改革，为什么主仍不止息怒气？你认为这样是否对以后的犹太人不公平？你对神的公义和慈爱有什么认识？

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