用牛车运约柜

13:1	大卫与千夫长、百夫长、就是一切首领商议。
13:2	大卫对以色列全会众说、你们若以为美、见这事是出于יְהוָֹה 主我们的　神、我们就差遣人走遍以色列地、见我们未来的弟兄、又见住在有郊野之城的祭司利未人、使他们都到这里来聚集．
13:3	我们要把　神的约柜运到我们这里来．因为在扫罗年间、我们没有在约柜前求问　神。
13:4	全会众都说、可以如此行．这事在众民眼中、都看为好。
13:5	于是大卫将以色列人、从埃及的西曷河、直到哈马口、都招聚了来、要从基列耶琳将　神的约柜运来。
13:6	大卫率领以色列众人、上到巴拉、就是属犹大的基列耶琳、要从那里将约柜运来．这约柜就是坐在二基路伯上、יְהוָֹה 主　神留名的约柜。
13:7	他们将　神的约柜、从亚比拿达的家里抬出来、放在新车上．乌撒和亚希约赶车。
13:8	大卫和以色列众人、在　神前用琴、瑟、锣鼓、号、作乐、极力跳舞歌唱。

乌撒遭击杀

13:9	到了基顿的禾场、〔基顿撒母耳下六章六节作拿艮〕因为牛失前蹄、〔或作惊跳〕乌撒就伸手扶住约柜。
13:10	יְהוָֹה 主向他发怒、因他伸手扶住约柜击杀他、他就死在　神面前。
13:11	大卫因יְהוָֹה 主击杀〔原文作闯杀〕乌撒、心里愁烦、就称那地方为毗列斯乌撒、直到今日。
13:12	那日大卫惧怕　神、说、　神的约柜、怎可运到我这里来。
13:13	于是大卫不将约柜运进大卫的城、却运到迦特人俄别以东的家中。
13:14	神的约柜在俄别以东家中三个月．יְהוָֹה 主赐福给俄别以东的家和他一切所有的。

— 释经 —

内容纲要

【大卫首次搬运约柜】

1. 大卫与首领们商议，率众民要运回神的约柜(1~6节)
2. 误用牛车搬运，导致乌撒被神击杀(7~11节)
3. 大卫因惧怕神，将约柜存放俄别以东家(12~14节)

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用牛车运约柜

13:1　大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。

13:2　大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于יְהוָֹה 主我们的　神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。

1. 【以色列全会众】在前一章最后两节的加冕宴会中（十二39-40），完全没有敬拜的意味，而本章则刻意用敬拜的专用名词「以色列全会众」来代替政治性的「以色列众人」（十一1、4），代表国度从政治的复兴转向属灵的复兴。

13:3　我们要把　神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问　神。”

1. 【约柜】
   • 是神与人立约的见证（出二十五10-22），是神同在的记号。
   • 约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜；不看重神的同在，也就从来「没有在约柜前求问神」，只在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6）。而大卫爱慕神的同在，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），将自己和百姓交在圣约的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商议（1节），要带领各支派同心归向神（2节），将约柜运到耶路撒冷。
   • 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地「求问神」，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所寻求的不是满足自己，而是满足神。这正是合神心意的王，因此神赐下大卫之约（十七7-14）。

13:4　全会众都说可以如此行，这事在众民眼中都看为好。

1. 【全会众都说可以如此行】大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」（1节）。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。在《历代志》里，当君王与众民「商议」的时候，通常都是为了同心寻求神，如所罗门（代下一2）、约沙法（代下二十21）和希西家（代下三十2；三十二3）。

13:5　于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将　神的约柜运来。

1. 【从埃及的西曷河，直到哈马口】代表大卫统治下从南到北的以色列全境。
2. 【基列·耶琳】是当时停放约柜的地方（撒上七1），位于耶路撒冷西北约23公里。约柜从非利士送回以后，被运到基列·耶琳的亚比拿达家（撒上六21；七1-2），到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。

13:6　大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上יְהוָֹה 主神留名的约柜。

13:7　他们将　神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车。

13:8　大卫和以色列众人在　神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。

乌撒遭击杀

13:9　到了基顿的禾场（注：“基顿”撒母耳记下6章6节作“拿艮”），因为牛失前蹄（注：或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住约柜。

1. 【乌撒就伸手扶住约柜】按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（7节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。
2. 【基顿的禾场】基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「基顿的禾场」出了问题。神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（撒下十二1）来阻止大卫用「新车」（7节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「基顿的禾场」让「牛失前蹄」（9节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。

13:10　יְהוָֹה 主向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在　神面前。

13:11　大卫因יְהוָֹה 主击杀（注：原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

1. 【心里愁烦】意思是大卫「生自己的气」。
2. 【毗列斯·乌撒】
   • 的意思是「乌撒的违背」。
   • 乌撒「伸手扶住约柜」（9节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；主是看内心」（撒上十六7），神「向他发怒」（10节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照主——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
   • 我们常常以为人若不「伸手扶住约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。

13:12　那日，大卫惧怕　神说：“　神的约柜怎可运到我这里来？”

1. 【惧怕　神】
   • 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们70人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕神」。
   • 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是爱神、热心、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

13:13　于是，大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

1. 【迦特】可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。
2. 【迦特人俄别·以东】可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」，但还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「主赐福给俄别·以东的家和他一切所有的」（14节）。神先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白，对神的爱心和热心必须根据真理，这样的事奉才是蒙神悦纳的忠心事奉。

13:14　神的约柜在俄别以东家中3个月，יְהוָֹה 主赐福给俄别以东的家和他一切所有的。

1. 【本章】
   • 大卫寻求神的心是准确的，他用「新车」（7节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
   • 《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫（撒下五11-12）、大卫在耶路撒冷生儿育女（撒下五13-16）、又战胜非利士人（撒下五17-25），然后才讲迎接约柜（撒下六1-11），而《历代志》里的顺序则完全相反。因为《撒母耳记》所记录的是大卫生命的成长经历，而《历代志》所发表的是神国复兴的优先次序。在人的心目中，国度的首要任务是抵御外敌、恢复民生，然后才有条件迎接约柜；而在神的旨意里，国度的首要任务是恢复与神的关系，然后神自然会负责「祭司的国度」（出十九6）的一切难处。这个新的次序，也是《历代志》记载其他君王事迹的模式，如亚比雅（代下十三）、约沙法（代下十七-二十）和希西家（代下二十九-三十二）。
   • 今天，信徒生活的优先次序也不是先解决自己的问题，而是与神恢复正常的关系；教会事奉的首要使命也不是开展各种活动满足人，而是献上准确的敬拜满足神。当人与神的关系恢复正常的时候，地上一切的大事都会变成小事，正如主耶稣所教导的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
   • 大卫一生有许多软弱和失败，但《历代志》并没有提到他与拔示巴行淫（撒下十一），而是单单记录了搬运约柜（十三章）和数点人数（二十一章）。这表明作者精心挑选史实的目的，并不是为了洗刷大卫的名声，也不是激发百姓的民族自豪感，而是为了围绕国度和圣殿的主线。

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【思想问题💡】

1. 试比较大卫两次奉迎约柜(13， 15)的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
2. 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷)，有什么作用和目的呢？参13：3。
3. 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？参撒下6：20~23。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
4. 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢？