所罗门的祷告

6:1	那时所罗门说、יְהוָֹה 主曾说他必住在幽暗之处。
6:2	但我已经建造殿宇、作你的居所、为你永远的住处。
6:3	王转脸为以色列会众祝福．以色列会众就都站立。
6:4	所罗门说、יְהוָֹה 主以色列的　神、是应当称颂的、因他亲口向我父大卫所应许的、也亲手成就了．
6:5	他说、『自从我领我民出埃及地以来、我未曾在以色列众支派中选择一城、建造殿宇、为我名的居所．也未曾拣选一人作我民以色列的君．
6:6	但选择耶路撒冷为我名的居所．又拣选大卫治理我民以色列』
6:7	所罗门说、我父大卫曾立意要为יְהוָֹה 主以色列　神的名建殿。
6:8	יְהוָֹה 主却对我父大卫说、你立意要为我的名建殿、这意思甚好．
6:9	只是你不可建殿．惟你所生的儿子必为我名建殿。
6:10	现在יְהוָֹה 主成就了他所应许的话、使我接续我父大卫坐以色列的国位、是照יְהוָֹה 主所说的、又为יְהוָֹה 主以色列　神的名建造了殿．
6:11	我将约柜安置在其中、柜内有יְהוָֹה 主的约、就是他与以色列人所立的约。

献殿祝祷

6:12	所罗门当着以色列会众、站在יְהוָֹה 主的坛前、举起手来．
6:13	所罗门曾造一个铜台、长五肘、宽五肘、高三肘、放在院中．就站在台上、当着以色列的会众跪下、向天举手、
6:14	说、יְהוָֹה 主以色列的　神阿、天上地下没有神可比你的．你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱．
6:15	向你仆人我父大卫所应许的话、现在应验了．你亲口应许、亲手成就、正如今日一样。
6:16	יְהוָֹה 主以色列的　神阿、你所应许你仆人我父大卫的话、说、你的子孙若谨慎自己的行为、遵守我的律法、像你在我面前所行的一样、就不断人坐以色列的国位．现在求你应验这话。
6:17	יְהוָֹה 主以色列的　神阿、求你成就向你仆人大卫所应许的话。
6:18	神果真与世人同住在地上么．看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的．何况我所建的这殿呢。
6:19	惟求יְהוָֹה 主我的　神、垂顾仆人的祷告祈求、俯听仆人在你面前的祈祷呼吁．
6:20	愿你昼夜看顾这殿、就是你应许立为你名的居所．求你垂听仆人向此处祷告的话。
6:21	你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候、求你从天上你的居所垂听、垂听而赦免。
6:22	人若得罪邻舍、有人叫他起誓、他来到这殿、在你的坛前起誓．
6:23	求你从天上垂听、判断你的仆人、定恶人有罪、照他所行的报应在他头上、定义人有理、照他的义赏赐他。
6:24	你的民以色列若得罪你、败在仇敌面前、又回心转意承认你的名、在这殿里向你祈求祷告．
6:25	求你从天上垂听、赦免你民以色列的罪、使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。
6:26	你的民因得罪你、你惩罚他们、使天闭塞不下雨、他们若向此处祷告、承认你的名、离开他们的罪．
6:27	求你在天上垂听、赦免你仆人和你民以色列的罪、将当行的善道、指教他们、且降雨在你的地、就是你赐给你民为业之地。
6:28	国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱．或有仇敌犯境、围困城邑．无论遭遇甚么灾祸疾病．
6:29	你的民以色列、或是众人、或是一人、自觉灾祸甚苦、向这殿举手、无论祈求甚么、祷告甚么、
6:30	求你从天上你的居所垂听赦免、你是知道人心的、要照各人所行的待他们．（惟有你知道世人的心)
6:31	使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你、遵行你的道。
6:32	论到不属你民以色列的外邦人、为你的大名、和大能的手、并伸出来的膀臂、从远方而来、向这殿祷告．
6:33	求你从天上你的居所垂听、照着外邦人所祈求的而行．使天下万民都认识你的名、敬畏你、像你的民以色列一样．又使他们知道我建造的这殿、是称为你名下的。
6:34	你的民若奉你的差遣、无论往何处去、与仇敌争战、向你所选择的城、与我为你名所建造的殿祷告．
6:35	求你从天上垂听他们的祷告祈求、使他们得胜。
6:36	你的民若得罪你、（世上没有不犯罪的人)你向他们发怒、将他们交给仇敌掳到或远或近之地．
6:37	他们若在掳到之地想起罪来、回心转意、恳求你说、我们有罪了、我们悖逆了、我们作恶了．
6:38	他们若在掳到之地尽心尽性归服你、又向自己的地、就是你赐给他们列祖之地、和你所选择的城、并我为你名所建造的殿祷告．
6:39	求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求、为他们伸冤、赦免他们的过犯。
6:40	我的　神阿、现在求你睁眼看、侧耳听、在此处所献的祷告。
6:41	יְהוָֹה 主　神阿、求你起来、和你有能力的约柜、同入安息之所．יְהוָֹה 主　神阿、愿你的祭司披上救恩、愿你的圣民蒙福欢乐。
6:42	יְהוָֹה 主　神阿、求你不要厌弃你的受膏者．要记念向你仆人大卫所施的慈爱。

— 释经 —

内容纲要

【所罗门的献殿祈祷】

1. 称颂神成就应许得以完成建殿(1~11节)
2. 祈求神悦纳这殿使它成为万人祷告的殿(12~20节)
3. 求神垂听看顾子民在殿里的各种祷告(21~42节)

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所罗门的祷告

6:1　那时，所罗门说：

“יְהוָֹה 主曾说他必住在幽暗之处，

1. 【祂必住在幽暗之处】也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「主的殿有云充满」（五13）。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；诗九十七2）都是比喻神的隐秘和崇高。

6:2　但我已经建造殿宇作你的居所，

为你永远的住处。”

1. 【为祢永远的住处】神并不住在人手所造的殿里（18节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」（启二十一3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启二十一22）。

6:3　王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

6:4　所罗门说：“יְהוָֹה 主以色列的　神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

6:5　他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所；也未曾拣选一人作我民以色列的君。

6:6　但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”

6:7　所罗门说：“我父大卫曾立意要为יְהוָֹה 主以色列　神的名建殿。

6:8　יְהוָֹה 主却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；

6:9　只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

6:10　现在יְהוָֹה 主成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照יְהוָֹה 主所说的，又为יְהוָֹה 主以色列　神的名建造了殿。

6:11　我将约柜安置在其中，柜内有יְהוָֹה 主的约，就是他与以色列人所立的约。”

1. 【本段】
   • 建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉：
     • 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约（4节），「也亲手成就了」（4节）祂的应许。
     • 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造（5-9节），都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」（10节），人所造的殿才能成为「天上样式」（来九23）的影儿，人的「立意」（7节）才能合神心意。
     • 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有主的约，就是祂与以色列人所立的约」（11节），而不是彰显人的荣耀。
   • 圣约是《历代志》的主题，国度和圣殿都是永不改变的大卫之约的一部分，神一定会负责成就。因此，虽然后来所罗门和百姓都没能遵守「主的约」，以致圣殿被毁、百姓被掳70年；但他们无论怎样失败，神在管教之后，还是领他们回来重建圣殿。这是圣灵对本书最初的读者极大的鼓励和安慰，也是给陷在软弱和失败中的新约信徒复兴的应许；因为新约和大卫之约都是神无条件的应许，不是倚靠人肉体的努力，而是神「亲口应许，亲手成就」（15节），祂必会在我们学够功课之后、再将我们领回。

献殿祝祷

6:12　所罗门当着以色列会众，站在יְהוָֹה 主的坛前，举起手来。

1. 【在主的坛前】是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（15节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。

6:13　所罗门曾造一个铜台，长5肘，宽5肘，高3肘，放在院中，就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

1. 【12-13节】所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前（12-13节）。他先是「站在主的坛前」（12节）向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」（13节）。

6:14　说：“יְהוָֹה 主以色列的　神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；

1. 【慈爱】可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。

6:15　向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

6:16　יְהוָֹה 主以色列的　神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

1. 【遵守我的律法】《历代志》比《列王纪》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16节），更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」（16节）。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」（16节），并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。

6:17　יְהוָֹה 主以色列的　神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

1. 【求你成就向你仆人大卫所应许的话】所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（15节），是宣告神已经应验了「他必为我建造殿宇」（代上十七12）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（16、17节），是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」（代上十七12）的应许。

6:18　神果真与世人同住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！

1. 【本节】所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。

6:19　惟求יְהוָֹה 主我的　神，垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

6:20　愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所，求你垂听仆人向此处祷告的话。

1. 【祢应许立为祢名的居所】如果人有敬畏神的心，圣殿从外面看是殿，从里面看就是「祢应许立为祢名的居所」。但人若没有敬畏神的心，圣殿里里外外都只是一座建筑，所以后来的亚哈斯王、玛拿西王敢亵渎圣殿。在《历代志》里，这殿就成了试金石，试验神百姓的心向着神是不是准确。

6:21　你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

1. 【向此处祈祷的时候】犹太人照字面解释「向此处祈祷」，祷告时都面朝耶路撒冷（但六10）。但向着圣殿祷告（21、26、29、32、34、38节）、来到圣殿祷告（22、24节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

6:22　人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

6:23　求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

1. 【22-23节】
   • 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往主——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。
   • 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（22-23节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
2. 【判断祢的仆人】原文是「采取行动判断祢的仆人」（英文ESV译本）。

6:24　你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

1. 【24-39节】6个祷告中所提到的灾祸，很多都是被掳归回的百姓的经历。他们既已知道神的咒诅是真实的，就当知道悔改、回转之后神的赦免也是信实的，这是神对回归的百姓所发出的呼召。

6:25　求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

1. 【本节】神早已宣告：百姓若违反诫命，「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
2. 【24-25节】因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。

6:26　你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

1. 【使天闭塞不下雨】
   • 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「主的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
   • 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（27节），重新降下时雨（27）。因为百姓若「爱主——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
2. 【离开他们的罪】神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

6:27　求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

6:28　国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

1. 【本节】神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「主要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。

6:29　你的民以色列，或是众人或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么祷告什么，

1. 【自觉灾祸甚苦】原文是「各人知道他的灾难和他的痛苦」，意思是「知道这灾难和痛苦是神的惩罚」，因为这里所列出的「灾祸疾病」（28节），都是《申命记》中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
2. 【向这殿举手】以色列人的传统是在祷告的时候「举手」，而不是在唱歌赞美的时候「举手」。《圣经》中的「举手」，都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。

6:30　求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），

6:31　使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

1. 【本段】因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27节），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

6:32　论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

6:33　求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。

1. 【照着外邦人所祈求的而行】💡神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给主，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
2. 【本段】因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（32-33节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，显明了圣殿所预表的实质。

6:34　你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

6:35　求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

1. 【本段】
   • 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们5个人要追赶100人，100人要追赶1万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
   • 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（34-35节），「因为争战的胜败全在乎主」（撒上十七47）。
2. 【你的民若奉你的差遣】奉差遣是得胜的关键，不是个人的目的，不是自我的呼召。OC/24
3. 【使他们得胜】原文是「采取行动进行正义审判」。

6:36　你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；

1. 【本节】神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
2. 【世上没有不犯罪的人】所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」；是因为百姓的悔改或祷告（37-38节），且建立在神的应许，「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（王上八51）。OC/24

6:37　他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了！我们悖逆了！我们作恶了！’

1. 【想起罪来】原文是「回转」。第37节原文有两个「回转」，用以加强语气。

6:38　他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

6:39　求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。

1. 【本段】因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（36-39节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向主——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，主——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
2. 【为他们伸冤】原文与「使他们得胜」（35节）相同，意思是「采取行动进行正义审判」。

6:40　我的　神啊，现在求你睁眼看，

侧耳听在此处所献的祷告。

1. 【本节】所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」（42节）。

6:41　יְהוָֹה 主神啊，求你起来，

和你有能力的约柜同入安息之所。

יְהוָֹה 主神啊，愿你的祭司披上救恩；

愿你的圣民蒙福欢乐。

1. 【安息之所】原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」（西三15）。

6:42　יְהוָֹה 主　神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

1. 【受膏者】的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词（代上十六22；代下六42），也是在《希伯来圣经》《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。
2. 【41-42节】引自（诗132:8-10）。但作者特意颠倒了（诗132:10）的顺序，用交错替换（Chiasm）的修辞方法，让熟悉《诗篇》的读者领会到，「弥赛亚」乃是圣灵所要启示的中心：
   • A.  「求祢因祢仆人大卫的缘故」（诗一百三十二10a）；
   • 　B.  「不要厌弃祢的受膏者」（诗一百三十二10b）；
   • 　B1.  「求祢不要厌弃祢的受膏者 」(42a节）；
   • A1.  「要记念向祢仆人大卫所施的慈爱 」(42b节）。
3. 【本章】所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以7个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

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【思想问题💡】

1. （6：1~18）可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析(留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许)。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
2. 所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的教会应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
3. 所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？（参23， 27， 30~31， 33， 41~42节）。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
4. 所罗门一方面求神居于圣殿(6：41)，另一方面多次描述神是在天上(见21， 23， 25， 27等)，不受地理环境限制(18)。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内？