罗波安背弃神

示撒攻击犹大

罗波安逝世

— 释经 —

内容纲要

【罗波安因离弃神而受到管教】

1. 埃及攻占各地坚固城来到耶路撒冷(1~5节)
2. 接受先知的责备，因自卑而未被灭尽(6~12节)
3. 罗波安王朝的概略记事(13~16节)

罗波安背弃神

12:1　罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃יְהוָֹה 主的律法，以色列人也都随从他。

1. 【他强盛的时候，就离弃יְהוָֹה 主的律法】
   • 罗波安在位的前3年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄（十一4、17）。然而一旦国位「坚立」、「强盛」，他很快就「离弃主的律法」、敬拜偶像（王上十四22-24）。
   • 今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记主——你的神」（申八14）。
2. 【以色列人也都随从他】百姓曾经「3年遵行大卫和所罗门的道」（十一17），现在却纷纷「随从」罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服主他的神」（王上十一4）的环境中长大的。

示撒攻击犹大

12:2　罗波安王第5年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了יְהוָֹה 主。

1. 【得罪了主】原文是「对主不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒（十一3），而是直接让仇敌来管教。
2. 【埃及王示撒】就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（王上十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前《圣经》年代的重要依据。

12:3　示撒带战车1，200辆，马兵60，000，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人，多得不可胜数。

1. 【路比人、苏基人，和古实人】都是埃及的非洲盟军。

12:4　他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

1. 【他攻取了犹大的坚固城】人若「离弃主的律法」，再「办事精明」（十一23）也无济于事，再「坚立、强盛」（1节）也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」（十一10），转眼就被仇敌「攻取」（4节）。

12:5　那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”

1. 【你们离弃了我】人若「离弃」（1节）神，神必「离弃」人（5节），这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐（申三十一16-17），也是大卫对所罗门的临终吩咐（代上二十八9），是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则（七19-20；十五2；二十四20）。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神（七22；十二1、5；十三10-11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25）。因此，神的百姓不应该坐等七19-22的审判到来，而应当紧紧抓住七13-14的赦免应许，尽快「自卑」（6、7、12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27）、悔改，免得被神彻底「离弃」。

12:6　于是，王和以色列的众首领都自卑说：“יְהוָֹה 主是公义的！”

12:7　יְהוָֹה 主见他们自卑，יְהוָֹה 主的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手，将我的怒气倒在耶路撒冷。

1. 【略得拯救】表明百姓还必须体验罪的后果：「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（8节）。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别（8节），在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。

12:8　然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”

12:9　于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了יְהוָֹה 主殿和王宫里的宝物，尽都带走；又夺去所罗门制造的金盾牌。

1. 【攻取耶路撒冷】原文是「攻打耶路撒冷」（英文ESV译本）。在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。
2. 【尽都带走】💡所罗门死后不到5年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（9节）。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」（一12），没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠主，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
3. 【本节】示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。

上图：米吉多出土的一块石头上，刻着埃及法老示撒的象形茧纹章（Cartouche）。这块石头可能是示撒攻占米吉多后的胜利纪念碑的一部分。

上图：在卡纳克神庙（Temple of Karnak）的Bubastite Portal大门浮雕上，刻着156个被示撒占领城镇的名单，这些城镇分布在南地、犹大、以色列和非利士。

12:10　罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

1. 【铜盾牌代替那金盾牌】所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（王上十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进主的殿」（11节）时使用，平时「放在护卫房」（11节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。

12:11　王每逢进יְהוָֹה 主的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

12:12　王自卑的时候，יְהוָֹה 主的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

1. 当【王自卑的时候，主的怒气就转消了，不将他灭尽】这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。
2. 【并且在犹大中间也有善益的事】可译为「并且犹大中间也出现好的形势」（英文ESV译本）。

罗波安逝世

12:13　罗波安王自强，在耶路撒冷作王，他登基的时候年41岁，在耶路撒冷，就是יְהוָֹה 主从以色列众支派中所选择立他名的城，作王17年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

1. 【母亲名叫拿玛，是亚扪人】作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」，暗示罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（王上十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（王上十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。

12:14　罗波安行恶，因他不立定心意寻求יְהוָֹה 主。

1. 【罗波安行恶】罗波安虽然起初遵行神的道三年（十一17），但后来却离弃神（1节）、得罪神（2节）。在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改（6节），对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」（14节），因为他不顺服神的律法（1节）、不忠于神（2节）、「不立定心意寻求主」（14节）。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！

12:15　罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。

1. 【罗波安与耶罗波安时常争战】表明他后来没有顺服神的禁令（十一4）。这种时断时续的战争持续了50多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（王上二十二44）。

12:16　罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

1. 【本章】圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样「行恶」（14节）；因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪神，拥有圣殿的南国也照样得罪神（2节）；因此，唯一能成就大卫之约的不是人，而是耶稣基督神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【思想问题💡】

1. 试从10， 11， 12章中找出罗波安精明与愚笨之处。人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别人呢？
2. 罗波安强盛的时候就离弃神(1； 王上14：21~24)，你猜他当时的心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也有这危机？
3. 示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？你今天要面对的敌人是谁？是否有足够的能力去应付？
4. 神要管教人时，可以使用任何人物和事物。当人悔改后，人也必定经历到神的恩典。你曾否经历神的管教和公义？祂的慈爱对你又有何意义？
5. 5~8节里有主的两个信息，试比较他们的异同(作用、内容、结果)；这对神的本性有何提示？