亚撒与便哈达结盟

先知哈拿尼责备亚撒

亚撒病逝

— 释经 —

内容纲要

【亚撒王晚节不保】

1. 仰赖亚兰抵御以色列的攻击(1~6节)
2. 不肯接受先见哈拿尼的责备(7~10节)
3. 至死仍未醒悟神对他的惩治(11~14节)

1. 14至16章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错平行结构。本章所记最后6年的亚撒，与前15年判若两人：
   • A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；
   • 　B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；
   • 　　C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；
   • 　　C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；
   • 　B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；
   • A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

亚撒与便哈达结盟

16:1　亚撒36年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

1. 【亚撒36年】原文可以理解为「亚撒的王位36年」，也可以理解为「亚撒的王国36年」。这里可能指南国犹大的第36年，也就是亚撒执政的第16年。因为巴沙死于「犹大王亚撒26年」（王上十六8），不可能在亚撒第36年上来攻击犹大。
2. 【拉玛】是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
3. 【不许人从犹大王亚撒那里出入】亚撒执政的第10年，靠神战胜了古实大军（十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（十五8），结果「有许多以色列人归降亚撒，因见主——他的神与他同在」（十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒，所以于亚撒执政第16年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

16:2　于是，亚撒从יְהוָֹה 主殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达说：

1. 【便·哈达】这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。

16:3　“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

16:4　便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑，他们就攻破以云、但、亚伯玛音和拿弗他利一切的积货城。

1. 【以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城】都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵回防。

16:5　巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。

16:6　于是，亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。

1. 【迦巴和米斯巴】位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
2. 【本段】6年前，亚撒凭信心「呼求主——他的神」（十四11）、靠神得胜（十四11、12）；一年前，亚撒凭信心「贬了他祖母玛迦太后的位」（十五16），清除偶像。但现在，亚撒不但没有寻求神、仰赖神，反而「从主殿和王宫的府库里拿出金银来」「（2节），靠自己的方法来解决问题（3节）。我们也和亚撒一样，人不管曾经多么属灵、多么刚强，一旦失去警醒、注目眼见，也会立刻忘记寻求神、不再仰赖神。

上图：「便雅悯的迦巴」（王上十五22）在密抹南面，「密抹的隘口」（撒上十三23）位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。亚撒紧急修筑便雅悯的迦巴，可以控制「密抹的隘口」，阻止北方再次入侵，使苏韦尼特旱溪的峡谷成为南国犹大和北国以色列的天然分界线。

上图：Tell en-Nasbeh遗址，位于耶路撒冷旧城西北12公里，毗邻连接耶路撒冷与北方山地的古道。这里可能就是米斯巴。考古挖掘发现，这里在主前10世纪是一个大村庄，主前9-8世纪建成了城墙和防御工事，有一个巨大的城门。这些都与亚撒王建造米斯巴吻合（王上十五22）。

先知哈拿尼责备亚撒

16:7　那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖יְהוָֹה 主你的　神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。

1. 【亚兰王的军兵脱离了你的手】亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（王上十一25）。现在南国送上金银、壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，「亚兰王的军兵脱离了你的手」，成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。

16:8　古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖יְהוָֹה 主，他便将他们交在你手里。

16:9　יְהוָֹה 主的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”

1. 【行得愚昧】亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是「行得愚昧」，失去了神的「帮助」，此后「必有争战的事」。我们若不肯「心存诚实」地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是「饮鸩止渴」，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。

16:10　亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待一些人民。

1. 【亚撒因此恼恨先见】
   • 亚撒一生「寻求」（十四4）神、「仰赖」（十四11）神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」（10节）。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励（十五2），却听不进先知哈拿尼的批评（7节）。
   • 许多人都是这样，接受鼓励，但不接受批评。鼓励是还没犯错前的动作，批评是犯错后的动作，但人不喜爱别人批评自己，越是优越的人，越难接受批评，特别是因为胜利使自己骄傲，因为成功使自己盲目的人。OC/24
   • 今天，许多信徒其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作恼恨的话。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11） 。

16:11　亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

16:12　亚撒作王39年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求יְהוָֹה 主，只求医生。

1. 【病的时候没有求יְהוָֹה 主，只求医生】13至16章的主题是「寻求」（十四4）神和「仰赖」（十四11）神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大（10节），起初的「寻求」和「仰赖」全然消失，「病的时候没有求主，只求医生」（12节），最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。

亚撒病逝

16:13　他作王41年而死，与他列祖同睡，

16:14　葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的做法调和的香料；又为他烧了许多的物件。

1. 【坟墓】原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。
2. 【本章】神的百姓应当「寻求」和「仰赖」神，出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。

【思想问题💡】

1. 哈拿尼是根据什么来指斥亚撒的不是？这番话在人与神的关系上，给你什么提醒？
2. 亚撒不能接受善意的批评和警告；你又如何？有否恼恨对方，甚至图谋报复？
3. 试将亚撒的生平分为若干阶段。亚撒犯罪，于是招来审判。你有类似的经历吗？当你初次承认自己是罪人，或在日常生活中有犯罪的念头和行为时，基督的救赎对你有什么意义？