民众禁食认罪

9:1	这月二十四日、以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。
9:2	以色列人〔人原文作种类〕就与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。
9:3	那日的四分之一、站在自己的地方、念יְהוָֹה 主他们　神的律法书．又四分之一认罪、敬拜יְהוָֹה 主他们的　神。

祭司和利未人认罪的祷告

9:4	耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、站在利未人的台上、大声哀求יְהוָֹה 主他们的　神。
9:5	利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说、你们要站起来称颂יְהוָֹה 主你们的　神永世无尽．יְהוָֹה 主阿、你荣耀之名、是应当称颂的、超乎一切称颂和赞美。
9:6	你、惟独你、是יְהוָֹה 主．你造了天、和天上的天、并天上的万象、地和地上的万物、海和海中所有的、这一切都是你所保存的．天军也都敬拜你。
9:7	你是יְהוָֹה 主　神、曾拣选亚伯兰、领他出迦勒底的吾珥、给他改名叫亚伯拉罕．
9:8	你见他在你面前心里诚实、就与他立约、应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地、赐给他的后裔、且应验了你的话．因为你是公义的。
9:9	你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦、垂听他们在红海边的哀求、
9:10	就施行神迹奇事、在法老和他一切臣仆、并他国中的众民身上．你也得了名声、正如今日一样．因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
9:11	你又在我们列祖面前把海分开、使他们在海中行走干地、将追赶他们的人抛在深海、如石头抛在大水中。
9:12	并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。
9:13	你也降临在西乃山、从天上与他们说话、赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命．
9:14	又使他们知道你的安息圣日、并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法．
9:15	从天上赐下粮食充他们的饥、从磐石使水流出解他们的渴、又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
9:16	但我们的列祖行事狂傲、硬着颈项不听从你的诫命、
9:17	不肯顺从、也不记念你在他们中间所行的奇事、竟硬着颈项、居心背逆自立首领、要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的　神、并不丢弃他们。
9:18	他们虽然铸了一只牛犊、彼此说、这是领你出埃及的神、因而大大惹动你的怒气．
9:19	你还是大施怜悯、在旷野不丢弃他们、白昼、云柱不离开他们、仍引导他们行路．黑夜、火柱也不离开他们、仍照亮他们当行的路。
9:20	你也赐下你良善的灵教训他们、未尝不赐吗哪使他们糊口、并赐水解他们的渴。
9:21	在旷野四十年、你养育他们、他们就一无所缺．衣服没有穿破、脚也没有肿。
9:22	并且你将列国之地照分赐给他们、他们就得了西宏之地、希实本王之地、和巴珊王噩之地。
9:23	你也使他们的子孙多如天上的星、带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
9:24	这样、他们进去得了那地、你在他们面前制伏那地的居民、就是迦南人、将迦南人、和其君王、并那地的居民、都交在他们手里、让他们任意而待。
9:25	他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果木树．他们就吃而得饱、身体肥胖、因你的大恩、心中快乐。
9:26	然而他们不顺从、竟背叛你、将你的律法、丢在背后、杀害那劝他们归向你的众先知、大大惹动你的怒气。
9:27	所以你将他们交在敌人的手中、磨难他们．他们遭难的时候、哀求你、你就从天上垂听、照你的大怜悯赐给他们拯救者、救他们脱离敌人的手。
9:28	但他们得平安之后、又在你面前行恶．所以你丢弃他们在仇敌的手中、使仇敌辖制他们。然而他们转回、哀求你、你仍从天上垂听、屡次照你的怜悯拯救他们、
9:29	又警戒他们、要使他们归服你的律法．他们却行事狂傲、不听从你的诫命、干犯你的典章（人若遵行就必因此活着)扭转肩头、硬着颈项、不肯听从。
9:30	但你多年宽容他们、又用你的灵借众先知劝戒他们、他们仍不听从．所以你将他们交在列国之民的手中。
9:31	然而你大发怜悯、不全然灭绝他们、也不丢弃他们．因为你是有恩典、有怜悯的　神。
9:32	我们的　神阿、你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神．我们的君王、首领、祭司、先知、列祖、和你的众民、从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难、现在求你不要以为小。
9:33	在一切临到我们的事上、你却是公义的．因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。
9:34	我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。
9:35	他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。
9:36	我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。
9:37	这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的．他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。
9:38	因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。

— 释经 —

内容纲要

【以色列人心灵的重整】

1. 以色列人聚集禁食祷告(1~4节)
2. 利未人称颂主(5~15节)
   • 称颂神的所是(5~6节)
   • 称颂神拣选并应许亚伯拉罕(7~8节)
   • 称颂神带领列祖出埃及、降律法、供粮赐水(9~15节)
3. 承认列祖犯罪背叛神(16~31节)
   • 在旷野四十年不顾神的恩慈竟背逆了神(16~22节)
   • 进入美地后不记念神的宏恩而将律法丢在背后(23~31节)
4. 因今日的处境而悔改认罪(32~38节)
   • 求神看顾我们从被掳至今都因邪恶而作了奴仆(33~37节)
   • 与神立约并签名，誓愿改邪归正求神拯救(32，38节)

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民众禁食认罪

9:1　这月24日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。

1. 【这月24日】
   • 是住棚节第8日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节7天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。
   • 今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用《圣经》解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。

9:2　以色列人（注：“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。

1. 【与一切外邦人离绝】以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。

9:3　那日的1/4，站在自己的地方，念יְהוָֹה 主他们　神的律法书；又1/4认罪，敬拜יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【那日的1/4】大约是6个小时。
2. 【认罪】
   • 💡百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是7月10日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在7月1日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在7月15日住棚节期间，「众人守节7日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们没有停留在圣殿和城墙的重建上，，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
   • 在认识圣经的基础上认罪，才是有效的认罪。单纯的肉体宣泄，并不是真正的悔改。OC/25
   • 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

祭司和利未人认罪的祷告

9:4　耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【利未人的台上】原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。

9:5　利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂יְהוָֹה 主你们的　神，永世无尽。יְהוָֹה 主啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美！

9:6　你，惟独你是יְהוָֹה 主！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。

1. 【6-37节】祷告的内容完全是按照《圣经》的顺序。
2. 【6-9节】是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
3. 【惟独祢是主华】这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是主」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
4. 【天上的天】是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。可以理解为宇宙。
5. 【6-37节】的祷告是一个交错平行结构：
   • A. 神赐下应许（6-8节）；
   • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
   • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
   • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
   • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
   • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
   • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
   • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
   • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
   • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

9:7　你是יְהוָֹה 主神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。

9:8　你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。

1. 【诚实】原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。

9:9　你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，

1. 【9-15节】是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。

9:10　就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。

9:11　你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。

9:12　并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。

9:13　你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。

9:14　又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。

9:15　从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。

1. 神【起誓应许赐给他们的地】是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，主——你的神也必从那里将你招聚回来。主——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

9:16　但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；

1. 【16-25节】是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
2. 【硬着颈项】是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。

9:17　不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的　神，并不丢弃他们。

9:18　他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的　神’，因而大大惹动你的怒气；

1. 【铸了一只牛犊】人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪高峰的起头，他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

9:19　你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。

9:20　你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。

9:21　在旷野40年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。

9:22　并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。

9:23　你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。

9:24　这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。

9:25　他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。

1. 【吃而得饱，身体肥胖】是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。

9:26　然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。

1. 【26-31节】是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。

9:27　所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。

9:28　但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。

9:29　又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。

1. 【行事狂傲】埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。

9:30　但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。

1. 【祢多年宽容他们】指神宽容北国200多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国300多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
2. 【祢将他们交在列国之民的手中】指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。

9:31　然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的　神。

1. 【然而】这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节）
   • 无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；
   • 无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。、
   • 无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；
   • 无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。
   • 神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，人即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

9:32　我们的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的　神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。

1. 【32-37节】是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
2. 【亚述列王的时候】指北国灭亡前后的历史。

9:33　在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。

9:34　我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。

9:35　他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。

9:36　我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪！我们在这地上作了奴仆！

1. 【我们在这地上作了奴仆】指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。

9:37　这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”

1. 【许多出产归了列王】包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
2. 【任意辖制我们的身体】指为列王服役。
3. 【我们遭了大难】
   • 百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
   • 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

9:38　因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。

1. 【确实的约 אֲמָנָה/am·ä·nä’】原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 אָמַן/ä·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
2. 【签了名】
   • 原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
   • 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

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【思想问题💡】

1. 尼希米时代百姓禁食是为了什么？以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶（参2）有什么重要含意？你对自己属灵的身分和罪性有什么了解和认识？
2. 「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」试从下列经文找出支持这话的例证：斯4:1-3; 9:20-22; 拿3:5-8。
3. 主耶稣曾说过：「非用祷告（有古卷在此有禁食二字），这一类的鬼总不能出来」（可9:29）。你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得着释放？
4. 有人曾对禁食的态度有这样的意见：「禁食主要不是要改变神，禁食祷告乃是要改变我们。」你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗？参太6:9-15; 可14:32-36。
5. 新约有否记载信徒禁食祈祷？参徒13:2。由此看来，禁食更会带来什么好处？
6.  十八世纪英国的约翰韦斯利牧师很重视禁食祷告 （参1）， 使教会得以复兴。今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实行呢？
7. 以色列民惯常追想历史（例:申26:5-9; 书24:1-13）。本章里百姓这样做有何意义呢？参32-38; 诗105。你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前呢？
8. 有什么事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢？参8, 32节。这种关系在新约里是如何达成的呢？参太26:28; 来12:24。
9. 试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕？