犹太人杀灭仇敌

9:1	十二月、乃亚达月、十三日、王的谕旨将要举行、就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子、犹大人反倒辖制恨他们的人．
9:2	犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集、下手击杀那要害他们的人．无人能敌挡他们、因为各族都惧怕他们。
9:3	各省的首领总督省长和办理王事的人、因惧怕末底改、就都帮助犹大人。
9:4	末底改在朝中为大、名声传遍各省、日渐昌盛。
9:5	犹大人用刀击杀一切仇敌、任意杀灭恨他们的人．
9:6	在书珊城、犹大人杀灭了五百人．
9:7	又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、
9:8	破拉他、亚大利雅、亚利大他、
9:9	帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他．
9:10	这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子．犹大人却没有下手夺取财物。
9:11	当日将书珊城被杀的人数、呈在王前．
9:12	王对王后以斯帖说、犹大人在书珊城杀灭了五百人、又杀了哈曼的十个儿子．在王的各省不知如何呢．现在你要甚么、我必赐给你、你还求甚么、也必为你成就。
9:13	以斯帖说、王若以为美、求你准书珊的犹大人、明日也照今日的旨意行、并将哈曼十个儿子的尸首、挂在木架上。
9:14	王便允准如此行．旨意传在书珊．人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
9:15	亚达月十四日、书珊的犹大人又聚集在书珊、杀了三百人．却没有下手夺取财物。
9:16	在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命、杀了恨他们的人七万五千．却没有下手夺取财物．这样、就脱离仇敌、得享平安。
9:17	亚达月十三日、行了这事．十四日安息、以这日为设筵欢乐的日子．
9:18	但书珊的犹大人这十三日十四日聚集杀戮仇敌．十五日安息、以这日为设筵欢乐的日子．
9:19	所以住无城墙乡村的犹大人、如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日、彼此馈送礼物。

设立普珥日

9:20	末底改记录这事、写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人、
9:21	嘱咐他们每年守亚达月十四十五两日、
9:22	以这月的两日、为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日．在这两日设筵欢乐、彼此馈送礼物、赒济穷人。
9:23	于是犹大人、按着末底改所写与他们的信、应承照初次所守的守为永例。
9:24	是因犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼、设谋杀害犹大人、掣普珥、就是掣签、为要杀尽灭绝他们。
9:25	这事报告于王、王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事、归到他自己的头上、并吩咐把他和他的众子、都挂在木架上。
9:26	照着普珥的名字、犹大人就称这两日为普珥日．他们因这信上的话、又因所看见所遇见的事、
9:27	就应承自己与后裔、并归附他们的人、每年按时必守这两日、永远不废。
9:28	各省各城、家家户户、世世代代、记念遵守这两日、使这普珥日在犹大人中不可废掉．在他们后裔中也不可忘记。
9:29	亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信、坚嘱犹大人守这普珥日．
9:30	用和平诚实话、写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人、
9:31	劝他们按时守这普珥日、禁食呼求、是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的、也照犹大人为自己与后裔所应承的。
9:32	以斯帖命定守普珥日．这事也记录在书上。

— 释经 —

内容纲要

【普珥节的由来】

1. 12月13日是犹太人得胜的日子(1~6节)

   • 犹太人聚集击杀仇敌，无人能敌挡(1~2节上)
   • 各族和各省首领因惧怕末底改，都帮助犹太人(2节下~6节)
2. 也是犹太人反击仇敌的日子(7~16节)
   • 杀了哈曼的10个儿子，将他们的尸首挂在木架上(7~14节)
   • 以斯帖征得王的允准，十四日在书珊又击杀仇敌(15~16节)
3. 又是犹太人设筵欢乐的日子(17~19节)
   • 乡村地区的犹太人十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子(17，19节)
   • 书珊的犹太人十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子(18节)
4. 犹太人每年记念12月14、15两日，称为普珥日(20~32节)
   • 末底改写信嘱咐犹太人每年以12月14、15两日为吉日(20~25节)
   • 犹太人照末底改信上的话应承世世代代守这两日(26~28节)
   • 王后以斯帖和末底改写第二封信命定每年守普珥日(29~32节)

---

犹太人杀灭仇敌

9:1  12月，乃亚达月13日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。

1. 【亚达月】是犹太历的12月，大约是阳历2、3月间。
2. 【亚达月13日】本来是哈曼掣签出来灭绝神百姓的日子（三7、13），结果却成了神的百姓得胜的日子。
3. 【仇敌盼望辖制】结果「犹大人反倒辖制恨他们的人」。
4. 【本节】「犹大人的仇敌」（1节）、「恨他们的人」（1、5节）、「要害他们的人」（2节），原文都是阳性复数，指男人。说明百姓并没有使用谕旨所授予的权利（八11），既没有滥杀无辜的妇孺，也「没有下手夺取财物」（10节）。因为他们不是根据人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是对付那些执意「要害他们的人」。

9:2  犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。

1. 【本节】波斯王的第二道谕旨颁布之后，仍然有许多「犹大人的仇敌」无视谕旨的警告和各省官府的立场（3节），继续与百姓为敌。这些「要害他们的人」（2节）并非普通人，而是哈曼以「夺他们的财为掠物」（三13）为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。这些雇佣军既然已经得到抢掠的合法授权，若是没有获得预期的收益，绝对不会轻易放弃（代下二十五10-13）；他们若是人数众多，鹿死谁手还很不一定。但神却像在出埃及的时候一样，使仇敌的「心都消化了」（出十五15；书二9），以致百姓起来自卫的时候，「无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们」（2节）。
2.  【要害他们的人】有些学者主张,犹太人四处寻索那些根本没有攻击意识和争战欲望的仇敌,并杀戮灭绝。但根据文脉,犹太人只是以“要害他们的人”为主要对象而展开了战争。 

9:3  各省的首领，总督，省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。

9:4  末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

9:5  犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。

9:6  在书珊城，犹大人杀灭了500人。

9:7  又杀巴珊大他，达分，亚斯帕他，

9:8  破拉他，亚大利雅，亚利大他，

9:9  帕玛斯他，亚利赛，亚利代，瓦耶撒他。

9:10  这10人都是哈米大他的孙子，犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

1. 【哈曼的儿子】哈曼夸耀自己「众多的儿女」（五11），结果10个执迷不悟的儿子全部被杀（7-9节）。

9:11  当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。

9:12  王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了500人，又杀了哈曼的10个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就。

9:13  以斯帖说，王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上。

1. 【明日也照今日的旨意行】以斯帖求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天（13节），可能因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后8个月，他的10个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。
2. 【并将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上】
   • 哈曼在8个月以前已经被处死，但犹大人到现在才「杀了哈曼的10个儿子」（12节），表明并不是「因父杀子」（申二十四16），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此，以斯帖请求「将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上」（13节），和他们的父亲一样（七10），不是为了报仇，而是为了警告仇敌，给仇敌一个打击。
   •  挂在木架上: 哈曼曾要挂末底改,反而自己被挂在刑架上,甚至众儿子也被挂在木架上。

9:14  王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼10个儿子的尸首挂起来了。

9:15  亚达月14日书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了300人，却没有下手夺取财物。

1. 本章三次提到【没有下手夺取财物】（10、15、16节），表明百姓的行动是有节制的，并没有过度报复、被得胜所绊倒，也没有重蹈前人的失败（书七11；撒上十五9）、被钱财所捆绑。「节制」（加五23）是圣灵的果子，人若没有「节制」，意味着被肉体辖制，即使是事奉神、传福音，也只是出于肉体；即使有一时的得胜，也会变成跌人的磐石。
2. 【没有下手夺取财物】再三强调虽然王允许夺取财物，但并没有那么做(8:11;9:15,16)。他们没有夺取财物的理由是:
   • 为表明他们争战的动机不是出于贪财的利己心;
   • 表明遵照神的命令，约500年前,扫罗击败亚玛力之后,因贪欲从该除掉的部分中取了一些上等的作了掠物,遭到神的烈怒(撒上15:17-23),可能,末底改从这些历史性事件中吸取了教训。

9:16  在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人75,000，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。

1. 【75000】平均每个省590人。由于有第一道谕旨的授权，仇敌如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敌众。因此，百姓必须「聚集保护性命」（16节），才能抵挡仇敌。但更关键的是，是神使「各族都惧怕他们」（2节），才没有使仇敌的力量超过百姓能抵挡的限度。

9:17  亚达月13日，行了这事。14日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

1. 【安息】百姓在得胜之后，就进入了「安息」（17、18节）。「安息」是得胜的结果，也是争战的目的。今天，神所带领的属灵争战，也是要我们「竭力进入」（来四11）那基督里的真安息。如果我们越争战，越不能「得享平安」（16节），表明不是倚靠圣灵争战（弗六13-15），而是倚靠肉体挣扎；如果我们自以为得胜，却不能进入「安息」，表明不是属灵的得胜，而是肉体的亢奋。

9:18  但书珊的犹大人，这13日，14日聚集杀戮仇敌。15日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

9:19  所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月14日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。

设立普珥日

9:20  末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，

9:21  嘱咐他们每年守亚达月14，15两日。

1. 【亚达月14、15两日】的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」（诗一百零六10；路一17），使百姓从忧愁变为喜乐（耶三十一13；约十六20）、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」（17、18节）。

9:22  以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。

1. 【馈送礼物，周济穷人】普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」（22节），但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」（22节）。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。

9:23  于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。

9:24  是因犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。

1. 【掣 נָפַל】的原文「倒下、跌落、失败」，这个字在本书原文中反复出现，具有强烈的讽刺意味。比如：各族都「落到」对他们的惧怕里（2节直译）、「落到」对末底改的惧怕里（3节直译）、「落到」对犹大人的惧怕里（八17直译），哈曼「败落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的塌上，给末底改的荣耀一样不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一个字。

9:25  这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

9:26  照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，

1. 【普珥日】
   • 原文是复数，也被称为普珥节，是唯一不是出于《摩西五经》的犹太主要节期。
   • 百姓以「普珥」为这节日命名，是对属世「命运」的断然否定，因为哈曼通过「掣普珥」（24节）所选定屠杀的吉日（三7），结果却成了百姓得胜的「吉日」（22节）。「普珥」这个名字提醒我们：一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划（诗二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多」（诗一百三十九17），我们绝对不能向命运低头，而要像末底改和以斯帖那样坚定仰望神。

9:27  就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。

1. 【归附他们的人】指入了犹大籍的外邦人（八17）。

9:28  各省各城，家家户户，世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

9:29  亚比孩的女儿王后以斯帖，和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。

9:30  用和平诚实话，写信给亚哈随鲁王国中，一127省所有的犹大人，

1. 【和平诚实的话】指「友善真诚的话」。

9:31  劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改，和王后以斯帖，所嘱咐的。也照犹大人为自己与后裔所应承的。

1. 【本段】神的百姓素来以「硬着颈项的百姓」（出三十二9；申九6）著称，但此时「127省所有的犹大人」都同心接受了普珥节，并且和逾越节一样（申六12、20-25），立约「世世代代纪念遵守这两日」（28节）。
2. 【禁食呼求】「亚达月14、15两日」（21节）的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然在13日「禁食呼求」（31节），以纪念当年他们在神面前的「禁食哭泣哀号」（四3）。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。

9:32  以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。

1. 【本节】百姓在大多数城镇是14日守普珥节（17节），但在书珊城是15日普珥节（18节）。今天，耶路撒冷是在15日守节，其他地区都是14日守节。
2. 【书上】可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。这节日也提醒我们，即使在环境最黑暗的时候、整个世界都落在恶人手中的时候，神也始终在掌权、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18）！
3. 【本章】
   • 哈曼要剿灭百姓，却使百姓更加联合，不但一起「禁食哭泣哀号」（四3），也一起「聚集保护性命」（16节）；不但一起争战（2节），也一同经历拯救，「脱离仇敌，得享平安」（16节）。因着神的工作，一个悲哀的日子，却成了欢乐的日子；一场灭绝百姓的阴谋，却使他们更加团结，从此一起感恩赞美（26-28、31节），形成了合一的犹太民族。
   • 「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（帖后一6-7）。在《以斯拉记-尼希米记》和《以斯帖记》里，被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗（撒上八5）。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以神一定会亲自作我们的王。今天，无论我们是否立即看到神的伸冤，教会的责任都不是争辩、反击，而是站立得稳、「听凭主怒」（罗十二19），因为「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。无论环境有多艰难，主也会把得救的人数天天加给我们（徒二47），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！

---

【思想问题💡】

1. 有人认为9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过分呢？参8:12。你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」（9:16）么？
2. 犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势力的入侵么？参林前5:1-2, 6-7。
3. 犹太人设立普珥日有何目的？这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22），基督徒若生活丰足，应有什么责任？参箴3:27-28。