离绝外邦妻儿

10:1	以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在　神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。
10:2	属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼、对以斯拉说、我们在此地娶了外邦女子为妻、干犯了我们的　神、然而以色列人还有指望。
10:3	现在当与我们的　神立约、休这一切的妻、离绝他们所生的、照着我主和那因　神命令战兢之人所议定的、按律法而行。
10:4	你起来、这是你当办的事、我们必帮助你、你当奋勉而行。
10:5	以斯拉便起来、使祭司长、和利未人、并以色列众人起誓、说、必照这话去行．他们就起了誓。
10:6	以斯拉从　神殿前起来、进入以利亚实的儿子约哈难的屋里、到了那里不吃饭、也不喝水．因为被掳归回之人所犯的罪、心里悲伤。
10:7	他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人、叫他们在耶路撒冷聚集．
10:8	凡不遵首领和长老所议定三日之内不来的、就必抄他的家、使他离开被掳归回之人的会。
10:9	于是犹大和便雅悯众人、三日之内都聚集在耶路撒冷．那日正是九月二十日、众人都坐在　神殿前的宽阔处．因这事、又因下大雨、就都战兢。
10:10	祭司以斯拉站起来、对他们说、你们有罪了．因你们娶了外邦的女子为妻、增添以色列人的罪恶。
10:11	现在当向יְהוָֹה 主你们列祖的　神认罪、遵行他的旨意、离绝这些国的民、和外邦的女子。
10:12	会众都大声回答说、我们必照着你的话行．
10:13	只是百姓众多、又逢大雨的时令、我们不能站在外头、这也不是一两天办完的事、因我们在这事上犯了大罪。
10:14	不如为全会众派首领办理．凡我们城邑中娶外邦女子为妻的、当按所定的日期、同着本城的长老和士师而来、直到办完这事．　神的烈怒就转离我们了。
10:15	惟有亚撒黑的儿子约拿单、特瓦的儿子雅哈谢、阻挡〔或作总办〕这事、并有米书兰、和利未人沙比太帮助他们。
10:16	被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长、按着宗族、都指名见派、在十月初一日、一同在座查办这事。
10:17	到正月初一日、才查清娶外邦女子的人数。
10:18	在祭司中查出娶外邦女子为妻的、就是耶书亚的子孙约萨达的儿子、和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利、
10:19	他们便应许必休他们的妻．他们因有罪、就献群中的一只公绵羊赎罪。
10:20	音麦的子孙中、有哈拿尼、西巴第雅。
10:21	哈琳的子孙中、有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。
10:22	巴施户珥的子孙中、有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。
10:23	利未人中、有约撒拔、示每、基拉雅、基拉雅就是基利他．还有毗他希雅、犹大、以利以谢。
10:24	歌唱的人中、有以利亚实。守门的人中、有沙龙、提联、乌利。
10:25	以色列人巴录的子孙中、有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。
10:26	以拦的子孙中、有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。
10:27	萨土的子孙中、有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。
10:28	比拜的子孙中、有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。
10:29	巴尼的子孙中、有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。
10:30	巴哈摩押的子孙中、有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。
10:31	哈琳的子孙中、有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、
10:32	便雅悯、玛鹿、示玛利雅。
10:33	哈顺的子孙中、有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。
10:34	巴尼的子孙中、有玛玳、暗兰、乌益、
10:35	比拿雅、比底雅、基禄、
10:36	瓦尼雅、米利末、以利亚实、
10:37	玛他尼、玛特乃、雅扫、
10:38	巴尼、宾内、示每、
10:39	示利米雅、拿单、亚大雅、
10:40	玛拿底拜、沙赛、沙赖、
10:41	亚萨利、示利米雅、示玛利雅、
10:42	沙龙、亚玛利雅、约瑟。
10:43	尼波的子孙中、有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。
10:44	这些人都娶了外邦女子为妻、其中也有生了儿女的。

— 释经 —

内容纲要

【以斯拉处理杂婚之事】

1. 与众百姓立约离绝外邦人妻子(1~5节)
2. 以斯拉召集众人劝他们离绝外邦人妻子(6~15节)
3. 查办娶外邦人为妻者并登记其名(16~44节)

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离绝外邦妻儿

10:1　以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在　神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

1. 【1-4节】以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（七26），他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食（6节）。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的。

10:2　属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的　神，然而以色列人还有指望。

1. 【示迦尼】的父亲可能另娶了外邦女子（26节），所以深受其害。以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。
2. 【我们在此地娶了外邦女子为妻】真正的罪不是“娶了外邦女子为妻“，而是娶了外邦妻子后“效法这些国的民，行可憎的事“（9：1）。OC/25
3. 【娶外邦女子为妻】这里的「娶」的原文是「提供住处」，与律法中的「娶」（申二十四1）并不是同一个字，轻则表明在神面前不算合法的婚姻；重则表明她们犯了淫乱，并无婚姻关系。OC/25

10:3　现在当与我们的　神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因　神命令战兢之人所议定的，按律法而行。

1. 【休这一切的妻，离绝她们所生的】原文是「让所有的妻子和她们的孩子离开」（英文 ESV译本）。
2. 【休】和律法中表示离婚的「休」（申二十四1；玛二16）并不是同一个字，表明并不算离婚，而是把这些外邦妻子和她们的子女一起送走（创二十一14）。
3. 【那因神命令战兢之人】指那些敬畏神的命令、谨守遵行律法的人。

10:4　你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”

10:5　以斯拉便起来，使祭司长和利未人并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。

10:6　以斯拉从　神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水，因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。

10:7　他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。

10:8　凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。

1. 【3日之内】当时回归的百姓人数不多，居住的范围北界是伯特利，南界是别是巴，东界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「3日之内」（8节）聚集到耶路撒冷。
2. 【抄他的家】
   • 意思是将家产充公。
   • 这本来是波斯王授予以斯拉的权力（七26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的（8节）。
   • 这里也没有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一词，而是使用了律法中特有的「灭绝 חָרַם」（出二十二20），又被译为「永献」（利二十七29）、「尽行毁灭」（民二十一2），意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是奉献给圣殿使用。
3. 【使他离开被掳归回之人的会】指从神的百姓中开除。

10:9　于是，犹大和便雅悯众人，3日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是9月20日，众人都坐在　神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。

1. 【9月20日】相当于阳历11、12月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。
2. 【又因下大雨，就都战兢】“战兢”说明这是一个不寻常的大雨。OC/25

10:10　祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。

10:11　现在当向יְהוָֹה 主你们列祖的　神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”

1. 【10-11节】以斯拉说完这番话以后，就从本书中隐藏了。似乎有点突然，但却非常合适。因为以斯拉的使命，就是引导百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「归回全能的神」。「律法本是使人知罪」（罗三20），知罪、认罪（10-11节）是遵行的结果，也是遵行的开始。
2. 【离绝这些国的民和外邦的女子】
   • 或许我们会觉得妻子孩子很无辜，这种要求似乎很残酷。但这个前提是因为这些外邦人的关系，已经使选民“行可憎的事”（9:1）了。我们也绝对可以相信，必定是她们不愿意跟随信奉主的缘故，因此必须采取如此下策，因为以色列人的宗教本来就是为外邦人敞开的（出十二48-49）（6:21）。另一个角度，就是神的怜悯，按律法来说，这些“行可憎的事“的以色列丈夫。本该处死，但也获得机会悔改。OC/25
   • 以斯拉劝以色列民离弃他们所娶的外邦女子， 因为他们「增加以色列人的罪恶」（拉十10）。然而， 当保罗被问到信徒可否离弃他（她）那未信的配偶时， 他回答说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子」(林前七12)。如何解释这个区别：OC/25
     • 第一，本章用的“妻子”一词（参2节注释），不是律法上的妻子的用词。OC/25
     • 第二，这些外邦妻子不只是异教徒，他们是摩押，亚扪人的后裔（拉十30 ；尼十三23）也是其他外邦人的后嗣；主一再禁止以色列人与他们通婚（出卅四16 ；申七3）。
     • 第三，他们具体上已经“行可憎的事“（9:1）了，简单理解就是犯了大罪。按照新约的情况，严重的话依然也是被教会开除（哥林多前书5：1-13）（8节），因此刑罚上大致一样。不一样的地方是：炒家，这是因为有波斯律法关系（7:26），现在没有。第二个不一样是，仍然给予以色列人悔改的机会，然而条件是他们自己的提议（2-3节），以至于不在信仰完全沉沦，并非以斯拉强迫。OC/25
   • 更重要的是，这里的历史记载主要目的不是要我们去把焦点放在弃绝妻儿的行为，而是给后世信徒作为嫁娶外邦的警戒，让我们看到这种无奈的痛苦与代价—罪恶进入家形成的画面：前面是神，后面却是不愿意接受光的家人，将陷入夹在之间的那一种挣扎中。而事实是，全然选择不行可憎之事才是对世界与自己最大的责任。OC/25

10:12　会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，

10:13　只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事。因我们在这事上犯了大罪，

1. 【百姓众多】指等候审查的人数太多了。

10:14　不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，　神的烈怒就转离我们了。”

10:15　惟有亚撒黑的儿子约拿单、特瓦的儿子雅哈谢阻挡（注：或作“总办”）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。

1. 【阻挡】原文可以有两种意思：正面是指负责办理后续的工作，译为「总办」；反面是指反对这事的处理方式，译为「阻挡」。然而，笔者认为翻译为“阻挡”比较有可能，因为：OC/25
   • “惟有”一词暗示为反向。OC/25
   • （16节）已说明有祭司查办这事。OC/25
   • 从10月初1日到正月初1日（16-17节），调查一共用了3个月，平均每天查出不到两个人，表明查办过程有难度。OC/25

10:16　被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在10月初1日，一同在座查办这事。

1. 【按着宗族都指名见派】指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。

10:17　到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

娶外邦女子的人

10:18　在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利，

1. 【耶书亚的子孙】耶书亚身为大祭司，却没有管理好自己的儿子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。

10:19　他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。

1. 【他们便应许必休他们的妻】原文是「他们便承诺送走他们的妻」（英文ESV译本）。
2. 【献群中的一只公绵羊赎罪】这是赎愆祭的规定（利六6）。

10:20　音麦的子孙中有哈拿尼、西巴第雅。

10:21　哈琳的子孙中有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。

10:22　巴施户珥的子孙中有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。

1. 【本段】一共有17位祭司娶了外邦女子为妻，回归的4个祭司家族都牵涉其中（二36-39）。

10:23　利未人中有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。

10:24　歌唱的人中有以利亚实。守门的人中有沙龙、提联、乌利。

1. 【本段】一共有10位利未人娶了外邦女子为妻，占了第一次回归利未人的3%。

10:25　以色列人巴录的子孙中有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。

10:26　以拦的子孙中有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。

10:27　萨土的子孙中有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。

10:28　比拜的子孙中有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。

10:29　巴尼的子孙中有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。

10:30　巴哈摩押的子孙中有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。

10:31　哈琳的子孙中有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、

10:32　便雅悯、玛鹿、示玛利雅；

10:33　哈顺的子孙中有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每；

10:34　巴尼的子孙中有玛玳、暗兰、乌益、

10:35　比拿雅、比底雅、基禄、

10:36　瓦尼雅、米利末、以利亚实、

10:37　玛他尼、玛特乃、雅扫、

10:38　巴尼、宾内、示每、

10:39　示利米雅、拿单、亚大雅、

10:40　玛拿底拜、沙赛、沙赖、

10:41　亚萨利、示利米雅、示玛利雅、

10:42　沙龙、亚玛利雅、约瑟。

10:43　尼波的子孙中有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。

随所罗巴伯回归的人数	与外邦女子结婚的人数	比例
祭  司利未人歌  手 守门人 平  民 合  计	4,28974128 139 24,144 28,774	17 6 1  3 86 113	0.4%8.1%0.8% 2.2% 0.4% 0.3%

10:44　这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。

1. 【本节】已经有了孩子的家庭要分开是很困难且痛苦的，但这种状况没有阻碍犹太人休妻的行动。犹太民族暂时得到洁净了，但12年后（尼十30）和30年后（尼一三23），他们一再犯相同的罪。本书以痛苦作为结束。以斯拉的任务是使以色列百姓遵守律法(7:14)。律法必然指出罪恶,也使之得到相应的惩罚。但因着神的怜悯,律法的惩罚并不是绝对的。（尼8:9-18）中记载因着律法百姓大大欢喜的情景。从本节到（尼8:1）,以斯拉不再出现,估计这期间约为13年的岁月。第二次与第三次被掳归回期间就是13年左右。《希伯来圣经》中,《尼希米书》以本节为开始,暗示两本书的联系。
2. 【本段】
   • 一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是「首领和官长」（九2）
   • 第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻，其中24%是祭司和利未人，显然是明知故犯。但与第一次回归的百姓总数相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看来，这只是一个很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的总体是好的，何必这么兴师动众呢？但在神看来，连一个亚干的破口，也会导致百姓全体的失败（书七26），何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强；人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此，神要重建祂的百姓，就要从重建婚姻开始。
   • 在字字珠玑的《圣经》里，我们可以理解为什么记录选民的家谱，也可以理解为什么数算回归的百姓，但为什么还要记下（18-43节）这些娶了外邦女子的百姓呢？在人看来，这是一份羞辱的名单；而在神看来。这是一份施恩的名单。这些人虽然偏离了律法，但却愿意寻求神、「转离他们的恶行」（代下七14），神也必照着应许「从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七14）。今天，仇敌也从婚姻和家庭开始摧毁神的教会，许多信徒的家庭也出现了各种难处，以致无法宣告：「至于我和我家，我们必定侍奉主」（书二十四15）。但神借着这份名单向我们显明：不管我们过去有多么失败，只要我们「归回全能的神」（赛十21），也一样能蒙神祝福和记念！
3. 【本章】
   • 本书在此突然中断了，连个结束语都没有。在《旧约》历史书（拉十44；尼十三31）和《新约》历史书（徒二十八31）的最后，都是这种不像结尾的结尾。无论是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，还是在罗马的使徒保罗，他们的故事都结束得很突兀，好像停留在中途的驿站，而不是旅程的终点。是的，《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言：本书所显明的「神的手」（七6、28；八31），将继续帮助百姓400多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言：圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会2000年，直到基督的再来。神赐给我们的《圣经》是开放的，永远都不是结束，永远都是我们每天上行之路的序言：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的主而来」（诗篇一百二十一1-2）。

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【思想问题💡】

1. 以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？
2. 主透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以唤醒？参1-4节。这对今日教会领袖有何激励？
3. 这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。你认为这样做是否太残忍？这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14; 林前7:14。
4. 以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列民（参7:26）。他有否在此时运用这权力呢？他运用的是那一种权力？参3节下。你对神的道是否完全的遵行？
5. 有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。你赞成这看法吗？参太15:1-20; 提前4:1-5。
6. 以斯拉以单纯的信心与主同工，十分值得我们学习。你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？
7. 你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什么提醒呢？参11节。认罪是不是对付罪的必要条件？
8. 你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和惩罚呢？参林前5:1-2, 6。
9. 在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？参18, 23, 24, 25节。他们分别代表了那些阶层呢？由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？