约哈斯被虏埃及
| 36:1 | 国民立约西亚的儿子约哈斯、在耶路撒冷接续他父作王。 |
| 36:2 | 约哈斯登基的时候年二十三岁、在耶路撒冷作王三个月。 |
| 36:3 | 埃及王在耶路撒冷废了他、又罚犹大国、银子一百他连得、金子一他连得。 |
| 36:4 | 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王、改名叫约雅敬、又将约哈斯带到埃及去了。 |
约雅敬治理犹大
| 36:5 | 约雅敬登基的时候年二十五岁、在耶路撒冷作王十一年．行יְהוָֹה 主他 神眼中看为恶的事。 |
| 36:6 | 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他、用铜链锁着他、要将他带到巴比伦去。 |
| 36:7 | 尼布甲尼撒又将יְהוָֹה 主殿里的器皿带到巴比伦、放在他神的庙里。〔或作自己的宫里〕 |
| 36:8 | 约雅敬其余的事、和他所行可憎的事、并他一切的行为、都写在以色列和犹大列王记上．他儿子约雅斤接续他作王。 |
约雅斤被虏巴比伦
| 36:9 | 约雅斤登基的时候年八岁、〔列王下二十四章八节作十八岁〕在耶路撒冷作王三个月零十天．行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事。 |
| 36:10 | 过了一年、尼布甲尼撒差遣人、将约雅斤和יְהוָֹה 主殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦．就立约雅斤的叔叔〔原文作兄〕西底家、作犹大和耶路撒冷的王。 |
西底家治理犹大
| 36:11 | 西底家登基的时候年二十一岁、在耶路撒冷作王十一年． |
| 36:12 | 行יְהוָֹה 主他 神眼中看为恶的事．先知耶利米以יְהוָֹה 主的话劝他、他仍不在耶利米面前自卑。 |
| 36:13 | 尼布甲尼撒曾使他指着 神起誓、他却背叛．强项硬心、不归服יְהוָֹה 主以色列的 神。 |
| 36:14 | 众祭司长和百姓也大大犯罪、效法外邦人一切可憎的事、污秽יְהוָֹה 主在耶路撒冷分别为圣的殿。 |
| 36:15 | יְהוָֹה 主他们列祖的 神因为爱惜自己的民、和他的居所、从早起来差遣使者去警戒他们。 |
| 36:16 | 他们却嘻笑 神的使者、藐视他的言语、讥诮他的先知、以致יְהוָֹה 主的忿怒向他的百姓发作、无法可救。 |
犹大人被虏巴比伦
| 36:17 | 所以יְהוָֹה 主使迦勒底人的王来攻击他们、在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁、不怜恤他们的少男处女、老人白叟．יְהוָֹה 主将他们都交在迦勒底王手里。 |
| 36:18 | 迦勒底王将 神殿里的大小器皿、与יְהוָֹה 主殿里的财宝、并王和众首领的财宝、都带到巴比伦去了。 |
| 36:19 | 迦勒底人焚烧 神的殿、拆毁耶路撒冷的城墙、用火烧了城里的宫殿、毁坏了城里宝贵的器皿。 |
| 36:20 | 凡脱离刀剑的、迦勒底王都掳到巴比伦去、作他和他子孙的仆婢、直到波斯国兴起来。 |
| 36:21 | 这就应验יְהוָֹה 主借耶利米口所说的话、地享受安息、因为地土荒凉便守安息、直满了七十年。 |
古列王的诏令
| 36:22 | 波斯王古列元年、יְהוָֹה 主为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心、使他下诏通告全国、说、 |
| 36:23 | 波斯王古列如此说、יְהוָֹה 主天上的 神、已将天下万国赐给我、又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇．你们中间凡作他子民的、可以上去、愿יְהוָֹה 主他的 神与他同在。 |
— 释经 —
内容纲要
【南国犹大亡于巴比伦】
- 约哈斯作王3个月后被埃及王所废，并将他带到埃及(1~4节)
- 另立他的哥哥约雅敬，11年后被巴比伦王所废，掳到巴比伦(5~7节)
- 约雅敬的儿子约雅斤接续作王，1年后被巴比伦王所废并掳走(8~10节)
- 另立他的叔叔西底家作王11年，他照旧随上述诸王行恶(11~20节)
- 神应验先知耶利米的话，70年后藉波斯古列王下诏重建圣殿(21~23节)
- 本章刻意用相似的模式记录了四个王的行恶（5、9、12节）、被抢（3、7、10、18节）和被掳（4、6、10、20节）。这清楚地表明，犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。约西亚以后的四个恶王，在《马太福音》一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。
约哈斯被虏埃及
36:1 国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
36:2 约哈斯登基的时候年23岁，在耶路撒冷作王3个月，
36:3 埃及王在耶路撒冷废了他；又罚犹大国银子100他连得，金子1他连得。
- 【埃及王在耶路撒冷废了他】「约哈斯行主眼中看为恶的事」（王下二十三32），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王3个月」（2节）就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。
36:4 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
- 【约雅敬】
- 的意思是「主兴起」，「以利雅敬」的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。
- 约雅敬是埃及王安排的傀儡，在神面前极其放肆（耶三十六21-25），所以神说：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶二十二30，耶三十六30）。
背景
主前605年，也就是「约雅敬第4年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王70年」（耶二十五11），接受神的管教；而70年后，神将刑罚巴比伦。
在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（6-7节）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦3年（王下二十四1）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳70年的时间从「约雅敬第4年」（耶二十五1）开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。从外面看，神的荣耀、神的见证有了亏损。但是当我们看《但以理书》的时候，我们就看到，在巴比伦掌权的正是我们的神，神的荣耀和见证一点也没有因着犹大的被掳而减少。神在被掳之地使但以理被高举，显明祂的权柄，也借着耶利米和其他先知所传达的话，叫留在犹大的这些人看见神的手。
约雅敬治理犹大
36:5 约雅敬登基的时候年25岁，在耶路撒冷作王11年，行יְהוָֹה 主他 神眼中看为恶的事。
36:6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
36:7 尼布甲尼撒又将יְהוָֹה 主殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（注：或作“自己的宫里”）。
36:8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
约雅斤被虏巴比伦
36:9 约雅斤登基的时候年8岁（注：列王记下24章8节作“18岁”），在耶路撒冷作王3个月零10天，行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事。
- 【3个月零10天】
- 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城3个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「3个月零10天」就投降了。
- 《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第2日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（王下二十四15），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第3个儿子西底家（三15）为傀儡王（10节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。
36:10 过了1年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和יְהוָֹה 主殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（注：原文作“兄”）西底家作犹大和耶路撒冷的王。
- 【本节】这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。约雅斤虽然「行主眼中看为恶的事」（9节），但他是唯一听从先知耶利米劝告的王；他向巴比伦王投降（王下二十四12），被掳到巴比伦，结果被高升，安度后半生（王下二十五27-30）。
西底家治理犹大
36:11 西底家登基的时候年21岁，在耶路撒冷作王11年，
- 【本节】西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王11年」，于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。
36:12 行יְהוָֹה 主他 神眼中看为恶的事。先知耶利米以יְהוָֹה 主的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
- 【行主他 神眼中看为恶的事】
- 「先知耶利米以主的话劝他」（12节；耶三十四13-22；三十七7-10；三十八2-3），却多次受逼迫（耶三十七12-21；三十八4-6）。主借着先知所传的话语既是劝诫、也是定罪，神对百姓的管教已经命定了（耶二十五8-14）。
- 同样，我们忠心传扬福音，既是恩典的事工、也是定罪的事工，因为神「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二14-16）。
背景
在西底家年间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从主借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
耶路撒冷陷落（王下25：1—21；耶52：3—11）
36:13 尼布甲尼撒曾使他指着 神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服יְהוָֹה 主以色列的 神。
- 【起誓】虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」，就不可背誓，否则就是藐视神。所以神宣告：「我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上」（结十七19）。
- 【却背叛，强项硬心，不归服主以色列的神】神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待70年后的复兴（耶二十五12）。
36:14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽יְהוָֹה 主在耶路撒冷分别为圣的殿。
- 【犯罪】
- 原文是「背叛、犯罪、不忠」。
- 《历代志》反复使用这个词（代上二7「犯了罪」；五25「得罪」；十13「干犯」；代下十二2「得罪」；二十六16「干犯」、18「犯了罪」；二十八19「干犯」、22「得罪」；二十九6「犯了罪」；三十7「干犯」；三十六14「犯罪」），强调对神「不忠」乃是百姓最大的罪，也是他们被掳的根本原因。
36:15 יְהוָֹה 主他们列祖的 神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
- 【差遣使者去警戒他们】虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们。犹大最后4个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米（耶一3）、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及（耶四十三5-7）；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉（结一1-3）。
36:16 他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致יְהוָֹה 主的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
- 【无法可救】
- 原文是「没有医治、无法医治」。乐意医治人的神，祂的百姓却「无法医治」，这都是人「藐视祂的言语」的结果。虽然「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17），但「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三19），所以说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（太十二31）。
- 🌟神是全能的神，这是读者第一次在《圣经》看到神“无法”。因为爱无法被强逼，爱也不能被操控，爱是神赋予人最大的自由权利，也是神对于人的盼望。全能的神，因为爱，所以“无法医治“人，不但说明了神完全赋予人自由的意识，更说明这样的爱是完全的。所以当人愿意选择神，那样的爱也是绝对的真实，绝对不是一些学者对拣选论的错误解释，好像人的情感都在神的控制之下进行直达神所需要的目的。与其说爱，超越了神的全能，不如说神愿意因为爱，自己限制了全能。那么神对人选择罪恶的痛苦也是真实的，因为祂看着罪人–却”无法医治“。OC/25
犹大人被虏巴比伦
36:17 所以，יְהוָֹה 主使迦勒底人的王来攻击他们。在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。יְהוָֹה 主将他们都交在迦勒底王手里。
- 【迦勒底王】即巴比伦王尼布甲尼撒。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，《圣经》中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
- 【怜恤】
- 「爱惜」（16节）和「怜恤」（17节）原文是同一个词。神「爱惜自己的民和祂的居所」（15节），但百姓却「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」（16节），拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」（17节）他们。
- 今天，神也「爱世人」（约三16），并且借着《圣经》和圣徒提醒世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但是，抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的「爱惜」，结果也将是咎由自取、不蒙「怜恤」。
36:18 迦勒底王将 神殿里的大小器皿，与יְהוָֹה 主殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
36:19 迦勒底人焚烧 神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
- 【神的殿】【城里的宫殿】
- 都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。
- 在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11）。所以神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），并且照着自己的公义和信实，允许仇敌烧毁了这有名无实的物质外壳，正如祂早已向所罗门所宣告的那样（七19-22）。将来神也必重建圣殿（拉一-六）和圣城（尼一-六）。
- 【城里宝贵的器皿】都被毁坏了，但被掳的圣殿器皿却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人（但一2；拉一7-11）。
- 【拆毁耶路撒冷的城墙】耶路撒冷的城墙从此荒废了140多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。
36:20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
36:21 这就应验יְהוָֹה 主藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了70年。
- 【直满了70年】先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第4年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1）开始，将被掳「70年」（21节；耶二十五11-12）。神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」。
- 【本段】过去，希西家劝告北国剩下的余民：「你们若转向主，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地」（三十9）；但现在，却是南国剩下的余民「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去」（20节）。南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
- 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放。
- 尼布甲尼撒7年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人3千零23名」（耶五十二28）。
- 尼布甲尼撒8年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围3个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
- 尼布甲尼撒18年，尼布甲尼撒王第3次攻击耶路撒冷，「掳去8百32人」（耶五十二29）；
- 尼布甲尼撒19年（本段历史），即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（王下二十五11）。
- 尼布甲尼撒23年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人745名」（耶五十二30）。
古列王的诏令
36:22 波斯王古列元年，יְהוָֹה 主为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：
- 【古列】
- 又译塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王），是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，主前539年攻占巴比伦，以巴比伦为都城，翌年改年号为古列元年。
- 先知以赛亚在他登基之前200多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛四十四28-四十五3）。因此，到了时候，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」（22节），让祂的百姓「可以上去」（23节），继续国度和圣殿的计划。
36:23 “波斯王古列如此说：‘יְהוָֹה 主天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿יְהוָֹה 主他的 神与他同在。
- 【22-23节】与《以斯拉-尼希米记》的开头（拉一1-3）几乎完全相同。因此，《历代志》和《以斯拉-尼希米记》的作者可能相同；也可能《历代志》作者为了衔接历史，特意重复。而这最后的两节，可以说正是本书的写作目的。
- 【可以上去】
- 原文是「上去」。第23节是《希伯来圣经》、也就是原文的最后一节；而「上去 עָלָה」，则是原文的最后一个字。这个有点突兀的结语，明显不是一个结束，而是新的开始。审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」（23节），神始终「与他同在」。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就百姓，正如祂自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。因此，《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」的开始。
- 今天，那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚基督（诗八十九4；一百三十二11）已经来临，我们「可以放心」（约十六33），因为这位国度的君王已经胜了世界，「凡作祂子民的」，无论落到怎样的软弱、失败和苦难里，都可以和旧约的百姓一样「上去」。神的话「安定在天，直到永远」（诗一百一十九89），凡蒙救恩的信徒，都应当顺服神的旨意，在神话语的根基上（太七24-27；林前三11-15），积极地「上去」建造教会（太十六18；弗二19-22）。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国（代上一1-54）都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。神既「亲口应许，亲手成就」（六15），就必能把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）；祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」（弗三21）！
碎饼
古希腊人（如：赫西俄德Hesiod、荷马 Homer、希罗多德 Herodotus、修昔底德 Thucydides、柏拉图 Plato、亚里士多德 Aristotle、波利比乌斯 Polybius）的历史观是循环不息、周而复始的（Cyclical history），认为历史没有开始和结束，只是黑暗时代和黄金时代交替出现，古罗马的史学家（如利维 Livy、塔西佗Tacitus）也用循环的历史观去解释文明的崛起和衰落。这样的历史没有目的和应许，只是在等待这个循环过去、另一个循环开始。而在文艺复兴时代，循环的历史观变得更加普遍（如马基雅维利 Machiavelli、爱德华·吉本 Edward Gibbon）。但是，圣经所启示的却是线性的历史观（Linear history），神掌管万国的更替兴亡（赛十5；箴二十一1），把历史从创世、堕落推向十字架和新天新地。神是历史的推动者，神的话语是国度和圣殿重建的根据（21、22节），所以百姓不但照着先知耶利米的预言「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），也照着预言「仍回此地」（耶二十九10）。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但本书最初的读者已经经历了这一切，并且回想神的预言：「70年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五12）。因此，在神的话语面前，人应当像约西亚一样「心里柔软、自卑」（三十四27原文），而不要像被掳的百姓那样「藐视祂的言语」（16节）。
【思想问题💡】
- 犹大几位君王；希西家(贤) ── 玛拿西(恶) ── 亚们(恶) ── 约西亚(贤) ── 约哈斯(恶) ── 约雅敬(亚)。贤明敬畏神的君王竟生出远离神的儿子，这样看来，对神的敬虔能否世袭？基督徒父母对子女的信仰能有什么影响？
- 试根据代下34~35； 耶22：13~19； 36：20~25等经文，比较一下约雅敬与其父亲约西亚对神及对国家人民的态度。对神的态度能影响一个人的工作表现吗？
- 犹大国灭亡是因他们向神背约不忠，还是当时中东政治史上一件无可避免的事？从迦勒底(巴比伦)王及古列王身上可见外邦君王在以色列人的历史中扮演什么角色？谁真正掌握政局？
- 犹大亡国是因为政治领袖(王)及宗教领袖(祭司长)的罪，还是因人民的罪？见11~16节。以色列的领袖应扮演什么角色？参耶23：1~2。
- 犹太人所认识的主是「有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱 …… 」(参尼9：17)，这和犹大国国破家亡的遭遇有冲突吗？历代志的作者如何提到神的怜悯和慈爱？
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