尼希米的改革

13:1	当日人念摩西的律法书给百姓听．遇见书上写着说、亚扪人和摩押人永不可入　神的会．
13:2	因为他们没有拿食物和水来、迎接以色列人、且雇了巴兰咒诅他们．但我们的　神使那咒诅变为祝福。
13:3	以色列民听见这律法、就与一切闲杂人绝交。
13:4	先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亚实、与多比雅结亲、
13:5	便为他预备一间大屋子、就是从前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供给利未人、歌唱的、守门的、五谷、新酒、和油的十分之一、并归祭司举祭的屋子。
13:6	那时我不在耶路撒冷．因为巴比伦王亚达薛西三十二年、我回到王那里．过了多日我向王告假。
13:7	我来到耶路撒冷、就知道以利亚实为多比雅在　神殿的院内、预备屋子的那件恶事。
13:8	我甚恼怒、就把多比雅的一切家具、从屋里都抛出去、
13:9	吩咐人洁净这屋子、遂将　神殿的器皿、和素祭乳香又搬进去。
13:10	我见利未人所当得的分、无人供给他们、甚至供职的利未人、与歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。
13:11	我就斥责官长说、为何离弃　神的殿呢．我便招聚利未人、使他们照旧供职。
13:12	犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一、送入库房。
13:13	我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房．副官、是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子．这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
13:14	我的　神阿、求你因这事记念我、不要涂抹我为　神的殿、与其中的礼节、所行的善。
13:15	那些日子我在犹大见有人在安息日醡酒、〔原文作踹酒醡〕搬运禾捆、驮在驴上．又把酒、葡萄、无花果、和各样的担子、在安息日担入耶路撒冷、我就在他们卖食物的那日、警戒他们。
13:16	又有推罗人住在耶路撒冷．他们把鱼、和各样货物、运进来、在安息日卖给犹大人。
13:17	我就斥责犹大的贵胄、说、你们怎么行这恶事、犯了安息日呢。
13:18	从前你们列祖、岂不是这样行、以致我们　神使一切灾祸临到我们和这城么。现在你们还犯安息日、使忿怒越发临到以色列。
13:19	在安息日的前一日、耶路撒冷城门有黑影的时候、我就吩咐人将门关锁、不过安息日不准开放．我又派我几个仆人管理城门、免得有人在安息日担甚么担子进城。
13:20	于是商人、和贩卖各样货物的、一两次住宿在耶路撒冷城外。
13:21	我就警戒他们说、你们为何在城外住宿呢．若再这样、我必下手拿办你们。从此以后、他们在安息日不再来了。
13:22	我吩咐利未人洁净自己、来守城门、使安息日为圣。我的　神阿、求你因这事记念我、照你的大慈爱怜恤我。
13:23	那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
13:24	他们的儿女说话、一半是亚实突的话、不会说犹大的话、所说的是照着各族的方言。
13:25	我就斥责他们、咒诅他们、打了他们几个人、拔下他们的头发、叫他们指着　神起誓、必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子、也不为自己和儿子娶他们的女儿。
13:26	我又说、以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪么．在多国中并没有一王像他、且蒙他　神所爱、　神立他作以色列全国的王．然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
13:27	如此、我岂听你们行这大恶、娶外邦女子干犯我们的　神呢。
13:28	大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子、是和伦人参巴拉的女婿．我就从我这里把他赶出去。
13:29	我的　神阿、求你记念他们的罪．因为他们玷污了祭司的职任、违背你与祭司利未人所立的约。
13:30	这样、我洁净他们、使他们离绝一切外邦人、派定祭司和利未人的班次、使他们各尽其职．
13:31	我又派百姓按定期献柴、和初熟的土产。我的　神阿、求你记念我、施恩与我。

— 释经 —

内容纲要

【彻底执行分别为圣】

1. 遵行律法，与一切闲杂人绝交(1~3节)
2. 洁净库房，清除一切不洁家具(4~9节)
3. 恢复供给，不再靠作俗事维生(10~14节)
4. 严守诫命，禁戒再违犯安息日(15~22节)
5. 清理婚姻，不得再与异族通婚(23~27节)
6. 扫除败类，恢复圣殿正常运作(28~31节)

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尼希米的改革

13:1　当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入　神的会，

1. 【当日】意思是「在那一天」。指奉献礼的那天。
2. 【亚扪人和摩押人永不可入　神的会】
   • 亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐：「亚扪人或是摩押人不可入主的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入主的会」（申二十三3）。
   • 导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子（王上十四21）。
3. 【神的会】指敬拜神的聚会，也就是「主的会」（申二十三1）。

13:2　因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们；但我们的　神使那咒诅变为祝福。”

13:3　以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。

1. 【闲杂人】原文是「混合、掺杂」。

尼希米的改革

13:4　先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，

1. 【先是】意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7节）。
2. 管理库房的【祭司以利亚实】，不一定是「大祭司以利亚实」（28节）。但他竟然敢让神和神仆人的物品为「亚扪人多比雅」（四3）让道，不可能没有大祭司的允许。

13:5　便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的1/10，并归祭司举祭的屋子。

1. 【为他预备一间大屋子】
   • 当尼希米还在耶路撒冷的时候，「祭司以利亚实」只是与多比雅结亲，似乎只是个人家庭的事；但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（六17-19），却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」（十一1），还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」（5节）。
   • 同样，我们的生活中也常常有一些小破口，当外面的约束还在的时候，似乎「人畜无害」；一旦约束挪去了，「亚扪人多比雅」就会很快登堂入室，占据我们的心、我们的教会，也就是圣灵的殿（林前六19；三16；林后六16）。

13:6　那时，我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西32年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。

1. 【巴比伦王】是波斯王的称号之一。
2. 【巴比伦王亚达薛西32年】是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后12年（二1；五14）。
3. 【过了多日】原文是「日子结束」，并不能确定多久。

13:7　我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在　神殿的院内预备屋子的那件恶事。

1. 【那件恶事】人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」（十29），但也没有办法在平常的日子里长期持守。12后尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。

13:8　我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，

1. 【抛出去】
   • 和「搬进去」（9节），原文都是加强语气。
   • 在我们的心中、在我们的教会里，什么是占据了圣殿的「多比雅」（7节）呢？如果我们不把「多比雅的一切家具」（8节）统统「抛出去」，将来必有一天，我们的主「必忽然进入祂的殿」（玛三1），把我们「抛出去」。

13:9　吩咐人洁净这屋子，遂将　神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。

1. 【洁净这屋子】原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」（5节），还占用了其他小房间。

13:10　我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。

1. 【利未人所当得的分无人供给他们】12年前，百姓曾经立约把他们「地上所产的1/10奉给利未人」（十37），现在却是「利未人所当得的分无人供给他们」。

13:11　我就斥责官长说：“为何离弃　神的殿呢？”我便招聚利未人，使他们照旧供职。

1. 【为何离弃　神的殿呢】许多年前，百姓曾经立约「不离弃我们神的殿」（十39），现在却「离弃神的殿」（11节）。
2. 【斥责官长】虽然尼希米「把多比雅的一切家具从屋里都抛出去」（8节），但却不是一个鲁莽冲动的人。因此，当他看到利未人擅离职守的时候，并没有就事论事、责备逃兵，而是「斥责官长」。祭司与世俗妥协、官长带头「离弃神的殿」，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美（10节）停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。

13:12　犹大众人就把五谷、新酒和油的1/10，送入库房。

13:13　我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房，副官是哈难。哈难是撒刻的儿子，撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

1. 【这些人都是忠信的】有「照管神的教会」（提前三5）责任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指责和说教上。因此，尼希米果断及时地亡羊补牢，安排「忠信」（13节）的人负责「将所供给的分给他们的弟兄」（13节）。

13:14　我的　神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为　神的殿与其中的礼节所行的善。

1. 【礼节】原文是「岗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV译本）。
2. 【善】原文是「良善、慈爱、忠诚」。
3. 【本节】尼希米求神「记念」（14节），并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。

13:15　那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（注：原文作“踹酒榨”），搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。

13:16　又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。

1. 【推罗】是腓尼基的港口城市，航海和商业发达（结二十七12-25）。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。
2. 【在安息日卖】
   • 许多年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（十31），现在却「行这恶事犯了安息日」（17节）。
   • 神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操练对神供应的信心（出十六4-5）。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」（17节）却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖（15-16节）。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。

13:17　我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？

13:18　从前你们列祖岂不是这样行，以致我们　神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！”

1. 【忿怒越发临到以色列】在北国被掳之前，百姓就抱怨「安息日几时过去？我们好摆开麦子」（摩八5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶十七21-23）。因此神宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」（18节）。

13:19　在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。

1. 【城门有黑影的时候】指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」（19节）的黄昏，就是安息日的开始。

13:20　于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。

1. 商人们【住宿在耶路撒冷城外】等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。

13:21　我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。

13:22　我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的　神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。

1. 【洁净自己，来守城门】利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（七2-3）。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」（22节），就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」（22节）。

13:23　那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。

1. 【本节】许多年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」（十30），现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」。

13:24　他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。

1. 【犹大的话】指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」（24节），重点不是说什么语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」（申六5）自己的儿女。虽然人的得救取决于个人与神之间的关系，但立约之民有责任「殷勤教训」自己的儿女，「坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六5）。
2. 他们的儿女【不会说犹大的话】，更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（拉九2）。

13:25　我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着　神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

1. 【本节】同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」（拉九3），尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的火爆，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。而以斯拉和尼希米所做的，就是将来主耶稣所要做的：主耶稣曾经「快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」（路十九41），也曾经「推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」（可十一15）。

13:26　我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他　神所爱，　神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。

1. 【本节】所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。

13:27　如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的　神呢？”

1. 【干犯】原文是「不忠、奸诈」。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样「不忠、奸诈」的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随不信主的家长。

13:28　大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。

1. 【参巴拉的女婿】律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14）。
2. 【赶出去】意思是免除「祭司的职任」（29节）。

13:29　我的　神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。

13:30　这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。

13:31　我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的　神啊，求你记念我，施恩与我。

1. 【本节】许多年前，百姓曾经立约「按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里」（十34），「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到主的殿里」（十35），现在却需要尼希米再次「派百姓按定期献柴和初熟的土产」（17节）。
2. 【本章】
   • 尼希米第一次回来，是重建「圣城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回来，却是洁净「圣城耶路撒冷」。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」（诗六十九9），一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。本章所记录的四次祷告（14、22、29、31节）表明，尼希米不但是一个靠神建造的工人，也是一位靠神争战的战士。
   • 因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」（十二43）也消失殆尽（10节）。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」（30节），百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」（路十一42）。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」（22节），就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」（来四9）。
   • 神百姓的破口从为首的「祭司」（4节）和「官长」（11节）开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」（11节；十39）、亏待利未人（10节；十37-39）、不守安息日（15-16节；十31）、与外邦人通婚（23-24节；十30），不按定期献柴和初熟的土产（31节；十34-35），每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（八8）、认罪悔改（九2）、发咒起誓（十29）、甘心乐意（十一2）、各尽其职（十二44），都无法长久持守诚心所立的「确实的约」（九38）。因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
   • 本章是旧约历史最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」（31节）的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言，是预告「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复，并不能倚靠第一个亚当里的努力，而要借着第二个亚当里的生命：「在亚当里众人都死了」（林前十五22），而「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），并且「以祂的身体为殿」（约二11），用祂自己作为建造的根基（林前三11），把我们建造在祂的身体里（弗四11-16）。因此，旧约历史的结尾，是等候「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」（来十二22）。等到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神亲自带领的恢复就完全成就了！
   • 不真心爱神的人，体会不到信仰的美意；不看透真理的人，体会不到神学、律例的好处；不真心向往善的人，不愿意为善而牺牲。哪怕尼希米用各种招数，使该被禁止的禁止，但以色列人的信仰却越来越律法化，400年后成了钉死耶稣的法利赛人。这是因为律法不能使人的心软化，只能让人从最简单的基础上不犯罪。过度律法化的信仰，源自于没有体会信仰的精髓，以至于人高举律法大于神，最终跟不上神的脚步，渐渐衍生出错误的虔诚观，使自己为了表现虔诚而发明新的律法，也在律法上不断创新。我们要永远记得：不谨守神的律法之人，不配进神的国，因为那就是犯罪；但永远活在律法之下，生不出爱的人，同样与神的国无份，因为律法的总纲就是爱。OC/25
     • 本章的以色列人就是一个例子，他们没有打从心理体会到神学之美。肉体虽然守着律法，心理却爱着世界。尼希米一走了，就像等于没有了律法，那过去的各种约定，如烟消云散。OC/25

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【思想问题💡】

1. 尼希米以什么理由对多比雅大力排斥呢？参4:3; 13:1-2, 5。你又是否坚守神的话呢？
2. 百姓为什么不阻止多比雅入住圣殿院子中？学者认为有两个原因：
   • ａ　百姓对居高位的多比雅采取妥协态度，
   • ｂ　多比雅渗透的企图未为人所察觉。若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应？是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意？
3. 多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什么影响？参10-11节。你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能被神感动呢？你有否低估撒但的破坏力？
4. 本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯安息日、与外族女子通婚，祭司职任受玷污。当时百姓是否因无知而犯了这些罪？参10:28-39; 13:1-2。这对人性有何提示？
5. 百姓的罪行多发生于尼希米不在耶路撒冷之时（参6）， 这显示当时的领袖是否尽责？尼希米返回后如何处理这些问题？试归纳他所采用的方法。这给你什么榜样和监戒？
6. 尼希米和以斯拉采什么方法对付百姓与异族通婚的问题？参25-26; 拉9:3; 10:1。他们的手法反映他们的性格有何不同？