序介
| 1:1 | 乌斯地、有一个人名叫约伯．那人完全正直、敬畏 神、远离恶事。 |
| 1:2 | 他生了七个儿子、三个女儿． |
| 1:3 | 他的家产有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴、并有许多仆婢．这人在东方人中就为至大。 |
| 1:4 | 他的儿子、按着日子、各在自己家里设摆筵宴、就打发人去、请了他们的三个姐妹来、与他们一同吃喝。 |
| 1:5 | 筵宴的日子过了、约伯打发人去叫他们自洁．他清早起来、按着他们众人的数目献燔祭．因为他说、恐怕我儿子犯了罪、心中弃掉 神。约伯常常这样行。 |
| 1:6 | 有一天、 神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前、撒但也来在其中。 |
| 1:7 | יְהוָֹה 主问撒但说、你从那里来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。 |
| 1:8 | יְהוָֹה 主问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏 神、远离恶事。 |
| 1:9 | 撒但回答יְהוָֹה 主说、约伯敬畏 神、岂是无故呢。 |
| 1:10 | 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么．他手所作的、都蒙你赐福．他的家产也在地上增多。 |
| 1:11 | 你且伸手、毁他一切所有的、他必当面弃掉你。 |
| 1:12 | יְהוָֹה 主对撒但说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去。 |
撒旦击打约伯
| 1:13 | 有一天、约伯的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒、 |
| 1:14 | 有报信的来见约伯、说、牛正耕地、驴在旁边吃草． |
| 1:15 | 示巴人忽然闯来、把牲畜掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。 |
| 1:16 | 他还说话的时候、又有人来说、 神从天上降下火来、将群羊、和仆人、都烧灭了．惟有我一人逃脱、来报信给你。 |
| 1:17 | 他还说话的时候、又有人来说、迦勒底人分作三队、忽然闯来、把骆驼掳去、并用刀杀了仆人．惟有我一人逃脱、来报信给你。 |
| 1:18 | 他还说话的时候、又有人来说、你的儿女正在他们长兄的家里、吃饭喝酒． |
| 1:19 | 不料、有狂风从旷野刮来、击打房屋的四角、房屋倒塌在少年人身上、他们就都死了．惟有我一人逃脱、来报信给你。 |
| 1:20 | 约伯便起来、撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜、 |
| 1:21 | 说、我赤身出于母胎、也必赤身归回．赏赐的是耶和华．收取的也是יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主的名是应当称颂的。 |
| 1:22 | 在这一切的事上、约伯并不犯罪、也不以 神为愚妄。〔或作也不妄评 神〕 |
— 释经 —
内容纲要
【约伯第一次受试验】
- 约伯的行事为人和他的家庭(1~5节)
- 撒但在神面前控告约伯(6~12节)
- 撒但在神的限制下加害于约伯的产业和儿女(13~19节)
- 约伯遭受灾祸后敬畏神的反应(20~22节)
序介
1:1 乌斯地有一个人，名叫约伯。那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。
- 【乌斯地】
- 的具体位置不能确定，可能位于死海东南部的以东（哀四21）。
- 耶利米哀歌四章21节把乌斯指为以东地。
- 【约伯】
- 虽然神借着亚伯拉罕的后裔带出救恩的计划，但这救恩一开始就是为着全人类预备的。约伯并不是以色列人，但却「完全正直，敬畏神，远离恶事」（1节），圣灵把「挪亚、但以理、约伯」（结十四14、20）作为地上义人的典型。
- 【完全正直】原文是「完美的、正确的」，指约伯没有犯过罪，品行端正、无可指摘。但是，没犯罪不等于不会犯罪，只要是罪人，机会到了就一定会犯罪。因此，约伯并不否认自己的罪性（十三23；十四17），而是对罪非常警醒，常常为罪献祭（5节）。
1:2 他生了7个儿子，3个女儿。
1:3 他的家产有7,000羊，3,000骆驼，500对牛，500母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
- 【对】以“对”来计算，「500对牛」，因为农夫通常用一对牛来负轭耕田，表明当时已经有农耕文明。
- 【母驴】可以生小驴和供应奶，比公驴贵重，所以特别提到「母驴」。
- 【东方人】在亚伯拉罕的时代，「东方人」泛指幼发拉底河北部的亚兰人（创二十九1）。以色列人定居迦南之后，「东方人」泛指约旦河东的民族（赛十一14；士六3）。
- 【成为至大】可理解为约伯在东方人中地位很大。OC/25
1:4 他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的3个姐妹来，与他们一同吃喝。
- 【按着日子】可能是各家每隔一段日子各儿子轮流宴请一次，描绘其家庭生活和谐、充足、喜乐、富裕。OC/25
1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉 神。”约伯常常这样行。
- 【本节】约伯不但自己敬虔，而且为儿女守望。他担心儿女因欢宴中的轻浮言行而得罪神，所以「筵宴的日子过了」，就会提醒儿女「自洁」，并且作为家中的祭司和中保，为儿女献祭代求。
- 【清早起来】是一句希伯来成语，表示行动积极（创十九27；出九13；民十四40；书三1），可能并不一定是指实际的时间。
- 【献祭】约伯不是祭司，何以能为儿女献祭？约伯极可能生活在先祖(雅各之后)时期，这是根据他住的地方判断，他可能是以扫的后裔，传递了亚伯拉罕的信仰。OC/25 那时神还没有颁布律法，也没有任命祭司作为宗教领袖。在约伯的时代，父亲是家庭中的宗教领袖，因为那时没有祭司指教神的律法。约伯担当了祭司的职责，向神献祭，为他和全家所犯的罪求赦免；由此可见约伯并没有自认无罪。约伯这样做是出于对神的坚信和爱。
1:6 有一天， 神的众子来侍立在יְהוָֹה 主面前，撒但也来在其中。
- 【神的众子】指天使，撒但是其中一位堕落的天使长（路十18）。
- 【撒但】是希伯来文「敌对者 שָׂטָן/sä·tän’」的音译，也被译为「抵挡」（民二十二22、23）、「反对」（撒下十九22）、「敌人」（撒上二十九4；王上十一14、23、25）、「仇敌」（王上五4）和「对头」（诗一百零九6）。这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」（太五37）。每个信徒都应当认清牠：
- 本词第一次出现在（代上21:1）“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。“
- 撒但有四个名号：「龙、古蛇、魔鬼、撒但」（启十二3、9；二十2）。
- 「龙」指出牠的残忍凶暴，
- 「古蛇」指出牠是诡诈诱惑人的（创三1），
- 「魔鬼」指出牠是毁谤控告者，
- 「撒但」指出牠是与神作对的。
- 撒但「自高自大」（提前三6），是说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。牠是「迷惑普天下的」（启十二9；二十2；太二十四24），引诱世人敬拜偶像，迷惑信徒「心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3）。
1:7 יְהוָֹה 主问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”
- 【你从哪里来】神并非不知道撒但从哪里来，祂故意问撒但「你从哪里来」（7节），只是让撒但有机会说话（创三9；出四2），好让我们知道撒但的行径。撒但在「地上走来走去，往返而来」（7节），不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。
1:8 יְהוָֹה 主问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。”
- 【你曾用心察看我的仆人约伯没有】
- 实际上是主动让撒但有机会控告约伯，好开始在约伯身上的工作，给我们演出这场属灵的戏剧（林前四9）。
- 今天，我们的生活和生命经得起撒但「用心察看」吗？
- 【地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事】表明约伯的敬虔，是当时人所能活出的极限。
1:9 撒但回答יְהוָֹה 主说：“约伯敬畏 神岂是无故呢？
1:10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
- 【四面圈上篱笆围护】说明只有人愿意犯罪将自己交给撒旦，打开破口，或者神因一些原因允许撒旦攻击，否则信徒不会无缘无故受害。因此任何灾难临到我们，我们当冷静思考。OC/25
1:11 你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”
- 【9-11节】谈看因果律：
- 撒但认定，一切都在因果律的控制之下，一切都是有条件的，并没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的敬畏。按照因果律，人应该「趋吉避凶、有奶便是娘」，谁赐福就敬拜谁；因果律由此沦为偶像律，敬拜神变成敬拜金牛犊。实际上，人在这种因果律下并没有真正的自由，因为一切的选择都已经被自私和功利所捆绑。
- 撒但用因果律来判断一切，所以不但指控约伯是用敬虔来换取祝福，经不住苦难的考验（11节），也指控神用「围护、赐福」（10节）来收买人的「敬畏」（9节）。撒但把因果律当作挑战神的悖论：神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？神若不施行因果报应，又怎么能公正地赏善罚恶？人生如果只是在等待被另一块多米诺骨牌所击倒，道德、敬虔又有什么意义呢？
- 「少种的少收，多种的多收」（林后九6），属灵的因果关系是有的，但只对创造物起作用，对神不起作用。因为：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢」（三十五6-7）；相反，「神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少」（传三14）。因此，世间的因果律对神并不起作用。
- 撒但以为，敬虔的目的是为了「增加」（10节）；但在神的眼中，敬虔的目的是为了「减少」。撒但以为，神赐福的目的，是要收买人的「我」；但神恩典的作为，却是要除掉人的「我」；撒但以为，世界是在永恒的变化之中；但神的眼中，世界是在永恒之中变化：「祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽」（来一12）。神带领我们所走的天路，就是让我们不断丢弃必要变化的事物，最终除掉那个必要朽坏的「我」，让我们得着「那永不衰残的荣耀冠冕」（彼前五4），得着那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。
- 【祢且伸手】原文是「但若祢伸手」（英文ESV译本）。
- 【当面弃掉祢】
- 这是撒但向神直接挑战。因为牠很清楚，许多自称信神的人，其实只是敬拜金牛犊。他们所关心的只是神所赐的福气，而不是神的爱，所以一旦失去成功、健康、财富、平安、公义等福气的时候，就会露出真面目：信仰全然崩溃，「当面弃掉」神。
- 今天，我们的信仰是否也是在拜偶像？我们的福音是否已被简化成各种「信耶稣得好处」？我们之所以敬畏神，是因为祂所赐下的「一切所有的」（11节），还是「祂即便杀我，我也要信靠祂」（十三15a英文KJV译本）呢？
- 撒但质疑约伯只不过是因为「想要获得福气」才行善敬虔，当然，这同时也质疑神都是用收买的方式获得子民的忠诚。
1:12 יְהוָֹה 主对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从יְהוָֹה 主面前退去。
- 【本节】
- 撒但虽然敢于挑战神，但能力却是有限的，从来都无法与神抗衡，必须经过神的允许才能有所作为，而且范围、程度都要受到限制。因此，约伯的苦难虽然是撒但直接的行动，但却是来自神的许可。神为什么会允许苦难临到义人，「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是祢所行的。审判全地的主岂不行公义吗」（创十八25）？亚伯拉罕曾经发出的问题，也是约伯最大的疑问。
- 神说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7），祂若暂时打开「篱笆」，容许撒但攻击约伯、苦难临到义人，一定是祂量了又量，是我们可以靠着恩典承受的（林前十13）。虽然十字架是苦难的，但苦难不是十字架的目的，十字架的目的是让我们的生命被改变，使我们永远脱离苦难。
撒旦击打约伯
1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:14 有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，
1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
- 【示巴人】来自南方，可能居住在阿拉伯半岛南部的也门。
1:16 他还说话的时候，又有人来说：“ 神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
- 【天上降下火来】
- 根据（12节）“凡他所有的都在你手中“，其实是撒旦的作为。OC/25
- 也许火指闪电，极不寻常，因击杀羊群7千只和看守的人。
1:17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
- 【迦勒底人】来自北方，此时在美索不达米亚西北部的黎凡特地区游牧，主前11-9世纪才移居到美索不达米亚东南部的巴比伦。
1:18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
1:19 不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
- 【狂风】根据示巴人来自于南方，迦勒底人来自北方猜测，这狂风及火（16节）可能来自东、西两方，这样就是等于全面攻击，四面夹攻。OC/25
- 【13-19节】撒但工作勤奋，是个出色的破坏者。牠得到神的允许后，一天之内，就从四个方向交替带来两次天灾和两次人祸（13-19节），使约伯的完美世界顷刻崩溃。每个噩耗接踵而来，都在约伯的心中加增了重重的一击：牲畜（14-15节）、羊群（16节）、骆驼（17节）和儿女（18-19节），约伯「一切所有的」（11节）全都被毁了。更「完美」的是，撒但还留下了约伯的妻子，继续给约伯雪上加霜（二9）。
1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
- 【撕裂外袍，剃了头】是古代中东人表达悲哀的方式（创三十七34；书七6）。
1:21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是יְהוָֹה 主，收取的也是יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主的名是应当称颂的。”
- 【20-21节】当我们遭遇苦难的时候，心中总是会问：「我做错了什么，竟然要遭此报应？」但是，约伯的财产和儿女在一日之内全部丧失，却是「伏在地上下拜」（20节），在极度的悲哀中称颂神。他之所以称颂神， 并不是因为神所赐「一切所有的」（11节），而是单单因为「主的名是应当称颂的」（21节）。约伯的敬虔与利益完全无关，因果律在他身上似乎不起作用（11节）。
- 【赏赐的是יְהוָֹה 主，收取的也是יְהוָֹה 主】
- 💡虽然盗贼、闪电和旋风都是撒但的手在攻击，但约伯却在每个不幸的背后都看见了神管理的手。神从来不会袖手旁观，宇宙中并没有真正的意外，所以约伯既没有咒诅示巴人和迦勒底人，也没有抱怨火和风，而是宣告「赏赐的是主，收取的也是主」。既然一切天灾人祸都是出于神，人不但应该顺服神的主权，也应该从神的身上寻找答案。在约伯的眼中，完全没有撒但的地位，甚至都没有把不幸归咎于牠，安慰自己「赏赐的是神、收取的是魔鬼」，所以使恶者大大蒙羞。今天，我们却常常抬举撒但，动辄把自己的软弱推给牠，让牠替人背黑锅。
- 今天，虽然每个重生得救的信徒都会承认，我们应当「像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13）。但是，只要神收回我们的财富、亲人和事业，就会显明我们内心真正的光景。当你「一切所有的」（11节）都被毁了的时候，还有信心宣告「赏赐的是主，收取的也是主」吗？还能承认自己只是财产与儿女的管家吗（彼前四10）？还能「只要有衣有食，就当知足」（提前六7）吗？你所信的是「永生」（约三16）、是「天上的基业」（彼前一4），还是神自己呢？
1:22 在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以 神为愚妄（注：或作“也不妄评 神”）。
- 【本节】约伯失去了一切所有的，但既没有犯罪，也没有妄评神，更没有弃掉神。他的信心并不是因果律所能解释的（9-11节）。但是，这信心并没有解除约伯的伤痛，反而造成了更大的痛苦。因为他凭信心相信，这一切不幸都是神允许发生的，而他所信的是公义良善、大有能力的神，所以就更无法理解为什么「全能者的箭射入我身」（六4），为什么「完全人和恶人，祂都灭绝」（九22）。
- 【本章】
- 一1-二13是散文体，是本书的序幕，一共有五个场景，交替发生在地上（一1-5；一13-22；二7-13）和天上（一6-12；二1-6）。所有的剧中人始终都不知道天上所发生的事情，而我们从序幕开始，就被允许站在导演的旁边，毫无悬念地知道了约伯受苦的原因。但这样直白的序幕，竟然不是剧透！因为人即使透过神的视角，也无法看透属灵的真相。约伯的三位朋友对天上的事情一无所知，所以发表了许多讲论，但都不适合约伯的遭遇；即使他们和我们一样知道了约伯受苦的原因，发表另外一番高论，也不可能阐明神的心意。因为真理只能由神自己来启示（四十二4-5），我们只有与约伯一同经历了神的工作，才能被圣灵打开心眼，站在天上「看透万事」（林前二15）、不再困惑。
- 这位「完全正直」（1节）、无可指摘的信心伟人，突然莫名其妙地跌了一大跤，在疑惑的沼泽中搁浅了。约伯亲身经历的无妄之灾，使他心中因果报应、赏善罚恶的传统公式（二十二21-30）全然崩溃了，人的选择和行为还有道德意义吗？义人和恶人还有区别吗？约伯不得不在痛苦的思索中接受拆毁，从一位「完全正直，敬畏神，远离恶事」（1节）的信心伟人，逐渐被还原成一位真实的亚当后裔。
- 神籍约伯的苦难，记录于《圣经》，留下不同的视角，让读者看到不同的属灵层面。重要的教训在于爱才是信仰的真谛，并非利益，约伯是一个完整的见证。约伯的表现类似基督，表面看起来像失败者，实际上全然得胜，使魔鬼无法指摘。OC/25
- 约伯的受苦，从撒但的观点看，乃是试探，从神的旨意言，乃是出于试炼。约伯经过神的试验，不以失去他的财产，家庭，健康的一切为念。仍然持守他的纯正，并不以口犯罪，离弃神。他曾大声说，「祂虽杀我，我仍要信靠祂，」(伯十三15直译)。其至死向神的信心，该是何等宝贵。
【思想问题💡】
- 神同意撒但降灾与约伯，但二者的目的有何不同？按约伯的为人，竟也要受神试炼，那么有什么人可以幸免呢？你遇到试炼时，该以什么态度去面对？参来5：7~10。
- 家财万贯的人若一天失去所有家产、儿女，通常会怎样？约伯的反应与常人有什么差别？这显示他的信仰如何？
- 敬虔应该受得起任何的损失与痛苦，因为一切都不足以使人离弃神，神永远是可称颂的。若有一天你失去至宝或至亲，你能否称颂神呢？
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