琐法第一次发言

11:1	拿玛人琐法回答说、
11:2	这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。
11:3	你夸大的话、岂能使人不作声么．你戏笑的时候、岂没有人叫你害羞么。
11:4	你说、我的道理纯全、我在你眼前洁净。
11:5	惟愿　神说话、愿他开口攻击你。
11:6	并将智慧的奥秘指示你．他有诸般的智识。所以当知道　神追讨你、比你罪孽该得的还少。
11:7	你考察、就能测透　神么．你岂能尽情测透全能者么。
11:8	他的智慧高于天、你还能作甚么．深于阴间、你还能知道甚么。
11:9	其量、比地长、比海宽。
11:10	他若经过、将人拘禁、招人受审、谁能阻挡他呢。

琐法斥责约伯

11:11	他本知道虚妄的人．人的罪孽、他虽不留意、还是无所不见。
11:12	空虚的人、却毫无知识、人生在世好像野驴的驹子。
11:13	你若将心安正、又向主举手．
11:14	你手里若有罪孽、就当远远的除掉、也不容非义住在你帐棚之中。
11:15	那时、你必仰起脸来、毫无斑点．你也必坚固、无所惧怕。
11:16	你必忘记你的苦楚、就是想起也如流过去的水一样。
11:17	你在世的日子、要比正午更明．虽有黑暗、仍像早晨。
11:18	你因有指望、就必稳固．也必四围巡查、坦然安息。
11:19	你躺卧无人惊吓、且有许多人向你求恩。
11:20	但恶人的眼目必要失明、他们无路可逃．他们的指望就是气绝。

— 释经 —

内容纲要

【琐法指责约伯罪有应得】

1. 愿神开口追讨约伯的罪孽(1~6节)
2. 神高深莫测，只是不追究而已(7~12节)
3. 劝约伯悔改，就必蒙神高抬(13~20节)

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琐法第一次发言

11:1　拿玛人琐法回答说：

1. 【琐法】这个名字的意思是「麻雀」，他是三位朋友中最直接的一位，别人在过招之前还要先铺垫几句场面话、讲究招式礼数，他却是劈头就砍。

11:2　“这许多的言语岂不该回答吗？

多嘴多舌的人岂可称为义吗？

1. 【本节】比勒达说了一句话（八1-22），约伯却回了两句半（九1-十22），所以琐法已经憋了很久，一张口就指责说约伯说了「许多的言语」、「多嘴多舌」。
2. 【多嘴多舌的人岂可称为义】意思是话多就是犯罪，所以不需要再有什么理由了。约伯在前章的言论确实较为激进，甚至一度误解神不赦免人的罪，并认为神使义人无法抬头（10:14-15）。此外，他在10:7表明自己无罪的态度，使琐法难以接受。琐法可能认为，约伯的言论既挑战了神的公义，也显得过于自义，因此在对话中对约伯提出更严厉的责备。OC/25

11:3　你夸大的话，岂能使人不作声吗？

你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？

11:4　你说：‘我的道理纯全，

我在你眼前洁净。’

1. 【本节】直译：“你声称：‘我的道理是纯洁的，我在你眼中是清白的。’”
   • 琐法的错误：
     • 无法接受约伯自视清白，认为自视清白的人就是有罪。
     • 自认为清白 ≠ 主张自己的道理纯洁。例如，A指控B偷了笔，并声称因此被学校开除。B坚决否认指控，但这并不意味着B的行为和品格毫无瑕疵，而只是针对这项指控进行辩驳。OC/25

11:5　惟愿　神说话，

愿他开口攻击你，

1. 【惟愿】
   • 原文是模仿约伯的口气（六8）。约伯说「惟愿我得着所求的」（六8），琐法就说「惟愿神说话；愿祂开口攻击你」。
   • 琐法自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。

11:6　并将智慧的奥秘指示你；

他有诸般的智识。

所以当知道：　神追讨你，

比你罪孽该得的还少。

1. 【将智慧的奥秘指示你】
   • 意思可能是将约伯所犯的罪都揭露出来。
   • 琐法的逻辑是 “你若受苦，就必定是犯罪的结果”，这是一种律法主义的错误推论。
2. 【祂有诸般的智识】原文是「因为智慧是两面的」。想表达的意思可能是一面是约伯当下面临的“追讨”，另一面是”罪孽“，两者息息相关。OC/25
3. 【当知道神追讨你比你罪孽该得的还少】这句话本来是有道理的（诗103:3、10），但约伯所受的苦已经是撒但竭尽全力了，琐法却认为约伯所受的还不够重，不够残忍；我们若凭私意随便替神解释，也会和琐法一样毫无怜悯，把真理变成残忍的钝刀。

11:7　你考察，就能测透　神吗？

你岂能尽情测透全能者吗？

1. 【本节】约伯已经说神「不可测度」（九10），自己并「不知觉」（九11），从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却责备约伯「毫无知识」（12节），断言说：「你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？」（7节）。殊不知这话恰好是驳斥了以利法所说的 「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），也驳斥了比勒达所倚赖的古人传统（八8-10）。

11:8　他的智慧高于天，你还能做什么？

深于阴间，你还能知道什么？

11:9　其量，比地长，

比海宽。

11:10　他若经过，将人拘禁，

招人受审，谁能阻挡他呢？

琐法斥责约伯

11:11　他本知道虚妄的人；

人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

1. 【祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见】意思是神的定罪必然是准确，所以约伯一定是犯了罪。

11:12　空虚的人却毫无知识，

人生在世好像野驴的驹子。

1. 【空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子】也可译为「当驴驹子生而为人的时候，愚人也将得着智慧」（英文ESV译本），这是针对约伯所说的「野驴有草岂能叫唤」（六5），讽刺他就像那野驴一样愚不可及。
2. 【7-12节】
   • 道理本来都是对的（罗十一33-35），约伯也承认自己无法完全明白神的作为。但琐法却自相矛盾，一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神（7-8节）；另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改（13-20）。人若撇开《圣经》、体贴肉体，就会这样自相矛盾、自说自话，总认为别人没理、自己有理，别人有盲点、自己没盲点；结果不是陷入不可知论，就是随己意解经，或者自任解释圣经的权威。所以主耶稣说：「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）。
     • 正确的做法：如果他们怀疑约伯犯了罪，他们应该更加深入探讨找出约伯到底犯了什么实际的罪来，这样才能给适当的结论，否则就是冤枉好人。OC/25

11:13　你若将心安正，

又向主举手。

1. 【将心安正】意思是认罪悔改，把心思摆正。
2. 【向主举手】原文是「向主张开手」，意思是求神赐福。

11:14　你手里若有罪孽，

就当远远地除掉，

也不容非义住在你帐棚之中。

11:15　那时，你必仰起脸来，毫无斑点；

你也必坚固，无所惧怕。

11:16　你必忘记你的苦楚，

就是想起也如流过去的水一样。

11:17　你在世的日子要比正午更明，

虽有黑暗，仍像早晨。

1. 【本节】约伯曾说自己的结局是一片「幽暗」（十22），琐法却说只要悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（17节），再一次劝诱照着撒但所指控的、用敬虔来交换祝福（一9-11）。但神从来都没有应许信徒「在世的日子要比正午更明」（17节），相反，「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒十四22）。

11:18　你因有指望，就必稳固，

也必四围巡查，坦然安息。

11:19　你躺卧无人惊吓，

且有许多人向你求恩。

11:20　但恶人的眼目必要失明，

他们无路可逃，

他们的指望就是气绝。”

1. 【13-20节】的话表面上是正面的劝勉，实际上却绵里藏针，原文每节都引用了约伯的用词。这表明琐法并非没有体会约伯的心声，只顾如何反驳，所以处处针锋相对：
   • 「将『心』安正」（13节），是针对「将他放在『心』上」（七17）；
   • 「不容『非义』住在你帐棚之中」（14节），是针对「我的舌上岂有『不义』吗」（六30）；
   • 「你必『仰起』脸来」（15节），是针对「不敢『抬』头」（十15）；
   • 「你必忘记你的『苦楚』」（16节），是针对「我的哀情」（10:1）；
   • 「虽有黑暗仍像『早晨』」（17节），是针对「那里的光好像幽暗」（十22）；
   • 「你因有『指望』就必稳固」（18节），是针对「消耗在无『指望』之中」（七6）；
   • 「坦然『安息』」（18节），是针对「『躺卧』在尘土中」（七21）；
   • 「四围『巡查』」（18节），是针对「『求』死」（三21）；
   • 「『无人』惊吓」（19节），是针对「你就用梦惊骇我、用异象恐吓我」（7:14）；
   • 「他们的指望就是气绝」（20节），是针对「 我厌烦我的性命」（10:1）的绝望感，这是最后的结论，追根究底，如果约伯厌弃生命，那就是恶人的下场。OC/25
2. 【本章】
   • 琐法是神用来对付约伯、造作约伯的第三个工具，他的立论不需要任何根据，既不是经验，也不是传统，而是自己的直觉。他的权威就是他自己，他认为对的就是对的，所以武断地定罪约伯（5节）。虽然他的话最短，但却单刀直入，充满杀伤力。琐法所描绘的美好生活（15-19节），与以利法（五17-26）和比勒达（八20-22）所勾画的相似，都是同一个「认罪-赦免-蒙福」的「属灵公式」。
   • 三位朋友都认定约伯有罪，但以利法说话比较婉转，只是说：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」（四7），而琐法的话根本就是定罪：「但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝」（20节）。这三位朋友都是好心人，但对神的认识都不够全面，所以说话既有正确的成分，也有不准确的成分。他们虽然有出于肉体的「好心」，但却坚持自己的盲点和偏见，连仅有的正确也会失去劝勉人、安慰人的功效。我们若认同所谓的「成功神学」、「恩典福音」，也会和三位朋友一样由果溯因，把受苦者当作信心不足、不够敬虔的人，使劝勉变成了定罪、安慰变成了控诉。

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【思想问题💡】

1. 琐法为何率直地指责约伯的不是？参4节。他接纳约伯的答辩么？他所关注的是约伯本人还是他的神学立场呢？你对那些神学立场与你不同的人该抱什么态度？