约伯回答三友

12:1	约伯回答说、
12:2	你们真是子民哪、你们死亡、智慧也就灭没了。
12:3	但我也有聪明、与你们一样．并非不及你们．你们所说的、谁不知道呢。
12:4	我这求告　神、蒙他应允的人、竟成了朋友所讥笑的．公义完全人、竟受了人的讥笑。
12:5	安逸的人心里藐视灾祸．这灾祸常常等待滑脚的人。
12:6	强盗的帐棚兴旺、惹　神的人稳固．　神多将财物送到他们手中。

约伯承认神的全能

12:7	你且问走兽、走兽必指教你．又问空中的飞鸟、飞鸟必告诉你．
12:8	或与地说话、地必指教你．海中的鱼、也必向你说明。
12:9	看这一切、谁不知道是יְהוָֹה 主的手作成的呢。
12:10	凡活物的生命、和人类的气息、都在他手中。
12:11	耳朵岂不试验言语、正如上膛尝食物么。
12:12	年老的有智慧、寿高的有知识。
12:13	在　神有智慧和能力．他有谋略和知识。
12:14	他拆毁的、就不能再建造．他捆住人、便不得开释。
12:15	他把水留住、水便枯干．他再发出水来、水就翻地。
12:16	在他有能力和智慧、被诱惑的、与诱惑人的、都是属他。
12:17	他把谋士剥衣掳去、又使审判官变成愚人。
12:18	他放松君王的绑、又用带子捆他们的腰。
12:19	他把祭司剥衣掳去、又使有能的人倾败．
12:20	他废去忠信人的讲论、又夺去老人的聪明。
12:21	他使君王蒙羞被辱、放松有力之人的腰带。
12:22	他将深奥的事从黑暗中彰显、使死荫显为光明。
12:23	他使邦国兴旺而又毁灭．他使邦国开广而又掳去。
12:24	他将地上民中首领的聪明夺去、使他们在荒废无路之地漂流。
12:25	他们无光、在黑暗中摸索、又使他们东倒西歪、像醉酒的人一样。

— 释经 —

内容纲要

【约伯反驳琐法的指责】

1. 责友陈腔滥调，一味将灾祸归咎于不义(1~6节)
2. 受造之物皆知神掌权，人的生命气息都在于神(7~12节)
3. 自己的境遇乃出于神，暗示不容旁人说三道四(13~25节)

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约伯回答三友

• 12:2到13:5是一个完整的对称结构，以人的智慧（2节）开始、又以人的智慧（十三5）结束，而本节中神的智慧乃是中心：
  • A. 讽刺三友的智慧（十二2-3）；
  • 　B. 约伯向神求告（十二4）；
  • 　　C. 约伯的智慧并没有不及三友（十二5-6）；
  • 　　　D. 当从神的作为中寻找智慧（十二7-12）；
  • 　　　　E. 神的智慧和能力（十二13）；
  • 　　　D1. 当从神的作为中寻找智慧（十二14-25）；
  • 　　C1. 约伯的智慧并没有不及三友（十三1-2）；
  • 　B1. 约伯向神求告（十三3）；
  • A1. 讽刺三友的智慧（十三4-5）。

12:1　约伯回答说：

12:2　“你们真是子民哪！

你们死亡，智慧也就灭没了。

1. 【你们真是子民哪】原文的意思不能确定，可能是反讽用语，意思是“你们真是人吗！”根据下文，讽刺他们自以为独占人间智慧。OC/25
2. 【你们死亡，智慧也就灭没了】既然琐法说神的「智慧高于天，你还能做什么」（十一8），约伯就回嘴说「你们死亡，智慧也就灭没了」（2节），指责他们自认为像神一样、垄断了智慧。
3. 【本节】琐法的无礼大大刺激了约伯，使他从争辩变成了讥讽。这是约伯第一次反唇相讥，琐法说一句(十一1~20，共20节)，他竟然反驳了四句(十二1~十四22，共75节)。之前，约伯的情绪汹涌澎湃，有时发言支离破碎。但现在，他的思路突然变得异常清晰，但口气也变得更加尖酸刻薄。

12:3　但我也有聪明，与你们一样，

并非不及你们。

你们所说的，谁不知道呢？

1. 【本节】琐法说约伯是一头毫无知识的「野驴」（十一12），约伯则回嘴说：「我也有聪明，与你们一样，并非不及你们」（3节）。也就是说，如果他是「野驴」，三位朋友也是「野驴」。事实上，三位朋友所说的只是普通人的常识，「谁不知道呢」（3节）？但这些人云亦云的观念，却不能满足约伯灵里的饥渴（六15），并不能完全解释约伯所观察到的现实（14-25节）。

12:4　我这求告　神，蒙他应允的人，

竟成了朋友所讥笑的；

公义完全人，竟受了人的讥笑！

1. 【本节】直译：“我是朋友们的笑柄——那呼求神、神就应允的人；完全的义人竟成了笑柄。”
   • 【那呼求神、神就应允的人】约伯强调，他过去是一位敬虔的人，向神祷告时神会回应他。

12:5　安逸的人心里藐视灾祸，

这灾祸常常等待滑脚的人。

1. 【本节】
   • 指三位朋友生活安逸，因此，自认为没有犯罪，蒙神祝福。但实际上他们的观点「心里藐视灾祸」，不但无法体会别人的苦难，反而认定受苦者都是因罪受罚。
   • 我们若在「安逸」中站着「说话不腰疼」，冷漠、超然地定罪别人，一旦自己落在苦难之中，那套因果报应的肤浅神学必然会「等待滑脚的人」。

12:6　强盗的帐棚兴旺，

惹　神的人稳固，

神多将财物送到他们手中。

1. 【惹神的人稳固】琐法劝约伯，只要诚心向神祷告，就能重新稳固（11:13,18）。然而，约伯反驳说，“惹神的人反而稳固”（12:6），揭示琐法的论点并不绝对。三位朋友带着偏见，只挑选对自己有利的事实，却忽略现实中“强盗的帐棚兴旺”的现象。约伯一针见血地指出，他们的观点并不全面，反而暴露了自己的盲点，证明他的智慧不逊于他们。
2. 【神多将财物送到他们手中】讽刺假如他们的观点是正确的，那么强盗手中的武器就是神，因为他们的帐篷兴旺，那么一定是得神喜悦的。OC/25

约伯承认神的全能

12:7　你且问走兽，走兽必指教你；

又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；

12:8　或与地说话，地必指教你；

海中的鱼也必向你说明。

12:9　看这一切，

谁不知道是יְהוָֹה 主的手做成的呢？

12:10　凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

1. 【8-10节】是用动物会说话的夸张并且超现实的比喻，讽刺他们的道理，其实连所有动物都知道。OC/25

12:11　耳朵岂不试验言语，

正如上膛尝食物吗？

1. 【耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗】可能是一句格言，表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么「试验」也分辨不出正确，怎么「尝」也品尝不出滋味（六6-7）。

12:12　年老的有智慧；

寿高的有知识。

1. 【年老的有智慧；寿高的有知识】
   • 类似喃喃自语，链接上文，与下文的“夺去老人的聪明“（20节），可能是约伯对应比勒达的话“请你考问前代、追念他们的列祖所查究的….”（八8-10），意思是:「我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识」？还不如禽兽，能从神的作为中去找答案（7-10节）。
   • 原则上年纪大的有智慧，但是人的耳朵也会分辨言语的正确与否，就像舌头可以分辨味道一样，并非什么劝告都可以被接受。

12:13　在　神有智慧和能力，

他有谋略和知识。

1. 【本节】
   • 在约伯开始列举14-25节神无法测透的作为之前，为了避免别人以为他否认神的作为，就首先宣告「在神有智慧和能力；祂有谋略和知识」（13节），这是他始终坚持的立场（九4）。
   • 约伯在这段经文中讼赞神的伟大，但主要是集中在神毁坏的能力上，显示出他现在心中对神毁灭能力的畏惧。

12:14　他拆毁的，就不能再建造；

他捆住人，便不得开释。

12:15　他把水留住，水便枯干；

他再发出水来，水就翻地。

12:16　在他有能力和智慧，

被诱惑的与诱惑人的都是属他。

12:17　他把谋士剥衣掳去，

又使审判官变成愚人。

12:18　他放松君王的绑，

又用带子捆他们的腰。

12:19　他把祭司剥衣掳去，

又使有能的人倾败。

12:20　他废去忠信人的讲论，

又夺去老人的聪明。

12:21　他使君王蒙羞被辱，

放松有力之人的腰带。

12:22　他将深奥的事从黑暗中彰显，

使死荫显为光明。

1. 【本节】琐法说「祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么」（十一8），但约伯却针锋相对地说，神能「将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明」。

12:23　他使邦国兴旺而又毁灭，

他使邦国开广而又掳去；

12:24　他将地上民中首领的聪明夺去，

使他们在荒废无路之地漂流。

12:25　他们无光，在黑暗中摸索，

又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

1. 【24-25节】以利法说，恶人「白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间」（五14），但约伯却针锋相对地说，「地上民中首领」（24节）也会「在黑暗中摸索」。
2. 【本段】以利法说「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（五18），但约伯却不提任何积极面，而是描述邦国兴起之后又败落（23节），人只能「在黑暗中摸索」（25节）。
3. 【本章】
   • 约伯列举了万物的浮沉（15节）、人类的兴衰（17-25节），却不提任何道德因素，而是三次强调了神的「智慧和能力」（13、16、22节）。虽然神有些作为人无法测透，因此，人不能用有限的智慧去揣测无限的神，更没有资格要求神按照人肤浅的公义标准赏善罚恶。世事错综复杂，人所认定的善，未必是真善，人所认定的恶，未必是真恶；因此，三位朋友也不能一口咬定约伯是因犯罪受苦，强迫他为认罪而认罪。
   • 14-25节，实际上是约伯宣告自己的「神观」。神使用琐法的无礼，刺激约伯重新思考自己所信的是怎样一位神。因此，即使人不能明白其意义或正当理由，神的作为也都是经过深思熟虑的，不需要人用自己的逻辑去「编造谎言」（十三4），「为神徇情」、「为祂争论」（十三8），结果越辩越黑。三位朋友心目中的神黑白分明、赏善罚恶，非常符合人的想法，但却与世人发明的宗教没有任何区别——「所有的宗教都是劝人为善」。但是，约伯的观察更加诚实、思考更加深刻，他并没有用自己能理解的善恶框框去套神，而是用信心仰望人类智慧无法测透的神：这位神对义人并非一昧施恩，也会「拆毁」（14节）。