约伯为自己的完全、正直力辩

13:1	这一切我眼都见过、我耳都听过、而且明白。
13:2	你们所知道的、我也知道．并非不及你们。
13:3	我真要对全能者说话、我愿与　神理论。
13:4	你们是编造谎言的、都是无用的医生。
13:5	惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。
13:6	请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。
13:7	你们要为　神说不义的话么、为他说诡诈的言语么。
13:8	你们要为　神徇情么、要为他争论么。
13:9	他查出你们来、这岂是好么．人欺哄人、你们也要照样欺哄他么。
13:10	你们若暗中徇情、他必要责备你们。
13:11	他的尊荣、岂不叫你们惧怕么．他的惊吓、岂不临到你们么。
13:12	你们以为可记念的箴言、是炉灰的箴言．你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。
13:13	你们不要作声、任凭我吧、让我说话．无论如何我都承当。
13:14	我何必把我的肉挂在牙上、将我的命放在手中。
13:15	他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。
13:16	这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。
13:17	你们要细听我的言语、使我所辩论的、入你们的耳中。
13:18	我已陈明我的案、知道自己有义。
13:19	有谁与我争论、我就情愿缄默不言、气绝而亡。
13:20	惟有两件、不要向我施行、我就不躲开你的面．
13:21	就是把你的手缩回、远离我身．又不使你的惊惶威吓我。
13:22	这样、你呼叫、我就回答．或是让我说话、你回答我。
13:23	我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。
13:24	你为何掩面、拿我当仇敌呢。
13:25	你要惊动被风吹的叶子么．要追赶枯干的碎稓么．
13:26	你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．
13:27	也把我的脚上了木狗、并窥察我一切的道路、为我的脚掌画定界限。
13:28	我已经像灭绝的烂物、像虫蛀的衣裳。

— 释经 —

内容纲要

【约伯继续反驳琐法的指责】

1. 劝友安静不作声，莫胡言乱语(1~13节)
2. 冒死向神申诉，辩明自己有义(14~19节)
3. 求神两件事：将手缩回，勿惊惶威吓(20~28节)

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约伯为自己的完全、正直力辩

13:1　这一切我眼都见过，

我耳都听过，而且明白。

13:2　你们所知道的，我也知道，

并非不及你们。

13:3　我真要对全能者说话，

我愿与　神理论。

1. 【本节】直译：“然而，我要向全能者说话；我要向神申诉，这是我所愿的。”
2. 【我愿与　神理论】
   • 光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好：「你们所知道的，我也知道」（2节）。但对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持「要对全能者说话」，只有神自己才能启示祂的作为。
   • 约伯不是为了争个输赢，而是要明白问题在哪里：「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（23节）。既然朋友们都无法提供解释（4节），真相就只能从神而来。
   • 约伯希望向神申诉，而不是跟这几个无益的朋友纠缠。

13:4　你们是编造谎言的，

都是无用的医生。

1. 【编造谎言】不符合真相的信息，本质上就是谎言，无论其出发点多么良善。当这些信息取代了真相，人们最终会将谎言当作真实。OC/25

13:5　惟愿你们全然不作声，

这就算为你们的智慧。

1. 【4-5节】
   • 即然是「无用的医生」（4节）做出错误的诊断，并不能减轻人的伤痛，还不如「全然不作声」（5节）。
   • 我们在劝勉人、安慰人的时候，是否也会替人诊断出臆想出来的疾病，开出无用的处方，目的不是为了帮助人，而是为了自圆其说、掩饰自己属灵的无知？如果我们承认自己的有限和无知，存「温柔的心」（加六1）互相担当「各人的重担」（加六2），反而更能造就人、挽回人，因为「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」（箴十七28）。

13:6　请你们听我的辩论，

留心听我口中的分诉。

13:7　你们要为　神说不义的话吗？

为他说诡诈的言语吗？

13:8　你们要为　神徇情吗？

要为他争论吗？

1. 【本节】直译：“你们要举起他的面吗？或者，你们要为神争辩吗？”
2. 【徇情】原文是「高举脸」，引申为「偏袒」的意思。
3. 【你们要为神徇情吗？要为祂争论吗】原文是「你们要抬起祂的脸来吗」，意思是自作聪明地用谎言来偏袒真理的神。

13:9　他查出你们来，这岂是好吗？

人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？

1. 【欺哄】约伯责备朋友们为了讨好神而「欺哄祂」（9节），必要遭到神的责备（10-12节）。当我们传道、护教、答疑的时候，有没有凭着己意「为神说不义的话」、「为祂说诡诈的言语」呢？有没有「帮神说谎」，把福音简化成「信耶稣一定得平安」呢？

13:10　你们若暗中徇情，

他必要责备你们。

1. 【本节】直译：“他会责备你们， 如果在隐秘中你们抬起脸。”

13:11　他的尊荣，岂不叫你们惧怕吗？

他的惊吓，岂不临到你们吗？

1. 【祂的尊荣岂不叫你们惧怕吗？祂的惊吓岂不临到你们吗？】意思是三位朋友其实并不敬畏神，所以敢凭己意替神撒谎。「我们既知道主是可畏的，所以劝人」（林后五11），反过来说，如果我们不知道主是可畏的，就没有资格去劝勉人。

13:12　你们以为可记念的箴言，

是炉灰的箴言；

你们以为可靠的坚垒，是淤泥的坚垒！

1. 【本节】直译：“你们的记念是灰烬的箴言； 你们的身体归于泥土。”
2. 【炉灰的箴言】炉灰可以与水混和，用来临时书写，但很容易被涂抹。「炉灰的箴言」（12节），比喻三位朋友的话并没有真实的价值，是「为神说不义的话」（7节）、「为祂说诡诈的言语」（7节）。
3. 【淤泥的坚垒】
   • 原文是「粘土的防御」。古代中东人用粘土混合稻草谷壳制造泥砖，经过窑烧的泥砖十分结实。但迦南地一带缺少木柴，泥砖是晒干的，所建的城墙并不能抵御攻击。「淤泥的坚垒」，比喻三位朋友的话毫无用处，只是「欺哄」（9节）神。
   • 从希伯来文本来看，并没有与“坚垒”明确相关的词，这是《和合本》加上去的意译。

13:13　你们不要作声，任凭我吧！

让我说话，无论如何我都承当。

13:14　我何必把我的肉挂在牙上，

将我的命放在手中？

1. 【13-14节】约伯表明，他的言语是理智的，他愿意为自己的话语负责，而不是故意让自己的言语使自己陷入得罪神的境地。这就好比，他不会轻率地把自己的肉挂在牙上，任其被咬，也不会随意地将自己的生命置于手中，任人摆布。因此，他的朋友们应当努力去理解他的处境，即便他求死，那也只是因痛苦无奈所致，而非出于蛮横无理的冲动。OC/25

13:15　他必杀我，我虽无指望，

然而我在他面前还要辩明我所行的。

1. 【本节】
   • 有两个直译：
     • 如果 לֹא（不）：“即使他杀我，我也不盼望； 只是我要在他面前证明我的道路。”
       • 根据这个翻译，「我也不盼望」指不盼望自己伤害自己（14节）。OC/25
     • 如果 לוֹ（仍然）：“即使他杀我，我仍然盼望； 只是我要在他面前证明我的道路。
       • 指约伯要向神证明自己的决心。OC/25

13:16　这要成为我的拯救，

因为不虔诚的人不得到他面前。

13:17　你们要细听我的言语，

使我所辩论的入你们的耳中。

13:18　我已陈明我的案，

知道自己有义。

1. 【本节】直译：“看哪，我已经陈述了我的案件； 我知道，我会显为义。”

13:19　有谁与我争论，

我就情愿缄默不言，气绝而亡。

1. 【有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡】换句话说，就是谁再与他争辩，质疑他的义（18节），他就死给谁看。但实际上，约伯根本停不下来，此后又争辩了两个回合，因为他实在太痛苦了，不吐不快。但即使这样，约伯也不肯用「认罪-赦免-蒙福」的「属灵公式」去换取祝福，而是一定要搞清自己与神之间的关系出了什么问题，坚持向神说出心声，「让我说话，无论如何我都承当」（13节）。这就大大羞辱了撒但的指控：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（一9）。

13:20　惟有两件不要向我施行，

我就不躲开你的面：

1. 【本节】直译：“只是两件事，不要对我施行； 那么我就不会从你面前隐藏。”
2. 【惟有两件】
   • 不要再用刑罚威吓他（21节）。
   • 对他说话，回答他的问题(22节)。
     • 只要神答应这两件事，约伯第一个迫切需要知道的是，自己到底犯了什么错（23节）。
3. 【我就不躲开你的面】这句话对应「祢到何时才转眼不看我」（七19），表现了约伯深陷于巨大恐惧和纠结之中的内心世界，事实上，对约伯而言，最难以忍受的除了身体的疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤，更重要的是“神的沉默”。约伯虽向神求告，却没有得到回答和安慰，因此约伯没能摆脱悲惨感觉。

13:21　就是把你的手缩回，远离我身，

又不使你的惊惶威吓我。

13:22　这样，你呼叫，我就回答；

或是让我说话，你回答我。

1. 【祢呼叫，我就回答；或是让我说话，祢回答我】表明神若不主动，人根本没有资格与神对话。
2. 【本节】不论是作被告或控方，他都愿意与神争辩。

13:23　我的罪孽和罪过有多少呢？

求你叫我知道我的过犯与罪愆。

13:24　你为何掩面，

拿我当仇敌呢？

1. 【祢为何掩面、拿我当仇敌呢】过去，他在绝望盼望中述说「祢到何时才转眼不看我」（七19）。现在，他悟出被神「当仇敌」才是最可怕的，所以又呼求「祢为何掩面」，「在祂面前还要辩明我所行的」（15节）。这是约伯最纠结的地方。
2. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
   • （诗篇 34:15 ）“主的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”
   • （希伯来书 13:5）“我总不撇下你，也不丢弃你。”

13:25　你要惊动被风吹的叶子吗？

要追赶枯干的碎秸吗？

1. 【本节】
   • 风吹的叶子和枯干的碎秸都已经脱离了营养的供应，极其脆弱而无力反抗。OC/25
   • 是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
     • （以赛亚书 42:3）“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”
     • （诗篇 147:3）“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”
     • （马太福音 11:28-30）“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。“

13:26　你按罪状刑罚我，

又使我担当幼年的罪孽。

1. 【幼年的罪孽】
   • 约伯从来都没有否认自己会犯罪，所以很直爽地承认「幼年的罪孽」（26节）。即然他不认为自己犯了什么大罪，那么肯定是神追究他不懂事的时候所犯的罪。OC/25
   • 约伯现在还不知道人的肉体是如此顽梗，以致神要让义人「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住「（三十六8），才能「把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动」（三十六9）。
   • 约伯在这一点上与朋友们的看法相似，他也怀疑自己的遭遇与罪有关。不同的是，他并非故意隐瞒罪恶，而是实在找不到自己究竟犯了什么罪。而朋友们的胡乱指控，更无法帮助他找到原因。因此，他推测，或许神是在追讨他幼年时的罪孽，否则他根本无法找出自己受刑罚的依据。OC/25
2. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：OC/25
   • （诗篇 103:9-10）“他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

13:27　也把我的脚上了木狗，

并窥察我一切的道路，

为我的脚掌划定界限。

1. 【木狗】木造的足枷。
2. 【把我的脚上了木狗】形容自己就像神的囚犯。
3. 【脚掌划定界限】意思是限制我能走动的空间。OC/25
4. 【本节】是约伯的误会，真实的答案是：
   • （弥迦书 7:18-19）“神啊，谁像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？他不永远怀怒，喜爱施恩。他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”
   • （歌罗西书 1:13-14）“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

13:28　我已经像灭绝的烂物，

像虫蛀的衣裳。

1. 【23-28节】是约伯向神的申诉，从申诉内容来看，他对神的误解颇深。他虽坚持自己的清白，却仍然认为自己的苦难必定与罪有关，只是自己找不到确切的过犯。而朋友们的指控既无法证明他有罪，也无法解答他的困惑。因此，他推测，神或许是在追讨他幼年的罪孽，否则他无法理解自己为何遭受刑罚。这也表明，若我们简单地采用“赦罪=蒙福，苦难=犯罪，苦难=神不爱我”的属灵公式，就会陷入错误的认知，不仅误解神的作为，也无法真正理解义人受苦的意义。OC/25
2. 【本章】约伯劝朋友们，若他们不明白真相，不如闭口不言，反倒显得有智慧。然而，反观他自己在痛苦中对神的一系列误判，是否也是如此？他的申诉虽出于真实的苦楚，但其中许多对神的揣测，若没有完全明白神的心意，说出来是否反而显得愚拙（38:2）？这提醒我们，在有限的认知下，过早下结论可能并不比沉默更明智。OC/25

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【思想问题💡(第12， 13章)】

1. 约伯为何声称神变幻莫测，并将人的希望褫夺呢？你若是他的朋友，又不同意他的话，会怎样做？
2. 约伯责备三友妄言神的义，你认为他有理么？承认所知有限是否比强词夺理更聪明？参13：5。
3. 约伯为何宁死也要跟神争辩(13~14)，求神聆听他的陈词？你若有困惑，会向神倾诉么？