约伯诉说生命的苦痛

14:1	人为妇人所生、日子短少、多有患难．
14:2	出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。
14:3	这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。
14:4	谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。
14:5	人的日子既然限定、他的月数在你那里、你也派定他的界限、使他不能越过、
14:6	便求你转眼不看他、使他得歇息、直等他像雇工人完毕他的日子。
14:7	树若被砍下、还可指望发芽、嫩枝生长不息、
14:8	其根虽然衰老在地里、干也死在土中．
14:9	及至得了水气、还要发芽、又长枝条、像新栽的树一样。
14:10	但人死亡而消灭．他气绝、竟在何处呢。
14:11	海中的水绝尽、江河消散干涸．
14:12	人也是如此、躺下不再起来、等到天没有了、仍不得复醒、也不得从睡中唤醒。
14:13	惟愿你把我藏在阴间．存于隐密处、等你的忿怒过去、愿你为我定了日期、记念我。
14:14	人若死了、岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子、等我被释放的时候来到。〔被释放或作改变〕
14:15	你呼叫、我便回答．你手所作的、你必羡慕。
14:16	但如今你数点我的脚步、岂不窥察我的罪过么。
14:17	我的过犯被你封在囊中、也缝严了我的罪孽。
14:18	山崩变为无有．磐石挪开原处。
14:19	水流消磨石头．所流溢的、洗去地上的尘土．你也照样灭绝人的指望。
14:20	你攻击人常常得胜、使他去世、你改变他的容貌、叫他往而不回。
14:21	他儿子得尊荣他也不知道．降为卑他也不觉得。
14:22	但知身上疼痛、心中悲哀。

— 释经 —

内容纲要

【约伯悲叹人生，求神施怜悯】

1. 人生在世短且苦(1~6节)
2. 人死不得复生(7~12节)
3. 求神息怒，得蒙赦罪释放(13~17节)
4. 否则毫无指望，痛苦难当(18~22节)

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约伯诉说生命的苦痛

14:1　人为妇人所生，

日子短少，多有患难。

1.  【1~6节】是约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权(5节)，但又对现实完全绝望；他知道神精心创造了人(十10~12)，但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。

14:2　出来如花，又被割下；

飞去如影，不能存留。

人生悲叹

1. 【出来如花，又被割下】
   • 形容人生的美好短暂而虚幻，「飞去如影，不能存留」。
   • 《圣经》常用花来比喻人生(诗90：6；103：15；赛28：1，4；40：6；雅 1：10，11；彼前1：24)。

14:3　这样的人你岂睁眼看他吗？

又叫我来受审吗？

1. 【本节】直译：“即便如此，你睁开你的眼睛； 并且你把我带到你的审判中。”
2. 【睁眼】代表“留心”。
3. 【又叫我来受审吗？】
   • 约伯用三个理由来求神放过他：人的日子短暂（2节）、人处于污秽的环境中（4节）、人的年岁与生存的范围已经被神限制（5节）。所以神应该不要再看重人，让人受苦。
   • 人在积极的时候，常常万事OK。一旦碰到了灾难，很轻易便将自己有限和神的无限作对比，这一比下来，我们就希望神不要太苛刻，因为我们常想象神是丰富无限的，而人是短而又少，因此我们便觉得神好像不太好，好像不愿意分享，自怜的人生态度也因此油然而生。其实，我们是忽略了继续探索的精神，无限的神根本没有要杜绝人，我们缺乏的是在无限里头探索原因，我们缺乏的是认识神的无限，我们出现的问题是在认知上的缺乏，但是我们也同样断然判断或者误会了某些事情，就好像约伯3友，和约伯一样。OC/25

14:4　谁能使洁净之物出于污秽之中呢？

无论谁也不能！

1. 【谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能】这本来是以利法的观点（四17），但从对神的认识完全不同（十二14-25）的约伯口中说出来，言下之意就是「只有神能」，因为「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（十二13）。

14:5　人的日子既然限定，

他的月数在你那里，你也派定他的界限，

使他不能越过；

14:6　便求你转眼不看他，使他得歇息，

直等他像雇工人完毕他的日子。

1. 【像雇工人完毕他的日子】
   • 指雇工在晚上得着歇息，比喻人生最后只是等着死亡来解脱劳苦。
   • 生命的重担是如此难以忍受，以致死亡反而成了最值得羡慕的盼望（6节）。这样有限的生命，还值得无限的神来鉴察、审判吗（3节）？
2. 【1-6节】
   • 是约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权（5节），但又对现实完全绝望；他知道神精心创造了人（十10-12），但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。因此，约伯一面问神「为何掩面、拿我当仇敌呢」（十三24），一面又再次求神「转眼不看他，使他得歇息」（6节）。人生的意义，难道就是劳苦一生，最后到神面前「受审」（3节）吗？这个问题，也是古往今来所有的宗教、哲学所思考的问题。
   • 约伯的话带有消极色彩，因为他正身处患难之中。然而，从积极的角度来看，神虽然创造了有限的生命，却赋予了无限的可能。人生的意义可以归结为：爱生命、寻找生命、并在更丰盛的旅途中享受生命。在寻求生命的过程中，我们经历酸甜苦辣，但当我们明白十字架的奥秘，就会发现苦难也是旅途的一部分。真正的关键在于，我们的生命根基是建立在善，还是恶？是在正道上，还是在歧路中？生命的价值，不在于是否受苦，而在于苦难背后所指向的方向。OC/25

14:7　树若被砍下，

还可指望发芽，

嫩枝生长不息，

14:8　其根虽然衰老在地里，

干也死在土中；

14:9　及至得了水气，还要发芽，

又长枝条，像新栽的树一样。

14:10　但人死亡而消灭，

他气绝，竟在何处呢？

1. 【本节】在极度的痛苦中，约伯一方面沮丧地说：「人死亡而消灭」（14:10），另一方面，他在树的比喻中又隐藏了一丝对复活的盼望，感叹人不如树，因而问：「他气绝，竟在何处呢？」（14:10）。他所不明白的是，恰恰神要使他的生命像树，神正在砍掉他的旧生命（14:7），正如修剪树木一般，不是要毁灭，而是为了让他的新生命能够「指望发芽，嫩枝生长不息」（14:7）。苦难并非终点，而是复兴的起点，正如树被砍伐后仍能重新生长，生命的盼望亦在神的手中。

14:11　海中的水绝尽，

江河消散干涸。

1. 【海中的水】约伯认为：「海中的水绝尽，江河消散干涸，人也一样（12节）」，以此表达他对生命终结的绝望。然而，神后来回答他是水源的母亲：「谁用门将海围住？」（伯 38:8），并宣告自己是那位「使泉源流于谷中」（伯 38:16）的主。约伯以枯竭比喻人的尽头，而神却启示祂是海洋的创造者、泉水的源头。约伯所见的是生命的终止，神所指明的却是祂掌管万物的主权，唯有祂能使枯干之地再度涌流生机。OC/25

14:12　人也是如此，躺下不再起来，

等到天没有了，仍不得复醒，

也不得从睡中唤醒。

1. 【7-12节】的诗歌有两段，用自然事物来对比人的死亡。树木虽然衰老、枯干（7-10节），但只要「得了水气」（9节）就会复苏，而人却「死亡而消灭」（10节）。河湖虽然在旱季会干涸（11节），但在雨季又会充满水，而人躺下了却「不再起来」（12节）。
2. 【本节】约伯认为，人死后就不再苏醒，但事实却是：哥林多前书 15:51-52“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”OC/25

14:13　惟愿你把我藏在阴间，

存于隐密处，等你的忿怒过去；

愿你为我定了日期记念我。

1. 【本节】约伯的言语令人动容。他误解了神，以为神向他发怒，因此请求神暂时让他下到阴间，等到神的怒气消散后，再记念他（伯 14:13）。他的苦楚虽深，却仍存盼望，期待有一天能再次被神眷顾。约伯的误解虽深，但他对神的信赖未曾完全断绝，这正是他痛苦挣扎中的矛盾与真实。OC/25
2. 【等祢的忿怒过去】意味着神已经对付完祂所要对付的。既然约伯相信「祢待我的这些事早已藏在你心里，我知道祢久有此意」（十13），他也盼望「祢为我定了日期，记念我」（13节）。约伯相信神是公义良善的，祂的权柄一直延续到「阴间」。但他还不明白，神的「忿怒」到底要对付什么呢？什么时候才是神所定的「日期」呢？神「手所做的」（15节）到底要成就什么呢？这些问题，一步一步地把他引向「主给他的结局」（雅五11）。
3. 【记念】在本书中，约伯一共3次求神「记念 זָכַר」（七7；十9；十四13）：
   • 第一次是在对以利法的回应中，约伯只是「求祢想念，我的生命不过是一口气」（七7），认为生命是无指望的（七6）；
   • 第二次是在对比勒达的回应中，约伯「求祢记念——制造我如抟泥一般，祢还要使我归于尘土吗」（十9），开始思想神创造生命的意义；
   • 第三次是在对琐法的回应中，约伯「愿祢为我定了日期，记念我」（13节），越来越确信神对祂所造的生命一定早有美意（十13）。虽然神未曾回答一句，但祂却借着三个工具的引导，使约伯对生命的思考越来越深刻，心思越来越往前行、越来越接近神的「旨意」（四十二2）。

14:14　人若死了岂能再活呢？

我只要在我一切争战的日子，

等我被释放（注：或作“改变”）的时候来到。

1. 【本节】直译：“如果人死了，他还能活吗？ 我一生的劳役中，我会等待，直到我的转变来到。”
2. 【人若死了岂能再活呢】不是约伯认为肉体死后就结束生命，没有灵魂。这句话的语气和第4节一样，换句话说，就是「只有神能」，因为祂「万事都能做」（四十二8）但「神愿意吗？」。所以约伯盼望自己「被释放的时候来到」。
3. 【释放】虽然约伯还不明白，但他的盼望却是对的：神让他暂且忍受现在的苦痛，正是要得着「主给他的结局」（雅五11），让他的生命被更新、改变（四十二12-17）！

14:15　你呼叫，我便回答；

你手所作的，你必羡慕。

你手所作的，你必羡慕

1. 【祢呼叫，我便回答】原文直译：”你会呼唤，至于我，我会回答你“。指约伯愿意随呼随到。OC/25
2. 【祢手所做的，祢必羡慕】
   • 直译是：「祢手所做的，祢必期待、渴望。」这句话展现了约伯良好的信心和品格。他愿意收拾好自己，活出令神期待的生命，回应神的呼唤。这不仅表达了他的盼望，也显示了他对神依然存有的信任。OC/25
   • 这是约伯盼望的根基，也是信徒在一切苦难中的把握。神的手绝不会在我们的生命中做没有意义的工作，祂渴望在我们身上得着结果，而我们所当做的，就是像约伯一样不住地求问神：「祢要在我身上做成什么」？

14:16　但如今你数点我的脚步，

岂不窥察我的罪过吗？

14:17　我的过犯被你封在囊中，

也缝严了我的罪孽。

1. 【本节】
   • 直译：“你把我的过犯封在袋子里； 你又加添在我的罪孽之上。”
   • 意译：“你把我的过犯密封收藏， 并且不断加添我的罪孽。”
   • 约伯在此继续他的诉苦，表达他觉得神把他的罪一一记录、封存，甚至还不断加添罪责，仿佛神在“累积”他的罪状，以便将来惩罚他。这反映出他深深的误解，他以为自己的苦难是神不断加重罪责的结果。
2. 【囊中】重要物品(如：蒲草纸档)往往是放在囊中储存。囊口用泥密封，未经许可之人不得开启。
3. 【13-17节】
   • • 的诗歌，是一个交错对称的结构，用神的隐藏和遮盖，把人的盼望包裹在中间，几乎每一句都充满了「祢」（除了14节），也充满了「我」：
     • A. 神的隐藏：「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去」（13a）；
     • 　B. 创造的旨意：「愿祢为我定了日期，记念我」（13b）；
     • 　　C. 人的问题：「人若死了岂能再活呢」（14a）；
     • 　　　D. 信心的盼望：「我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到」（14b）；
     • 　　C1. 神的回答：「祢呼叫，我便回答」（15a）；
     • 　B1. 创造的旨意：「祢手所做的，祢必羡慕。」（15b）；
     • A1. 神的遮盖：「但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽」（16-17）
   • 这首诗歌重新照射出明亮的光芒，表明约伯在最沮丧的时候，也从来没有放弃对神的信心。尽管约伯在本章充满痛苦和困惑，他仍然流露出一些对神的盼望，尤其体现在：
     • 希望神仍然记念他，不至永远遗弃（14:13-14）
     • 相信神最终会再呼唤他，并眷顾祂手所造的人（14:15）

14:18　山崩变为无有，

磐石挪开原处。

1. 【本节】原文直译：“但是，倒塌的山必崩塌； 磐石也会从原处被移开。、「13-17节」所升起的热切盼望，在这个「但」字中再次暗淡了。约伯重新回到现实，面对人必然衰残、死亡的命运（20节），哀叹复活实在太难，人毕竟不像树木（7-9节），反而更像被水侵蚀的山（18-19节），神似乎已经断然「灭绝人的指望」。

14:19　水流消磨石头，

所流溢的，洗去地上的尘土；

你也照样灭绝人的指望。

1. 【本节】「灭绝人的指望」(19节)，原文与「指望发芽」(7节)使用了同一个「指望」；「洗去地上的尘土」(19节)，原文与「其根虽然衰老在地里，干也死在土中」(8节)使用了相同的「地」和「土」。这些词把7~12节和18~22节这两首诗连在一起，让我们看见这两处的对比是经过精挑细选的。表面看来，有生命的树木很软弱(7~9节)，没有生命的「盘石」(18节)却是坚固和力量的象征(诗十八2)；但实际上，水对树木的复苏是如此有利，却会「消磨石头」(19节)。虽然这个比喻让人看到神不可改变地「照样灭绝人的指望」(19节)，但却隐含了生命的真相：人的「指望」若没有生命，即使像盘石一样坚固，结局也是「山崩变为无有」(18节；10、12节)；但若有了生命，情况就完全不同(7~9节)。问题是：人到哪里去寻找生命的「指望」呢，「我的指望在哪里呢」(十七15)？

14:20　你攻击人常常得胜，使他去世；

你改变他的容貌，叫他往而不回。

1. 【祢攻击人常常得胜】原文是「祢永远胜过人」（英文ESV译本）。
2. 【往而不回】是「死亡」的委婉说法。

14:21　他儿子得尊荣，他也不知道；

降为卑，他也不觉得，

1. 【本节】死亡的可悲之处，在于它的孤寂凄凉。约伯此时心目中的死亡，不像亚伯拉罕、以撒和雅各是「归到他列祖那里」（创二十五8、17；三十五29），而是与家人永远隔离（21节），只知道为自己「身上疼痛，心中悲哀」（22节）。当罪人被神「攻击」（20节）的时候，如果没有救赎，这就是唯一的结局，那是最可怕的事。

14:22　但知身上疼痛，

心中悲哀。”

1. 【本章】
   • 约伯对琐法的第一次回应结束了。琐法的言语无礼、定罪武断（十一5、20），讲论毫无新意，又与约伯针尖对麦芒（十一13-20）。但琐法这个工具在神手中的用途，却是刺激约伯离开自怜，不再哀叹「智慧岂不是从我心中赶出净尽」（六13），而是重新思考自己所信的是怎样一位神（十二14-25），直面自己内心深处最大的苦痛（十三24），对生命（1-6节）、死亡（7-12节）和救赎（13-17节）进行更深刻的思考。当我们指责别人的武断无礼时，有没有想过那就是神打发来刺激我们的「琐法」呢？
   • 约伯与三位朋友第一回合的辩论到此结束了。
     • 神使用第一个工具以利法，使约伯在痛苦消沉之中（六11-13），重新鼓起勇气（六10）转向神（七11、17-21）。
     • 神又使用第二个工具比勒达，启发约伯对神的公义和主权（九22-24）进行更全面、深刻的思考，思想神对生命的旨意到底是什么（十8-13），祂为什么既「创造」（十8）、又「毁灭」（十8），并且「久有此意」（十13）？
     • 神也使用第三个工具琐法，刺激约伯通过对生命（1-6节）与死亡（7-12节）的思考，转而仰望救赎（13-17节）。
   • 三个朋友的论点始终围绕着一个结论——约伯之所以遭遇悲惨的结果，是因为他犯罪了。然而，他们无法拿出确凿的证据，只能凭外在的苦难推断他的罪行。约伯则陷入极度的痛苦与挣扎，他同样怀疑自己是否有罪，但在朋友的指控中找不到答案。经过深思熟虑，他确信自己是义的，却又无法理解自己为何受苦。他怀疑神是否向他发怒，于是从创造思索到死亡，再探究生命的意义，但仍寻不着出路。然而，他知道，除神以外，别无救赎之法，因此即便在困惑中，仍存有盼望。OC/25
   • 虽然约伯的各种问题越来越逼近真理，但却始终不能到达；虽然约伯掺杂血气的辩论精彩犀利，但既不能驳倒对方，也不能安慰自己，反而让他在亢奋之后陷入虚脱（22节）。然而，神并不会让约伯停留在「身上疼痛，心中悲哀」（22节）的暗淡里；祂使用三个工具来对付约伯，是要造作约伯，把约伯从「我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐」（六11）的光景里，带向「主给他的结局」（雅五11）。因此，这三位最佳配角不肯安静，急着再次发言，再次把约伯从自怜中赶出来，寻找生命的「指望」。
     • 当我们遭遇苦难时，许多问题往往让我们陷入困惑、矛盾，甚至消沉：这苦难该归咎于自己、魔鬼，还是神？神所应许的国在哪里？祂何时才会垂听我们的祷告？祂何时才会施行拯救？ 但我们可以确信，只要我们愿意面对，就必然能找到合适的答案，因为神的道路高过人的道路，祂的计划虽未必立刻显明，却始终带着目的和盼望。

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【思想问题💡】

1.  短促人生若如约伯所言只活在神的忿怒下，那有何意义？《圣经》别处给我们提供的，不在乎生命长短，却饶有意义的人生方向是什么呢？参约10：10； 罗5：9~11。